中道不空之圆理。故称贫所乐法。堕下劣之
乘。为净名所诃。是愚人之法。今此圆宗定慧。
尚不同大乘初教无相之空。及大乘别教偏
圆之理。岂与三藏灰断定慧之所论乎。此宗
镜录戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。
具无边德。是无尽宗趣。性起法门。无碍圆通。
实不思议。如台教云。如镜有像。瓦砾不现。中
具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。
观和尚云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事
双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意
之徒。执理迷事。云性本具足。何假修求。但要
亡情。即真佛自现。法学之辈。执事迷理。何
须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理行
双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有
名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明
不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即
无障碍解脱智。此是果智。约圆明决断为智。
成前事行。以起行成果故。此则体性同故。所
以依之。相用异故。所以求之。但求相用。不
求体性。前亡情理行。即是除染缘起以显体
性。兴功事行。即是发净。缘起以成相用。无相
宗云。如上所说。相用可然。但依本智。情亡则
相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆
宗云。性诠本具。亡情之时。但除染分相用。自
显真体者无事行。彼起净分相用。无因得生。
如金中虽有众器。除矿但能显金。若不施功
造作。无因得成其器。岂金出矿已。不造不作。
自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具
修。岂不虚劳学者。是以八地已能离念。佛劝

方令起于事行。知由离念不了。所以经颂云。
法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此
故为世尊。但以甚深无碍智。此劝皆是事行
故。是知果佛。须性相具足。因行。必须事理双
修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如
造作。求佛智如成器也。又华严演义云。若执
禅者。则依本智性。无作无修。镜本自明。不拂
不莹。若执法者。须起事行求依他胜缘以成
己德。并为偏执。故辩双行。依本智者。约理。无
漏智性本具足故。而求佛智者。约事。无所求
中吾故求之。心镜本净。久翳尘劳。恒沙性德。
并埋尘沙烦恼。是故须以随顺法性。无悭贪
等。修檀等六波罗蜜故。诸佛已證。我未證故。
又理不碍事。不妨求故。事不碍理。求无求故。
若此之修。修即无修。为真修矣。如上开示。本
末无遗。理备行周。因圆果满。可谓其车高广。
又多仆从而侍卫之。方能入此。一乘。归于宗
镜。若初心入已。须冥合真空。唯在心行。非从
口说。直下步步著力。念念相应。如大死人。永
绝馀想。若非恳志。曷称丈夫。但有虚言。终成
自诳。如天台拾得颂公。东阳海水清。水清复
见底。灵源流法泉。斫水刀无痕。我见顽愚士。
灯心拄须弥。寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
成饭无。磨砖将为镜。说食终不饱。直须著力
行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋冢下。可
惜孤标物。庞居士诗云。读经须解义。解义即
修行。若依了义学。即入涅槃城。如其不解义。
多见不如盲。寻文广占地。心牛不肯耕。田田
总是草。稻从何处生。故知须在心行。忍力成

就。忍有二种。一生忍。二法忍。若于法忍。观
行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度论
云。法忍者。于内六情不著。于外六尘不受。能
于此二不作分别。何以故。内相如外。外相如
内。二相俱不可得故。一相故。因缘合故。其实
空故。一切法相常清净故。何谓一切法相常
清净。以同遵一道故。所以华严疏云。一道甚
深者。亦名一乘。佛佛皆同。一真道故。佛佛所
乘。同观心性。万行齐修。自始至终。更无异径。
故为一道。

问。真心常住遍一切处者。即万
法皆真。云何而有四时生灭。

答。了真心不
动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。
皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起。
外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一
法常住。岂况有万法迁移。

问。如今现见。物
像荣枯。时景代谢。如何微细披剥。明见不迁
之旨。

答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似
信斯理。不迁论云。旋风偃岳而常静。江河竞
注而不流。野马漂鼓而不动。日月历天而不
周。疏云。前风非后风。故偃岳而常静。前水非
后水。故竞注而不流。前气非后气。故漂鼓而
不动。前日非后日。故历天而不周。钞云。然自
体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃
至最后吹著山时。非初起时。则无前念风体。
定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒
卧地时。其山自体。念念不同。则初一念动时。
非第二念动时。乃至最后著地时。非初动时。
则无初动山体。定从彼来至著地时。斯皆风
不至。山岳不著地。虽旋岚偃岳未曾动也。以

