相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心
意识。不能思量。以是真如自在甚深用故。故
知所现一切依正二报。供具庄严等无边佛
事。皆从一心而起。如华严经云。以从波罗蜜
所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生
一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法
无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生
一切坚固香。周遍一切佛境界如来座。心所
生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一
切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一
切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝
莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一
切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。
一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘
云。一切清净庄严具云。皆遍法界。出过诸天。
供养之具。供养于佛。其诸菩萨一一身。各出
不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚
空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所
起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世
尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是
三种。当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知
此三皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正
觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。
非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。
如来化身常示现故。释曰。非成等正觉者。以
法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非
众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示
现故。离断见故。约世俗谛故。随机熟有情心
现故。然法报虽分。真化一际。又法身普遍有

二。一随相各别遍。以法身遍在一切大小相
中不坏相故。二圆融总摄遍。以法身无相。能
融一切有相总摄归一体故。色身即体之用
遍。智身修成。如体之遍。遂则十身布影。散
分十刹之中。一体分光。不动一尘之内。色身
如日之影。随现世间。智身似日之光。照临法
界。又佛身诸根。一一相好。皆遍法界。以诸根
体同故。若眼为门。诸根相好。及佛刹土。莫不
皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。
如来耳等。以佛法身共众生性。无别体故。皆
从无性而起。起不违真。因法界而生。生不碍
事。所以一切诸佛。于一切世界。皆是得菩提
处。若以真身。则称性遍周。若以应身。则随机
普现。所以天亲云。广略相入者。诸佛有二种
身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。
生方便法身。由方便法身故。显出法性法身。
此二种身。异而不可分。一而不可同。是故广
略相入。法身无相故。则能无不相。是故相好
庄严。即是法身也。法身无知故。则能无不知。
是故一切种智。即是真实智慧。故华严论云。
法身相好。一际无差。晓公起信论疏序云。原
夫大乘之为本也。萧焉寂灭。湛尔冲玄。玄之
又玄。岂出万像之表。寂之又寂。犹在百家之
谈。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四
辩莫能谈其状。此明真体。与一切法非一非
异。华严经疏序云。冥真体于万化之域。显德
相于重玄之门。记释云。此明无碍。则与诸法
非一异矣。如肇公云。道远乎哉。触事而真。亦
体即万化矣。故云冥真体于万化之域。显德

相于重玄之门者。明相不碍体也。重玄即是
理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄
妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借老子之
言。老子云。玄之又玄。众妙之门。彼以有名
无名。同谓之玄。河上公云。玄者。天也。天中复
有天。庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依
此而生万物。故云众妙之门。今宗镜中。亦复
如是。无法不收。无德不备。可谓心之至妙幽
玄矣。清凉记引华严经颂云。佛以法为身。清
净如虚空。

问云。佛身既知虚空。何缘现于金
色等。云何令人悟于虚空。

答。有三意。一体虽
无相。为物现相。物宜见故。随他意耳。二若不
现相。云何令人悟于无相。如不因言。岂显无
言之理。三如虚空。言。取其清净无相。非离相
求。相即无相。不乖空故。经颂云。佛住甚深
真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。
示现种种所行事。此一偈。总收前三意。肇论
云。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更
无无用之寂主于用也。寂用元是一体。同从
理出而有异名也。非谓离用之外。别有一寂。
为用之主也。故云。般若之体。非有非无。虚不
失照。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。
如镜鉴像。虚不失照。似日游空。照不失虚。又
不动等觉建立诸法。则寂而常用。不坏缘生
而观实相。则用而常寂。斯乃千差万用。别相
异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣
人。无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所
不为故。虽寂而动。虽寂而动故。物莫能一。虽
动而寂。故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。

