死。无烦恼。无阴界。无众生。无忧喜。无苦乐。
无系缚。无往来。无是无非。无得无失。乃至无
菩提。无涅槃。无真如。无解脱。以要言之。一
切世出世间诸法。悉皆无有。如首楞严经云。
知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无
漏真净。云何是中更容他物。如上所说。世间
生死。出世涅槃等。无量差别之名。皆从知见
文字所立。若无知见文字。名体本空。于妙明
心中。更有何物。如六祖偈云。菩提亦非树。
明镜亦非台。本来无一物。何用拂尘埃。融
大师云。至理无诠。非解非缠。灵通应物。常存
目前。目前无物。无物宛然。不用人致。体自虚
玄。又云。无物即天真。天真即大道。寒山子诗
云。寒山居一窟。窟中无一物。净洁空堂堂。
皎皎明如日。粝食资微躯。布裘遮幻质。任汝
千圣现。我有天真佛。所以大涅槃经中。佛说
一百句解脱况百斤金。即诸佛无上之珍。涅
槃秘密之宝。是以句句皆云真解脱者。即是
如来。夫如来者。即一心真如自性中来。故云
如来。又如者。不变不异。不失自性。故名为如。
来者。即真如不守自性。随缘显现。故名为来。
斯乃是不来之来。以真如性遍一切处。实无
去来。从心所感。无出没故。又经云。如来者。即
是法也。故起信论云。所言法者。即众生心。所
以古德云。心本清净。亦无净相。方见我心。故
知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
一文一字不是宗镜之指南。如经云。尔时迦
叶菩萨复白佛言。世尊。唯愿哀悯。重垂广说。
大涅槃行。解脱之义。佛赞迦叶。善哉善哉。善

男子。真解脱者。名曰远离一切系缚。若真解
脱离诸系缚。则无有生。亦无和合。譬如父母
和合生子。真解脱者。则不如是。是故解脱。名
曰不生。迦叶。譬如醍醐。其性清净。如来亦尔。
非因父母和合而生。其性清净。所以示现有
父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者。即是
如来。如来解脱。无二无别。譬如春月下诸豆
子。得煖气已。寻便出生。真解脱者。则不如是。
又解脱者。名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即
是如来。如来即是虚无。非作所作。凡是作
者。犹如城郭楼观却敌。真解脱者。则不如是。
是故解脱即是如来。又解脱者。即无为法。譬
如陶师。作已还破。解脱不尔。真。解脱者。不生
不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不
灭。不老不死。不破不坏。非有为法。以是义故。
名曰如来。入大涅槃。不老不死。有何等义。老
者。为迁变。发白面皱。死者。身坏命终。如是等
法。解脱中无。以无是事。故名解脱。如来亦无
发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无
有老故。则无有死。又解脱者。名曰无病。所谓
病者。四百四病。及馀外来侵损身者。是处无
故。故名解脱。无疾病者。即真解脱。真解脱者。
即是如来。如来无病。是故法身亦无有病。如
是无病。即是如来。死者。名曰身坏命终。是处
无死。即是甘露。是甘露者。即真解脱。真解脱
者。即是如来。如来成就如是功德。云何当言
如来无常。若言无常。无有是处。是金刚身。云
何无常。是故如来不名命终。如来清净。无有
垢秽。如来之身。非胎所污。如分陀利。本性清

净。如来解脱。亦复如是。如是解脱。即是如来。
是故如来清净无垢。又解脱者。诸漏疮疣永
无遗馀。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。又解
脱者。无有斗诤。譬如饥人见他饮食。生贪夺
想。解脱不尔。又解脱者。名曰安静。凡夫人
言。夫安静者。谓摩醯首罗。如是之言。即是虚
妄。真安静者。毕竟解脱。即是如来。又解脱
者。名曰安隐。如多贼处。不名安隐。清夷之处。
乃名安隐。是解脱中无有怖畏。故名安隐。是
故安隐。即真解脱。真解脱者。即是如来。如来
者。即是法也。又解脱者。无有等侣。有等侣
者。如有国王。有邻国等。夫解脱者。则无如是。
无等侣者。谓转轮圣王。无有能与作齐等者。
解脱亦尔。无有等侣。无等侣者。即真解脱。真
解脱者。即是如来。转轮法王。是故如来。无有
等侣。有等侣者。无有是处。又解脱者。名无
忧愁。有忧愁者。譬如国王。畏难强邻而生忧
愁。夫解脱者。则无是事。譬如坏怨。则无忧虑。
解脱亦尔。是无忧畏。无忧畏者。即是如来。又
解脱者。名无忧喜。譬如女人止有一子。从役
远行。卒得凶问。闻之愁苦。后复闻活便生
欢喜。夫解脱中。无如是事。无忧喜者即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。无有尘
垢。譬如春月。日没之后。风。起尘雾。夫解脱中。
无如是事。无尘雾者。喻真解脱。真解脱者。即
是如来。譬如圣王髻中明珠。无有垢秽。夫解
脱性。亦复如是。无有垢秽。无垢秽者。喻真解
脱。真解脱者。即是如来。如真金性不杂沙石。
乃名真宝。有人得之。生于财想。夫解脱性。亦