此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相
知相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。
莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本
实不动。如义海云。鉴动寂者。为尘随风。飘
飏是动。寂然不起是静。而今静时。由动不灭。
即全以动成静也。今动时由静不灭。即全以
静成动也。由全体相成。是故动时正静。静时
正动。亦如风本不动。能动诸物。若先有动。则
失自体。不复更动。今观此风。周遍法界。湛然
不动。寂尔无形。推此动由。皆从缘起。且如
密室之中。若云有风。风何不动。若云无风。
遇缘即起。或遍法界拂。则满法界生。故知风
大不动。动属诸缘。若于外十方虚空中。设不
因人拂。或自起时。亦是龙蜃鬼神所作。以鬼
神属阴。至晚则风多故。乃至劫初劫末成坏
之风。并因众生业感。世间无有一法不从缘
生。缘会则生。缘散则灭。若执自然生者。只合
常生。何得紧缦不定。动静无恒故知悉从缘
起。又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无。
缘。缘之中。俱无自性。但是心动。反推自心。心
亦不动。以心无形。故起处不可得。即知皆从
真性起。真性即不起。方见心性遍四大性。体
合真空。性无动静。以因相彰动。因动对静。动
相既无。静尘亦灭。故首楞严经云。性风真空。
性空真风。又不迁之宗。岂离动摇之境。无生
之旨。匪越生灭之门。故金刚三昧经云。因缘
所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非
灭。是以起恒不起。不起恒起。如此通达不落
断常。可正解一心不迁之义矣。如先德云。夫

物性无差。悟即真理。真即不变。物自湛然。
常情所封。于不动中妄以为动。道体渊默。语
路玄微。日用而不知者。物不迁也。事像可
观。称之为物。物体各住。故号不迁。不迁故。
随流湛然清净。为物故。与四像而所相依。故
知无生不生。无形不形。处性相而守一者。其
为不迁论焉。所以不迁论云。是以如来。因
群情之所滞。即方言以辩惑。乘莫二之真心。
吐不一之殊教。乖而不可异者。其唯圣言乎。
故谈真有不迁之称。导俗有流动之说。虽复
千途异唱。会归同致矣。而徵文者。闻不迁。则
谓昔物不至今。聆流动者。而谓今物可至昔。
既曰古今。而欲迁之者何耶。是以言往不必
往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从
今至古。以其不来。不来故。不驰骋于古今。不
动故。各性住于一世。然则群籍殊文。百家异
说者。苟得其会。岂文言能惑之哉。是以人之
所谓住。我则言其去。人之所谓去。我则言其
住。然则去住虽殊。其致一也。故经云。正言
似反。谁当信者。斯言有由矣。何者。人则求古
于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今
若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而
无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不
至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
来。然则四像风驰。旋机电卷。得意毫微。虽速
而不转也。是以如来。功流万世而常存。道通
百劫而弥固。成山假就于始篑。修途托至于
初步者。果以功业不可朽故也。功业不可朽
故。虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故。则湛

然矣。故经云。三灾弥沦而行业湛然。信其言
也。何者。夫果不俱因。因因而果。因因而果。因
昔不灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不
迁之致明矣。复何惑于去留。踌躇于动静之
间哉。然则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天。无
谓其动。若能契神于即物。斯不远而可知矣。
古释云。前言。古今各性住于一世不相往来
者。则壮老。不同一色。定为婴儿。无匍匐时。乃
至老年。则无相续。失亲属法。无父无子。应唯
婴儿得父。馀则匍匐老年不应有分。则前功
便失。有断灭过。从此便明功流始篑。初步。因
果等。相续不失。不断不常。不一不异。不来不
去。故圆正不迁理也。乘莫二之真心。吐不一
之殊教者。诸圣依一心之正宗。逗机演差
别之教迹。虽九流八教不等。而不迁。一念无
亏。故云虽千途异唱。会归同致矣。而随文迷
旨者。但执权门生灭之言。妄见世相去来之
事。因此以为流动。随境轮回。殊不知生死去
来。毕竟无性。所以中观论破三时无去。一已
去无去者。去法已谢。二未去无去者。去法未
萌。三去时无去者。正去无住。又以去者。去法。
二事俱无。若无去者。即无去法。亦无方所。去
者即是人。以法因人致。离人无有法。离法无
有人。故钞云。观方知彼去。去者不至方者。明
三时无去来。以辩不迁也。如人初在东方。卓
立不动。则名未去。未去故。未去不得名为
去。若动一步。离本立处。反望本立处。名已
去。已去故。已去不得名为去。惑人便转计云。
动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故