物莫能一故。逾寂逾动。法性如是。动寂难量。
焉能一其寂而二其动哉。故名不能名。相不
能相矣。又云。所以圣人。戢玄机于未兆。藏冥
运于既化。总六合以镜心。一去来以成体。古
今通。始终。同穷本极末。莫之与二。浩然大均。
乃曰涅槃。所以圣人玄机。预察于未来锋芒。
未兆之事。冥运过去已。变化之缘。则心镜能
照万事。十方三世。无有遗馀。今古去来。始终
本末。莫不同一心无二之体。是以入佛境界
经云。如来如实知本际中际后际。如彼法本
际不生。未来际不去。现在际不住。如实知彼
法足迹。如一法。一切法亦如是。如一切法。一
法亦如是。文殊师利。而一多不可得。故知生
佛同一庄严。同一慈心。同一悲体。如诸法无
行经云。文殊师利言。一切众生。皆成就大悲。
名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世
尊。一切众生。无起无作相。皆入如来平等法
中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一
切众生。皆成就大悲。名不动相。故知万法不
动。悲恼何分。一真匪移。垢净谁别。然虽现庄
严。皆如海印。如古德云。谓香海澄停。湛然不
动。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。
如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云。列宿星
月炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。
如来智海。识浪不生。澄停清净。至明至静。无
心顿现一切众生心念根欲。心念根欲。并在
智中。如海含像。故经颂云。如海普现众生身。
以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正
觉名无量。非唯智现物。心。亦依此智。顿现万

形。普应诸类。贤首品颂云。或现童男童女形。
天龙及与阿脩罗。乃至摩睺罗伽等。随其所
乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无
量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此
海印三昧之力。顿现一切。为众生不知故。佛
方便力。垂诸教迹。是以昔人云。佛兴由生迷
实。说法示于真实。不动真际。建立诸法。则性
不可坏。不坏假名。而说实相。则相不可坏。斯
则天魔外道等。皆法印。故无能坏。且五逆四
魔尚法界印。况无漏净智一真相好。而能障
实相之妙旨耶。故华严经颂云。清净慈门刹
尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是
故见者无厌足。法华经偈云。深达罪福相。遍
照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身
为一切法之印。无有一法出此印文。台教云。
如无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆与
菩提。不出心性。故无二相体。既不二故不可
坏。以逆本来无自性故。苦即实相。阴死二魔
即法界印。烦恼即实相。烦恼魔即法界印。业
即实相。天魔即法界印。魔既即印。印岂坏印。
大论云。有菩萨教人修空。断一切念。后时才
起一念有心。便为魔动。即便忆念本所修空。
魔为之灭。修空尚尔。况复观之即法界印。是
知心有即缚。心无即解。若了于心。何缚何解。

问。心无自性。生灭无恒。体用俱空。如何起行。

答。虽自体常空。不坏缘生之因果。而无有作
者。宁亡善恶之业门。故心王论云。观心空王。
玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成
就万德。本性虽空。能施法则。观之无形。呼之

有声。为大法将。持戒传经。水中咸味。色里胶
青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。
面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。清
凉疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切法
如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓
诸法无常。理实圆融。世间之相。即是常住。然
古德以七喻展转释疑。一疑云。世间幻火。不
成烧用。佛现益物。岂同幻耶。释云。如影。亦有
应质阴覆等义。岂是实耶。然诸法喻。各有三
义。一缘成义。二无实义。三有用义。意取无
实。故不著也。二疑云。若佛如影。菩萨何以起
行往求。因既不虚。果宁非实。释云如梦。梦亦
三义。无体现实。与觉为缘。谓有梦走而惊觉
故。菩萨行亦尔。證理故空。无明未尽故似实。
能与佛果为缘。勤勇不已豁然觉悟。如梦渡
河。三疑云。若菩萨行如梦。何以经说此是菩
萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本。称声
大小。圣教亦尔。机感无本。随机异闻。四疑云。
果行可然。世间未悟。此应是实。释云。如化。心
业神力所持。无实有用。五疑云。若皆如化。何
有差别之身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。
何有报类不同。释云。如心。以心无形如幻故。
虽如幻不定。无有自性。然随缘现。能成众善。
如大宝积经云。菩萨摩诃萨。复作是念。此缘
起法。因果不坏。虽复是心法性。无有自性。无
有作用。无有主宰。然此诸法。依止因缘而得
生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修
相应行。终不舍离是心法性。复次舍利子。菩
萨摩诃萨。云何此中积集之相。舍利子。是诸