复如是。如彼真宝。彼真宝者。喻真解脱。真
解脱者。即是如来。譬如瓦瓶。破而声㽄。金刚
宝瓶。则不如是。夫解脱者。亦无㽄破。金刚宝
瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来
身不可坏。其声㽄者。如𦱔麻子盛热之时置
之日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼
金刚真宝之瓶无㽄破声。假使无量百千之
人。悉共射之。无能坏者。无㽄破声。喻真解
脱。真解脱者。即是如来。如贫宝穷人负他
物故。为他所系。枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱
中无如是事。无有负责。犹如长者。多有财
宝。无量亿数。势力自在不负他物。夫解脱
者亦复如是。多有无量法财珍宝。势力自在
无所负也。无所负者。喻真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名无逼切。如春涉热。夏日
食甜。冬日冷触。真解脱中。无有如是不适意
事。无逼切者。喻真解脱。真解脱者。即是如来。
又无逼切者。譬如有人饱食鱼肉。而复饮乳。
是人则为近死不久。真解脱中。无如是事。是
人若得甘露良药。所患得除。真解脱者。亦复
如是。甘露良药。喻真解脱。真解脱者。即是如
来。云何逼切不逼切也。譬如凡人。我慢自高。
而作是念。一切众中。谁能害我。即便携持。蛇
虎毒虫。当知是人不尽寿命。则为横死。真解
脱中。无如是事。不逼切者。如转轮王所有神
珠。能伏蜣螂。九十六种诸毒虫等。若有闻是
神珠香者。诸毒消灭。真解脱者。亦复如是。
皆悉远离二十五有。毒消灭者。喻真解脱。真
解脱者。即是如来。又不逼切者。譬如虚空。解

脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者。即
是如来。又逼切者。如近乾草。然诸灯火。近则
炽然。真解脱中。无如是事。又不逼切者。譬
如日月。不逼众生。解脱亦尔。于诸众生无
有逼切。无有逼切。喻真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名无动法。犹如怨亲。真
解脱中。无如是事。又不动者。如转轮王。更无
圣王以为亲友。若更有亲。则无是处。解脱亦
尔。更无有亲。若有亲者。亦无是处。彼王无亲。
喻真解脱。真解脱者。即是如来。如来者。即是
法也。又无动者。譬如素衣易受染色。解脱不
尔。又无动者。如婆师华。欲令有臭及青色者。
无有是处。解脱亦尔。欲令有臭及诸色者。亦
无是处。是故解脱。即是如来。又解脱者。名为
希有。譬如水中生于莲华。非为希有。火中生
者。是乃希有。有人见之。便生欢喜。真解脱者。
亦复如是。其有见者。心生欢喜。彼希有者。喻
真解脱。真解脱者。即是如来。其如来者。即是
法身。又希有者。譬如婴儿。其齿未生。渐渐
长大。然后乃生。解脱不尔。无有生与不生。又
解脱者。名曰虚寂。无有不定。夫不定者。如
一阐提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。无有
是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。
尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦
得断灭于一阐提。犯重禁者。灭此罪已。则得
成佛。是故若言毕定不移。不成佛道。无有是
处。真解脱中。都无如是灭尽之事。又虚寂者。
堕于法界。如法界性。即真解脱。真解脱者。即
是如来。又一阐提若尽灭者。则不得称一阐