去时去。龙树便以相待破云。若有已去未去。
则有去时。若无已去未去。则无去时。故偈云。
离已去未去。去时亦无去。如因两边短。有中
间长。若无两边短。即无中间长也。青目即以
相违破。何者。去时者。谓半去半未去。名曰去
时。则一法中有二堕相违。去义不成。是故去
时亦无去。故偈云。已去无有去。未去亦无去。
离已去未去。去时亦无去也。如一人从东方
行至西方时。望其从东至西。如似有去。故言
知彼去。然步步中三时无去。则无去法。既无
去法。即无去人从此至彼。故言去者不至方
也。去者。谓人也。已上一经一论。皆明三时无
去。以标宗辩不迁也。此来去因果不迁。即会
中道八不意也。如论偈云。不生亦不灭。不常
亦不断。不一亦不异。不来亦不去。能说是
因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第
一。今以因果会释八不义。言不生者。如二十
时为因。三十时为果。若离二十有今三十。可
言有生。若离二十。则三十不可得。是故不生。
故中论云。离劫初谷。今谷不可得。是故不生。
不灭者。则二十时不无。故不灭。若二十时灭。
今不应有三十时。中论云。若灭。今应无谷。而
实有谷。是故不灭也。不常者。则三十时无二
十时。是故不常。中论云。如谷芽时。种则变坏。
是故不常。不断者。因二十有三十相续。是故
不断。中论云。如从谷有芽。是故不断。若断。不
应相续。不一者。二十不与三十同体。各性而
住。故不一。中论云。如谷不作芽。芽不作谷。是
故不一。不异者。不离二十有三十。若二十姓

张。三十不异。中论云。若异。何故分别谷芽谷
茎谷叶。是故不异。不来者。二十不至三十时。
是故不来。不出者。二十时当处自寂。不复更
生。故不出也。达此理者。则离一切戏论。契会
中道。则真谛矣。是知于真谛中。无一法可
得。岂有去来。如大涅槃经云。尔时世尊。问彼
菩萨。善男子。汝为到来。为不到来。琉璃光菩
萨言。世尊。到亦不来。不到亦不来。我观是义。
都无有来。世尊。诸行若常。亦复不来。若是
无常。亦无有来。若人见有众生性者。有来不
来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。
有憍慢者。见有去来。无憍慢者。则无去来。有
取行者。见有去来。无取行者。则无去来。若见
如来毕竟涅槃。则有去来。不见如来毕竟涅
槃。则无去来。不闻佛性。则有去来。闻佛性者。
则无去来。般若灯论。问。汝为已行名初发。
为未行名初发。为行时名初发耶。三皆不然。
如偈曰。已去中无发。未去亦无发。去时中无
发。何处当有发。释曰。已去中无发者。谓去作
用。于彼已谢故。未去亦无发者。谓未行无去。
去则不然。去时中无发者。谓已去未去等皆
无去义。云何可说去时有去。如是三种。俱无
初发。是故偈言。何处当有发。又偈云。无已去
未去。亦无彼去时。于无去法中。何故妄分别。
释云。妄分别者。如瞖目人于虚空中。或见毛
发蝇等。皆无体故。又偈云。是故去无性。去者
亦复然。去时及诸法。一切无所有。又偈云。未
灭法不灭。已灭法不灭。灭时亦不灭。无生何
等灭。释曰。第一句者。以灭空故。譬如住。第