苦萨摩诃萨。作如是观。积集之相。是心本性。
犹如幻化。无有一法而可施者。是心法性。而
能布施一切众生。回向积集。庄严佛土。是则
名为善根积集。又舍利子。是心本性。如梦所
见。其相寂静。是心法性。而能积集守护尸罗。
皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又
舍利子。是心本性。犹如阳焰。究竟灭尽。是心
法性。而能修习一切可乐忍辱之力。回向积
习庄严菩提。是则名为善根积习。又舍利子。
心本性者。如水中月。究竟远离积习之相。是
心法性。而能发起一切正勤。回向成熟无量
佛法。是则名为善根积习。又舍利子。心本性
者。不可取得。不可睹见。是心法性。而能修习
一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向诸佛
胜三摩地。是则名为善根积习。又舍利子。观
此心性。本非色相。无见无对。不可了知。是心
法性。而能修习一切慧句差别说智。回向圆
满诸佛智慧。是则名为善根积习。又舍利子。
心无所缘。无生无起。是心法性。而能建立无
量善法。摄受色相。如是名为善根积习。又舍
利子。心无所因。亦无所生。是心法性。而能摄
受觉分法因。是则名为善根积习。又舍利子。
心性远离。六种境界。亦不生起。是心法性。而
能引发菩提境界。因所生心。是则名为善根
积习。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨。依般若
波罗蜜多。故于一切心。随心观察。修习念住。
复次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗
蜜多故。于一切住随心观。为求證得胜神通
故。系缚其心。修学通智。得神通已但以一心。

而能善知一切心相。既了知已依心自体。宣
说诸法。又云。化乐天王白佛言。世尊。彼实际
者。遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩
提者。亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是
菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何
以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故
无间业亦是菩提。是以了心本性。自体无生。
从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之
教。随净缘而无性成佛。随染缘而无性为凡。
不见纤尘。暂出性空之理。未有一念。能违平
等之门。所以大般若经偈云。有法不成有法。
无法不成无法。有法不成无法。无法不成有
法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故。无
能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。
焉能成他。故知各无自体。互不成就。大集经
云。一切诸法。究竟无生。一切诸法。无性无生。
无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不
生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性
不生自性。是故说一切诸法。自性无生。胜思
惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。
汝入灭尽定能听法耶。答言。善男子。入灭尽
定。无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝信
诸法。皆是自性灭尽不。答言。如是。诸法皆是
自性灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。
则舍利弗。常一切时不能听法。何以故。以一
切诸法。常是自性灭尽相。是以诸法本空。但
是缘起。缘会则似有。缘散则似无。有无唯是
因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。
即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性

无违。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚
人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像
填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一
土。生灭唯是因缘。例如一心万法。更无前后。
何者。掘路成像时。土亦不减。坏像填路时。土
亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。
为凡时心亦不减。以心随缘时。不失自性故。
又像生但是缘生。像灭唯从缘灭。像无自体
故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡
圣本无生故。是知万法从缘。皆无自性。本未
曾生。今亦无灭。如文殊师利观幻颂云。此会
众善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等于前
际。所以正作时。无作。以无作者故。当为时不
为。以无自性故。任从万法纵横。常等未生之
际。假使群生出没。不离无性之宗。又昔有庞
居士。命女灵照曰。吾当先逝。汝可后来。专候
日中。可蜕斯㲉。灵照曰。午即午矣。有蚀阳精。
居士怪之。自临窗下。其灵照。忽尔回登父座。
俄尔坐亡。居士笑云。甚为锋捷。空华落影。阳
焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往于相公
为丧主。告于公曰。但愿空诸所有。慎勿实诸
所无。言讫而逝。斯亦不堕有无之见。妙得无
生之旨矣。