提也。何等名为一阐提耶。一阐提者。断灭一
切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生
一念之善。真解脱中。都无是事。无是事故。即
真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名不
可量。譬如谷聚。其量可知。真解脱者。则不如
是。譬如大海。不可度量。解脱亦尔。不可度量。
不可量者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又
解脱者。名无量法。如一众生。多有业报。解脱
亦尔。有无量报。无量报者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名为广大。譬如大
海。无与等者。解脱亦尔。无能与等。无与等
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
名曰最上。譬如虚空。最高无比。解脱亦尔。最
高无比。高无比者。即真解脱。真解脱者。即是
如来。又解脱者。名无能过。譬如师子所住之
处。一切百兽无能过者。解脱亦尔。无有能过。
无能过者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又
解脱者。名为无上。譬如北方。诸方中上。解脱
亦尔。为无有上。无有上者。即真解脱。真解脱
者。即是如来。又解脱者。名无上上。譬如北方
之于东力为无上上。解脱亦尔。无有上上。无
上上者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名曰恒法。譬如人天。身坏命终。是名曰
恒。非不恒也。解脱亦尔。非是不恒。非不恒
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。名曰坚住。如祛罗栴檀沈水。其性坚实。解
脱亦尔。其性坚实。性坚实者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰不虚。譬如竹
苇。其体空疏。解脱不尔。当知解脱。即是如来。

又解脱者。名不可污。譬如墙壁未见涂治。蚊
虻在上止住游戏。若以涂治彩画彫饰。虫闻
彩香即便不住。如是不住。喻真解脱。真解脱
者。即是如来。又解脱者。名曰无边。譬如村落。
皆有边表。解脱不尔。譬如虚空。无有边际。解
脱亦尔。无有边际。如是解脱。即是如来。又解
脱者。名不可见。譬如空中。鸟迹难见。如是难
见。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
名甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又甚深者。
诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母。功
德甚深。功德甚深。喻真解脱。真解脱者。即是
如来。又解脱者。名不可见。譬如有人。不见自
顶。解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。名无屋宅。譬如虚空无有屋宅。解脱亦
尔。言屋宅者。喻二十五有。无有屋宅。喻真
解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名不
可取。如阿摩勒果。人可取持。解脱不尔。不可
取持。不可取持。即真解脱。真解脱者。即是如
来。又解脱者。名不可执。譬如幻物。不可执持。
解脱亦尔。不可执持。不可执持。即真解脱。真
解脱者。即是如来。又解脱者。无有身体。譬如
有人。体生疮癞。又诸痈疽癫狂乾枯。真解脱
中。无如是病。无如是病。喻真解脱。真解脱者。
即是如来。又解脱者。名为一味。如乳一味。
解脱亦尔。唯有一味。如是一味。即真解脱。真
解脱者。即是如来。又解脱者。名曰清净。如
水无泥。澄静清净。解脱亦尔。澄静清净。澄

静清净。则真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名曰一味。如空中雨。一味清净。一味清
净。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
名曰除却。譬如满月。无诸云曀。解脱亦尔。无
诸云曀。无诸云曀。即真解脱。真解脱者。即是
如来。又解脱者。名曰寂静。譬如有人。热病除
愈。身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静。
即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。即
是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼。俱有杀心。解脱
不尔。无有杀心。无杀心者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又平等者。譬如父母。等心于
子。解脱亦尔。其心平等。心平等者。即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。无有异处。
譬如有人。唯居上妙清净屋宅。更无异处。解
脱亦尔。无有异处。无异处者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰知足。譬如饥
人。值遇甘膳食之无厌。解脱不尔。如食乳糜。
更无所须。更无所须。喻真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名曰断绝。如人被缚。断缚
得脱。解脱亦尔。断绝一切疑心结缚。如是断
疑。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
名到彼岸。譬如大海。有此彼岸。解脱不尔。虽
无此岸。而有彼岸。有彼岸者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰默然。譬如
大海。其水泛涨。多诸音声。解脱不尔。如是解
脱。即是如来。又解脱者。名曰美妙。譬如众药。
杂诃梨勒其味则苦。解脱不尔。味如甘露。味
如甘露。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。除诸烦恼。譬如良医。和合诸药。善疗众