二句者。如人已死不复更死。第三句者。离彼
已灭及未灭法。更无灭时。有俱过故。是故定
知灭时不灭。第四句者。其义云何。一切诸法
皆不生故。言无生者。生相无故。无生有灭。义
则不然。如石女儿。乃至复次汝言灭者。为有
体灭耶。为无体灭耶。二俱不然。如偈曰。法
若有体者。有则无灭相。释曰。以相违故。譬
如水火。由如是故。偈曰。一法有有无。于义不
应尔。复次偈曰。法若无体者。有灭亦不然。如
无第二头。不可言其断。是以既无来去之法。
亦无住止之时。以因法明时。亦因时辩法。法
既无有。时岂成耶。如中观论偈云。时住不可
得。时去亦叵得。时若不可得。云何说时相。因
物故有时。离物何有时。物尚无所有。何况当
有时。释曰。如上引證。直指世间。皆即事辩
真。从凡见道。目前现證。可以绝疑。去法既
然。乃至六趣轮回。四时代谢。皆是不迁。常住
一心之道。然则群籍殊文。百家异说。苟得其
会。岂文言能惑哉者。若达万法唯我一心。
观此心性尚未曾生。云何说灭。尚不得静。云
何说动。如楞严会上。即时如来于大众中。屈
五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝
今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开
合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手
有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊。
宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见
性自开自合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手
不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言。如
是。乃至云何汝今以动为身。以动为境。从始

洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失
真。认物为己。轮回是中。自取流转。故知见性
不迁。理周法界。但是认物为己。背觉合尘。若
以动为身。以动为境。则颠倒行事。性心失真。
境实不迁。唯心妄动。可谓云驶月运。舟行岸
移矣。故论云。是以言往不必往。古今常存。以
其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不
来。不来。故不驰骋于古今。不动。故各性住于
一世。此乃是法法各住真如之位。无有一物
往来。亦未曾一念暂住。皆不相待。岂非不迁
乎。若能如是通达。己眼圆明。何似有之幻尘。
一期之异说。而能惑我哉。又古释云。百家异
说。岂文言之能惑者。此明于三教不惑。各立
其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即无惑
也。黄老有二十五家。若契虚无。亦无惑也。释
有十二分教。若了本心。亦无惑也。然则三教
虽殊。若法界收之。则无别原矣。若孔老二教。
百氏九流。总而言之。不离法界。其犹百川归
于大海。若佛教圆宗。一乘妙旨。别而言之。百
家犹若萤光。宁齐巨照。如大海不归百川也。
然则四像风驰。旋机电卷。得意毫微。虽速而
不转者。四像。则四时也。旋机者。北斗七星
也。虽寒来暑往。斗转星移。电转风驰。刹那不
住。若得意者。了于一心毫微之密旨。则见
性而不动也。果不俱因。因因而果者。譬如为
高山。初覆一篑之土为因。直至垒土成山。此
初一篑土。虽未成山。初不至后。而亦不灭。
又终因此一篑土成山。故云果不俱因。因因
而果。因因而果。因不昔灭。果不俱因。因不

来今。不灭不来。则不迁之致明矣。又如千里
之程。起于初步。虽未即到。果不俱因。然全因
初步之功。能达千里之路。则因因而果。故云
成山假就于始篑。修途托至于初步。又如初
发一念菩提善心之因。究竟成就无上妙觉
之果。即最初一念不亡。若初一念已灭。则不
能成佛果。故云是以如来功流万世而常存。
道通百劫而弥固。以其不灭不来。成功成业。
因不虚弃。事不唐捐。则知万法俱不迁矣。岂
更犹豫于动静之间哉。若能触境而明宗。契
神于即物。假使天翻地覆。海沸山崩。尚不见
动静之兆眹。况其馀之幻化影响乎。

问。一
切真俗等法。有相有用。有因有缘。云何一向
作观心释耶。

答。若不回观自心。则失佛法
大旨。高推诸圣。不慕进修。枉处沈沦。于己绝
分。如不效观心进道者。如抱石沈渊。夜行去
烛。则于佛智海。必死无疑。向涅槃城。故难措
足。是以十方诸佛起教之由。唯说一切众生
佛性。大般涅槃一心秘密之藏。若凡若圣。悉
入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方诸佛
放舍身命之处。安置诸子。悉入其中。我亦自
住其中。何者。以觉自心性故。名为佛性。以从
性起无漏功德。自行化他。法利无尽。故称为
藏。以难信难知。故云秘密。以法性幽奥。故名
涅槃。可谓无量法宝之所出。生。犹四大海。一
切万法之所依处。如十方空。若不遇之。大失
法利。有暂闻者。功德无边。如大般涅槃经中
所赞。佛告迦叶菩萨。善男子。如是微妙大涅
槃经。乃至一切法之宝藏。譬如大海。是众宝