问。菩提即自身心者。云何教中
说。菩提者不可以身心得。

答。夫言菩提之
道即心者。乃是自性清净心。湛然不动。盖是
正觉无相之真智。其道虚玄。妙绝常境。聪者
无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措
其言。像者无以状其仪。以迷人不了。执色阴
为自身。认能知为自心。故经云。身如草木。无

所觉知。心如幻化。虚妄不实。所以除其执取
之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是
触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心
得。若就了人。即达阴身本空。妄心无相。以本
空故。法身常现。以无相故。真心不亏。如此发
明。五阴即菩提。离是无菩提。不可以菩提而
求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不
求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。维摩
经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非所观之
境。则无能缘之心。所观境空。即实相菩提。能
缘心寂。即自性菩提。大般若经云。龙吉祥言。
颇有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龙
吉祥言。谁为證者。妙吉祥曰。若无名姓施设
语言。彼为能證。龙吉祥言。彼既如是。云何能
證。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。
亦不悯念一切有情。以无表心无见心等。能
證无上正等菩提。龙吉祥言。若尔。尊者。以何
心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣。亦非能
趣。都无所学。非我当来诣菩提树。坐金刚座。
證大菩提。转妙法轮。拔济生死。所以者何。诸
法无动。不可破坏。不可摄受。毕竟空寂。我以
如是非趣心等。当得菩提。龙吉祥言。尊者所
说。皆依胜义。令诸有情。信解是法。解脱烦恼。
若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔羂网。妙
吉祥曰。魔之羂网。不可破坏。所以者何。魔者
不异菩提增语。何以故。魔及魔军。性俱非有。
都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙
吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者。遍
诸时处一切法中。譬如虚空。都无障碍。于时

处法。无所不在。菩提亦尔。无障碍故。遍在一
切时处法中。如是菩提。最为无上。仁今欲證
何等菩提。龙吉祥言。欲證无上。妙吉祥曰。汝
今应正无上菩提。非可證法。汝欲證者。便行
戏论。何以故。无上菩提。离相寂灭。仁今欲取。
成戏论故。譬如有人。作如是说。我令幻士。坐
菩提座。證幻无上正等菩提。如是所言。极成
戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能證幻大菩
提。幻于幻法。非合非散。无取无舍。自性俱
空。诸佛世尊。说一切法。不可分别。皆如幻事。
汝今欲證无上菩提。岂不便成分别幻法。然
一切法。皆不可取。亦不可舍。无成无坏。非法
于法。能有造作。及有灭坏。无法于法。能有和
合。及有别离。所以者何。以一切法。非合非散。
自性皆空。离我我所。等虚空界。无说无示。无
赞无毁。无高无下。无损无益。不可想像。不可
戏论。本性虚寂。皆毕竟空。如幻如梦。无对无
比。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。
我今由此。定得菩提。何以故。由尊者为我说
深法故。妙吉祥曰。吾于今者。未曾为汝有所
宣说。若显若密。若深若浅。云何令汝能得菩
提。所以者何。诸法自性。皆不可说。汝谓我说
甚深法者。为行戏论。然我实非能说者。诸法
自性。亦不可说。如有人言。我能辩说幻士识
相。谓诸幻士。识有如是如是差别。彼由此说。
害自实言。所以者何。夫幻士者。尚非所识。况
有识相。汝今谓我说甚深法。令汝證得无上
菩提。亦复如是。以一切法。皆如幻事。毕竟性
空。尚不可知。况有宣说。是以一切众生之性。