病。解脱亦尔。能除烦恼。除烦恼者。即真解脱。
真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰无窄。譬
如小舍。不容多人。解脱不尔。多所容受。多所
容受。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。名灭诸爱。不杂淫欲。譬如女人。多诸爱欲。
解脱不尔。如是解脱。即是如来。如来如是。无
有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结。又解脱者。名曰
无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解
脱者。离饿鬼爱。怜悯众生。故有法爱。如是法
爱。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
离我我所。如是解脱。即是如来。如来者。即是
法也。又解脱者。是灭尽。离诸有贪。如是解脱。
即是如来。如来者。即法也。又解脱者。即是救
护。能救一切诸怖畏者。如是解脱。即是如来。
如来者。即是法也。又解脱者。即是归处。若有
归依如是解脱。不求馀依。譬如有人依恃于
王。不求馀依。虽复依王。则有动转。依解脱者。
无有动转。无动转者。即真解脱。真解脱者。即
是如来。如来者。即是法也。又解脱者。名为屋
宅。譬如有人。行于旷野。则有险难。解脱不尔。
无有险难。无险难者。即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。是无所畏。如师子王。于诸
百兽。不生怖畏。解脱亦尔。于诸魔众不生怖
畏。无怖畏者。即真解脱。真解脱者。即是如
来。及解脱者。无有窄猍。譬如隘路。乃至不受
二人并行。解脱不尔。如是解脱。即是如来。又
有不窄。譬如有人。畏虎堕井。解脱不尔。如是
解脱。即是如来。又有不窄。如大海中。舍坏小
船。得坚牢船。乘之渡海。到安隐处。心得快乐。

解脱亦尔。心得快乐。得快乐者。即真解脱。真
解脱者。即是如来。又解脱者。拔诸因缘。譬如
因乳得酪。因酪得酥。因酥得醍醐。真解脱中。
都无是因。无是因者。即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。能伏憍慢。譬如大王。慢
于小王。解脱不尔。如是解脱。即是如来。如来
者。即是法也。又解脱者。伏诸放逸。谓放逸
者。多有贪欲。真解脱中。无有是名。无是名
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。
能除无明。如上妙酥。除诸滓秽。乃名醍醐。解
脱亦尔。除无明滓。生于真明。如是真明。即真
解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名为寂
静。纯一无二。如空野象。独一无侣。解脱亦尔。
独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名为坚实。如竹苇𦱔麻。茎
干虚空而子坚实。除佛如来。其馀人天皆不
坚实。真解脱者。远离一切诸有流等。如是解
脱。即是如来。又解脱者。名能觉了。增益于
我。真解脱者。亦复如是。如是解脱。即是如来。
又解脱者。名舍诸有。譬如有人。食已而吐。解
脱亦尔。舍于诸有。舍诸有者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰决定。如婆师
华香。七叶中无。解脱亦尔。如是解脱。即是如
来。又解脱者。名曰水大。譬如水大。于诸大胜。
能润一切草木种子。解脱亦尔。能润一切有
生之类。如是解脱。即是如来。又解脱者。名曰
为入。如有门户。则通路。入金性之处。金则可
得。解脱亦尔。如彼门户。修无我者则得入中。
如是解脱。即是如来。又解脱者。名曰为善。譬

如弟子。随逐于师。善奉教敕得名为善。解脱
亦尔。如是解脱。即是如来。又解脱者。名出世
法。于一切法最为出过。如众味中。酥乳最胜。
解脱亦尔。如是解脱。即是如来。又解脱者。名
四不动。譬如门阃。风不能动。真解脱者。亦
复如是。如是解脱。即是如来。又解脱者。名无
涛波。如彼大海。其水涛波。解脱不尔。如是解
脱。即是如来。又解脱者。譬如宫殿。解脱亦尔。
当知解脱。即是如来。又解脱者。名曰所用。如
阎浮檀金。多有所任。无有能说是金过恶。解
脱亦尔。无有过恶。即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。舍婴儿行。譬如大人。舍小
儿行。解脱亦尔。除舍五阴。除舍五阴。即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰究竟。
如被系者。从系得脱。洗浴清净。然后还家。解
脱亦尔。毕竟清净。毕竟清净。即真解脱。真
解脱者。即是如来。又解脱者。名无作乐。无作
乐者。贪欲瞋恚愚痴吐故。喻如有人。误饮蛇
毒。为除毒故。即服吐药。既得吐已。毒即除愈。
身得安乐。解脱亦尔。吐于烦恼诸结缚毒。身
得安乐。名无作乐。无作乐者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名断四种毒蛇烦
恼。断烦恼者。即真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。名离诸有。灭一切苦。得一切乐。永
断贪欲瞋恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根
本者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。名断一切有为之法。出生一切无漏善法。
断塞诸道。所谓若我无我。非我非无我。唯断
取著。不断我见。我见者。名为佛性。佛性者。即

真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名不
空空。空空者。名无所有。无所有者。即是外道
尼揵子等所计解脱。而是尼揵实无解脱。故
名空空。真解脱者。则不如是。故不空空。不
空空者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水
酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等。
不可说空及以不空。若言空者。则不得有色
香味触。若言不空。而复无有水酒等实。解脱
亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不
空。若言空者。则不得有常乐我净。若言不空。
谁受是常乐我净者。以是义故。不可说空及
以不空。空者。谓无二十五有。及诸烦恼。一切
苦。一切相。一切有为行。如瓶无酪。则名为空。
不空者。谓真实善色。常乐我净。不动不变。犹
如彼瓶色香味触。故名不空。是故解脱。喻如
彼瓶。彼瓶遇缘。则有破坏。解脱不尔。不可破
坏。不可破坏。即真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。名曰离爱。譬如有人爱心希望。释
提桓因。大梵天王。自在天王。解脱不尔。若得
成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑。无
爱无疑。即真解脱。真解脱者。即是如来。若言
解脱有爱疑者。无有是处。又解脱者。断诸有
贪。断一切相。一切系缚。一切烦恼。一切生死。
一切因缘。一切果报。如是解脱。即是如来。如
来者。即是涅槃。一切众生。怖畏生死诸烦恼
故。故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离。
若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以
三跳故。得受安乐。众生亦尔。怖畏四魔恶猎

师故。受三归依。二归依故。则得安乐。受安乐
者。即真解脱。真解脱者。即是如来。如来者。即
是涅槃。涅槃者。即是无尽。无尽者。即是佛性。
佛性者。即是决定。决定者。即是阿耨多罗三
藐三菩提。释曰。上来一百句解脱。文现不繁。
更释大意。只明一心真性解脱。以实慧解脱
显此真性。然后成方便慧解脱。故能自觉觉
他。名之为佛。即是平等法身天真之佛。所以
经云。当知解脱即是如来。如来之性。即是解
脱。解脱如来。无二无别。是以如来之性。即
众生性。众生之性。即一切法性。一切法性。即
是心性。以心性遍一切处故。则一切处悉是
不思议解脱。以不见自性故。则随处贪著。著
即被缚。若了斯宗。缚脱俱寂。所以云。离即著。
著即离。幻化门中生实义。亦无离。亦无著。何
处更求无病药。又此一百句解脱。委曲披陈。
是最后指归。究竟垂示。则涅槃之秘藏。祖佛
之正宗。所以具录全文。證明宗镜。请不厌繁
览。所冀子细明心。斯乃解缚之原。迷悟之本。
若心解则一切解。与真性而相应。若心缚则
一切缚。与尘劳而共处。出要之道。于此绝言。
方便之门。更无过上。此不思议真性解脱法
门。一入全真。真外无法。意消能所。情断是
非。此非诵文法师。凑其智海。闇證禅伯。了此慧
灯。唯除直见性人。一乘道种。方能悟入顿了
无疑。此圆顿教门。唯一无分别法耳。无有际
畔。不涉一多。以即边而中故。无法可比。以即
妄而真。故无法可待。岂更佛法待于佛法。唯
一绝待如来法界。故出法界外。无复有法。无

所可待。亦无所绝。唯證相应。不在言说。如
大集经云。不待庄严。了知诸法。以得一总得
馀故。所以云。一叶落。天下秋。一尘起。大地
收。一华开。天下春。一事寂。万法真。则上根一
览。终不再疑。中下之机宁无方便。如孤寂吟
云。举一例诸足可知。何用喃喃说引词。只见
饿夫来取饱。不闻浆逐渴人飞。

问。众生法
身与佛平等。云何不起报化之用耶。

答。虽
本平等。隐显有殊。隐名如来藏。显名法身。起
信疏云。但众生迷自真理。起于妄念。是时真
如。俱现染相。不显其用。

钞问云。众生心与佛
体既同。众生迷时何不起用。

答。以无明有力。
起于九相。真如无力被隐故。不能现用。如水
为风所击。但起波澜。而不能现像。石壁钞云。
论云本觉常起用者。有其二意。一约内熏。即
自体相熏习义故。论云。从无始来具无漏法。
备有不思议业。作境界之性。依此二义恒常
熏习。二约应化不起者。但以妄染覆之。非谓
本觉无此应用。亦非固心抑令不起。斯则过
在于妄迷而不知。何关于觉。以本觉常具常
熏故。如脩竹有龙凤之音。尘镜有照胆之用。
是知灵台绝妙。众生莫知。若暂返照回光。无
有不得之者。如地中求水矿里求金。唯虑不
肯承当沈埋心宝。宗镜委细。意嘱于斯。普劝
后贤。直须知有。
宗镜录卷第三十一

　　　　　　丁未岁分司大藏都监开板