藏。是涅槃经。亦复如是。即是一切字义秘藏。
善男子。如须弥山。众药根本。是经亦尔。即是
菩萨戒之根本。善男子。譬如虚空。是一切物
之所住处。是经亦尔。即是一切善法住处。善
男子。譬如猛风。无能系缚。一切菩萨行是经
者。亦复如是。不为一切烦恼恶法之所系缚。
善男子。譬如金刚。无能坏者。是经亦尔。虽有
外道恶邪之人。不能破坏。善男子。如恒河沙。
无能数者。如是经义。亦复如是。无能数者。善
男子。是经典者。为诸菩萨而作法幢。如帝释
幢。善男子。是经即是趣涅槃城之商主也。如
大导师。引诸商人趣向大海。善男子。是经能
为诸菩萨等。作法光明。如世日月。能破诸暗。
善男子。是经能为病苦众生。作大良药。如雪
山中微妙药王。能治众病。善男子。是经能为
一阐提杖。犹如羸人因之得起。乃至善男子。
是经即是金刚利斧。能伐一切烦恼大树。即
是利刀。能割习气。即是勇健。能摧魔怨。即是
智火。焚烦恼薪。即因缘藏。出辟支佛。即是闻
藏。生声闻人。即是一切诸天之眼。即是一切
人之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼解
脱之处。即是地狱无上之尊。即是一切十方
众生无上之器。即是十方过去未来现在诸
佛之父母也。是知了此一心总持涅槃秘密
之藏。如上所赞。众德攸归。所有一毫之功。随
真如无尽之理。力齐法界。福等虚空。皆能成
就菩提无作妙果。若未悟斯旨。设有进修。但
成有为。终不得道。任经多劫勤苦修行。唯成
拙度之门。终无胜报之事。如大智度论云。如

舍利弗弟子。罗频周比丘。持戒精进。乞食六
日。而不能得。乃至七日。命在不久。有同道者
乞食持与。鸟即持去。时舍利弗语目犍连。汝
大神力。守护此食。令彼得之。即时目连。持食
往与。始欲向口。变成为泥。又舍利弗乞食持
与。而口自合。最后佛来持食与之。以佛福德
无量因缘故。令彼得食。是比丘食已。心生欢
喜。倍加信敬。佛告比丘。有为之法。皆是苦相。
为说四谛。即时比丘漏尽意解。得阿罗汉道。
故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功
齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。此是过
去未来现在如来应供等正觉。性自性第一义
心。以性自性第一义心。成就如来世间出世
间上上法真心之德。以第一义心。究竟获世
出世等菩提胜果之福。

问。万法唯识者。于
诸识中。何识究竟。

答。唯阿摩罗识。此云无
垢净识。无有变异。可为究竟。三无性论云。识
如如者。谓一切诸行。但唯是识。此识二义。故
称如如。一摄无倒者。谓十二入等一切诸法。
但唯是识。离乱识外。无别馀法。故一切诸法。
皆为识摄。此义决定。故称摄无倒如如。二无
变异者。明此乱识。即是分别依他。似尘识所
显。由分别性永无故。依他性亦不有。此二
无所有。即是阿摩罗识。唯有此识。独无变异。
故称如如。又云。一切世出世间境。不过唯识。
是如量境界。此唯识。由外境成。外境既无。唯
识亦无。境无相。识无生。是一切诸法平等。通
以如理故。以理量二门。一切性相收尽。以识
相妙有。是如量门。以识性真空。是如理门。若

理量双消。则唯真性。又阿摩罗识有二种。一
所缘。即是真如。二本觉。即真如智。能缘即不
空如来藏。所缘即空如来藏。十二门论。明。唯
识真实。辩一切诸法。唯有净识。无有能疑。亦
无所疑。唯识有二。一方便。谓先观唯有阿赖
耶识。无馀境界。现得境智二空。除妄识已尽。
名为方便唯识。二正观唯识。遣荡生死虚妄
识心。及以境像。一切皆净尽。唯有阿摩罗清
净心也。

问。万法唯识。佛住识不。

答。若阿
赖耶。此云藏识。能藏一切杂染品法。令不失
故。我见爱等。执藏以为自内我故。此名唯在
异生有学。阿陀那。此名执持。执持种子及色
根故。此名通一切位。我执若亡。即舍赖耶。名
阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。则
佛住无垢净识。故经云。心若灭者生死尽。即
是妄心灭。非心体灭。所以起信论云。复次分
别心生灭相者。有二种别。一粗。谓相应心。二
细。谓不相应心。粗中之粗。凡夫智境。粗中之
细。及细中之粗菩萨智境。此二种相。皆由无
明熏习力起。然依因依缘。因是不觉。缘是
妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心灭。因灭。故
不相应心灭。

问。若心灭者。云何相续。若相
续者。云何言灭。

答。实然。今言灭者。但心相
灭。非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故。
动相即灭。非水体灭。若水灭者。动相应断。以
无所依。无能依故。以水体不灭。动相相续。众
生亦尔。以无明力。令其心动。无明灭故。动相
即灭。非心体灭。若心灭者。则众生断。以无所
依。无能依故。以心体不灭。心动相续。释曰。

论明粗细二种心境。皆由无明熏习力起。然
依因依缘。因是不觉。缘是妄境者。只谓不觉
自心。妄生外境。故知境无自性。从心而生。和
合而起。故云心生即法生。因灭则缘灭矣。以
水体不灭。动相相续者。此况真心自体。非动
非止。因无明风起。生死动摇。若妄风息时。心
之动相即灭。非心体灭。以心体是所依。万法
是能依。若无所依。能依非有。故知一心之体。
为群有之依。犹如太虚。作万像之体。又本识
有二义。一妄染义。凡夫所住。二真净义。八
地所住。佛地单住真如。但名无垢识。

问。诸
佛单住真如名无垢识者。无垢净识。即是常
住真心。为复诸佛决定有心。决定无心。

答。
据体。则言亡四句。意绝百非。约用。则唯智能
明。非情所及。华严经云。佛子。如来心意识俱
不可得。但应以智无量故。知如来心。古释云。
如来心。意识俱不可得者。约体遮诠也。但应
以智无量故。知如来心者。寄用表诠也。一师
云。识等有二。一染。二净。佛地无有漏染心及
心所。而有净分心及心所。果位之中。智强识
劣故。于心王上。以显无染。约彼智所。以明无
量。若必无王所。智依何立。经云。如来无垢识。
是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有
心王明矣。一师云。以无积集思量等义故。说
心等叵得。就无分别智以显无量。非无心体。
上之二解。俱明心意识有。又云。佛果实无
心意意识及馀心法。云不可得。唯有大智。故
言智无量故。知如来心。经云。唯如如及如如
智独存。佛地。论中。五法摄大觉性。唯一真法

界及四智菩提。不言更有馀法。此二说约无。
若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。若
依后无。未免损减。亦不通能知佛心言。既云
知如来心。不可言无心。可知明非无心矣。又
心既是无。智何独立。亦违涅槃灭无常识。获
常识义。若有无二义双取。未免相违。若互泯
双非宁逃戏论。若后宗言唯如智者。以心即
同真性。故曰唯如。照用不失。故云如智。岂离
心外而别有如。是则唯如。不乖于有。前宗以
纯如之体。故有净心。心既是如。有之何失。是
知即真之有。与即有之真。二义相成。有无无
碍。正消经意者。言不可得者。以心义深玄。言
不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。
托心所寄表显深。云何深玄。欲言其有。同如
绝相。欲言其无。幽灵不竭。欲谓之情。无殊色
性。欲谓无情。无幽不彻。是知佛心即有即无。
即王即数。心中非有意。亦非不有意。意中非
有心。亦非不有心。数。非依于王。亦非不依王。
一一皆尔。圆融无碍。清凉记释云。言佛无心
有智。成相违过。心王最胜。尚说为无。智无所
依。岂当独立。如无君主。何有臣下。今先别会
二宗。后通合二宗。先会法性宗意云。心即是
如。智即如智。离心无如。则知有如已有心矣。
况即体之用。称如智。即用之体。即是真如。如
一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于
心矣。前宗以纯如。下。会法相宗意云。即如之
有。有岂乖如。如镜即虚。则有心无失。是知即
真之有。通会二宗。即真之有。是法相宗。即有
之真。是法性宗。两不相离。方成无碍真佛心

矣。又心中非有意亦复非无意者。非有。是不
即义。二相别故。亦非不有。是不离义。无二体
故。又非有者。以无二体。互摄尽故。亦非不有
者。二相不坏。力用交彻故。
宗镜录卷第三十三

　　　　　　丁未岁分司大藏都监开板