即是无相平等菩提。于自性中。云何有能證
所證之差别乎。如般若经云。觉法自性。离诸
分别。为菩提故。又经云。诸所有行。皆有所
是。无所是。是菩提。何者。若有所是。即立所證
之境。便有能證之心。能所尽处。名为大觉。大
觉之义。唯悟自心。如大毗卢遮那成佛经云。
尔时金刚手菩萨复白佛言。世尊。谁寻求一
切智。谁为菩提成正觉者。谁发起一切智智。
佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以
故。本性清净故。心不在内。不在外。及两中
间。心不可得故。乃至欲识知菩提。当如是识
知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心者。非
有非造。离于文字。菩提即是心。心即是众生。
若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外
无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。如
华严经云。知一切法。无相是相。相是无相。无
分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是
非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非
说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。
心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍
游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心
法妙故。当体即是。若向外远求则失真道。故
云善财遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一
生成佛之功。不离一念无生性海。所以净名
经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一
切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩
提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭度。所
以者何。诸佛知一切众生。毕竟寂灭。即涅槃
相。不复更灭。故知已成不更成。已灭不更灭。

为未知者。方便说成。方便说灭。若执方便。则
失本宗。如大庄严法门经云。尔时文殊师利。
语金色女言。如是五阴体性。即是菩提体性。
菩提体性。即是一切诸佛体性。如汝身中五
阴体性。即是一切诸佛体性。诸佛体性。即是
一切众生五阴体性。是故我说。汝身即是菩
提。复次觉五阴者。名觉菩提。何以故。非离五
阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知
一切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是
故我说。汝身即是菩提。大宝积经云。菩提者。
名心平等。无所起故。菩提者。名众生平等。本
无生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有
所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性。菩萨应
行。能如是行。名为正行。思益经偈云。菩萨不
坏色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
如色菩提然。等入于如相。不坏诸法性。是名
行菩提。不坏诸法性。则为菩提义。是菩提义
中。亦无有菩提。正行第一义。是名行菩提。璎
珞经云。发心住者。是人始从具缚。未识三宝。
乃至值佛菩萨教法中起一念。便信发菩提
心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。
该于初后。

问。此既是初。何得乃具后诸行位。
及普贤德耶。

古德释此。略有二门。一行布次
第门。谓从微至著。从浅至深。次第相承。以阶
彼岸。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。
如华严经所说。亦如大品等中。一行具一切
行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄
门。前中普揽一切始终诸位。无边行海。同一
缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。

一约用。由相待故。有有力无力义。是故得相
收及相入也。二约体。由相作故。有有体无体
义。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。
一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如
性净功德之所显。又缘起无性。即性净故。如
法华经偈云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种
从缘起。是故说一乘义耳。又有二义。一约行
布展转义。二约圆融展促无碍义。如善财见
仙人执手。一一佛所经无量劫。故知脩短难
思。特由于此。如贤首菩萨云。信大乘者犹为
易。能信此法倍更难。以初心即具一切德。故
难信也。又设于梦中。惊惧。怖令发菩提心。尚
得称为大菩萨摩诃萨。何况正信之发。开发
之发。如大涅槃经。如来性品云。迦叶菩萨白
佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛
告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩
提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像。心
中怖惧。罗刹语言。咄。善男子。汝今若不发菩
提心。当断汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之
心。是人命终。若在三恶趣。及在人天。续复忆
念菩提之心。当知是人。是大菩萨摩诃萨也。

问。经云。佛言学我法者。唯證乃知。今言菩
提者。不可以身心得。无修无證。则初发菩提
心人。如何趣向。

答。若能信悟菩提。无相不
可取。无性不可修。如是明达。即是真證。如大
树紧那罗王所问经云。菩萨已复应更作如
是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得
成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是

观时。分明了了见是身相。不得菩提。亦知是
心。不得菩提。何以故。诸法无有以色證色。以
心證心故。然彼于言说中。知一切法。虽无色
无形。无相无漏。无可睹见。无有證知。亦非无
證。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸
如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏
故。色亦无漏。若能如是知无所发。能发此心。
若入宗镜中。是名真发。既能发心。便又为他
开示。则诸圣同赞。功德无涯。如经偈云。发心
毕竟二不别。如是二心先心难。虽自未度先
度他。是故我礼初发心。
宗镜录卷第二十二
丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕彫造