法中。如一微尘。一切事法亦尔。释云。一一事。
皆如理普遍广大。如理彻于三世。如理常住
本然。例一切诸佛菩萨。缘觉声闻。及六道众
生。一一皆尔。乃至一尘一念。性相作用。行位
因果。无不圆足。三事含理事门。谓诸事法与
理非一故。存本一事。而为广容。如一微尘。其
相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法。既
不离法界故。俱在一尘中现。如一尘。一切法
亦尔。此理事融通。非一非异故。总有四句。一。
一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
一切。各有所由。思之。释云。一中一者。上一
是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
遍。馀三句。一一例知。四通局无碍门。谓事与
理非一即非异故。令此事法不离一处。即全
遍十方一切尘内。非异即非一故。全遍十方
而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。
五广狭无碍门。谓事与理非一即非异故。不
坏一尘。而能广容十方刹海。由非异即非一
故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之
事。即广即狭。即大即小。无障无碍。六遍容无
碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容
故。遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住
自中。又由广容即是普遍故。令此一尘。还则
遍在自内一切差别法中。是故此尘。自遍他
时。即他遍自。能容能入。同时遍摄无碍。思之。
七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他
即是摄他故。一切全入一中之时。即彼全一
还复在自一切之内。同时无碍。思之。又由摄
他即是入他故。一法全在一切中时。还令一

切恒在一内。同时无碍。思之。释云。此上无碍。
犹如镜灯。即十镜互入。如九镜入彼一镜中
时。即摄彼一镜还入九镜之内。同时交互。故
云无碍。八交涉无碍门。谓一望于一切。有摄
有入。通有四句。谓一摄一切。一入一切。一切
摄一。一切入一。一摄一。一入一。一切摄一
切。一切入一切。同时交参无碍。释云。一摄一。
一入一者。如东镜摄彼西镜。入我东镜中时。
即我东镜。入彼西镜中去。一切摄一切。一切
入一切者。圆满常如。此句。但以言不顿彰故。
假前三句句皆圆满。九相在无碍门。谓一切
望一亦有摄有入。亦有四句。谓摄一入一。摄
一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时
交参无碍。释云。此与前四句不同。前但此彼
同时摄入。今则欲入彼时。必别摄馀法。带之
将入彼中。发起重重无尽之势。摄一入一者。
如东镜能摄南镜。带之将入西镜之中。即东
镜为能摄能入。南镜为所摄。西镜为所入也。
此则释迦世尊。摄文殊菩萨。入普贤中也。摄
一切入一者。如东镜摄馀八镜。带之将入南
镜之中时。东镜为能摄能入。八镜为所摄。南
镜为所入。则一佛摄一切众生带之同入一
众生中也。摄一入一切者。如东镜能摄南镜。
带之将入馀八镜中。摄一切入一切者。如东
镜摄九镜。带之将入九镜之中时。东一镜为
能摄能入。九镜为所摄。亦即便为所入也。此
句正明诸法。互相涉入。一时圆满。重重无尽
也。今现见镜灯。但入一灯当中之时。则镜镜
中各有多多之灯。无前后也。则知诸佛菩萨。

六道众生。不有则已。有。即一刹那中。便彻过
去未来现在十方。一切凡圣中也。十普融无
碍门。谓一切及一普皆同时。更互相望。一一
具前两重四句。普融无碍。准前思之。令圆明
显现。称行境界。无障无碍。深思之令现在前。
是以前九门。文不顿显故。此摄令同一刹那。
既总别同时。则重重无尽也。又华严演义云。
夫能所相入。心境包含。总具四义。能成无碍。
一称性义。二不坏相义。三不即义。四不离义。
由称性故不离。由不坏相故不即。又如诸刹
入毛孔。皆有称性。及不坏相义。今毛上取称
性义。故知法性之无外。刹上取不坏相义故。
不遍称性之毛。以一毛称性故。能含广刹。以
广刹不坏相故。能入一毛。又内外缘起。非即
非离。亦有二义。一约内外共为缘起。由不即
故。有能所入。由不离故。故得相入。二约内外
缘起。与真法性。不即不离。此复二义。一由内
外不即法性。有能所入。不离法性故。毛能广
包。刹能遍入。二者。毛约不离法性。如理而包。
刹约不即法性。不遍毛孔。思之。此事事无碍
观。如群臣对王。各各全得王力。犹诸子对父。
一一全得为父。又如百僧同住一寺。各各全
得受用。而寺不分。若空中大小之华。一一遍
纳无际虚空。而华不坏。则十方一切众生。全
是佛体而无分剂。以不知故。甘称眇劣。禀如
来之智德。反堕愚盲。具广大之威神。而跧小
器。所以志公云。法性量同太虚。众生发心自
小。如上无碍。但是一心。如海涌千波。镜含万
像。非一非异。周遍圆融。互夺互成。不存不泯。

遂得尘含法界。无亏大小。念包九世廷促同时
等事现前。此乃华严一部法界缘起自在法
门。如在掌中。烂然可见。又非独华严之典。乃
至一代时教。难思之妙旨。十方诸佛无作之
神通。观音秘密之悲门。文殊法界之智海。一
时显现。洞鉴无疑矣。若非智照深达自心。又
焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。为
尘空无我无性是也。乃至称理而言。非智所
知。如空中鸟飞之时迹。不可求依止迹处也。
然空中之迹。既无体相可得。然迹非无。此迹
寻之逾广。要依鸟飞。方诠迹之深广。当知佛
地。要因心相。而得證佛地之深广。然證入此
地。不可住于寂灭。一切诸佛。法不应尔。当示
教利喜。学佛方便。学佛智慧。夫佛智慧者。即
一切种智。所以般若经中。以种智为佛。则无
种不知。无种不见。斯乃以无知知一切知。以
无见见一切见。如华严离世间品。十种无下
劣心中云。菩萨摩诃萨。又作是念。三世所有
一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切
世间一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语
言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸
法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉證。
悉修悉断。然于其中。无分别。离分别。无种种。
无差别。无功德。无境界。非有非无。非一非
二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。
以无分别智。知一切分别。以无异智知一切
异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知
一切世间。以无世智。知一切世。以无众生智。
知一切众生。以无执著智。知一切执著。以无

住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂
染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。于一
切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。
以一自性智。入于无自性。以一境界智。现种
种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。
證一切智地。为教化调伏一切众生故。于一
切世间示现大神通变化。是为第十无下劣
心。如上微细剖析理事根源。方见全佛之众
生。惺惺不昧。全众生之佛。历历无疑。悟本而
似达家乡。得用而如亲手足。云何迷真抱幻。
舍实凭虚。辜负己灵沈埋家宝。高推上圣。
自鄙下凡。都为但诵空文。未穷实义。唯记即
心是佛之语。亲省何年。只学万法唯识之言。
谁当现證。既乖教观。又阙明师。虽称绍隆。但
成自诳。宗镜委细。正为斯人。使了其义而识
其心。披其文而见其法。感诸圣苦口。愧先贤
用心。览卷方知。终不虚谬。如高拂云雾。豁睹
青天。似深入龙宫。亲逢至宝。始悟从来未谛。
学处粗浮。可验时中。全无力量。未到实地。莫
言其深。未至劬劳。莫言其苦。唯当见性。可以
息言。且诸圣所以垂言教者。普为生盲凡夫。
令不著生死。眇目二乘。令不住涅槃。夜视小
菩萨。令舍于权乘。罗縠。别菩萨。令不执教道。
此为未知有自心。即具如是广大神德。无边妙
用者。分明开示。令各各自知。十方诸佛。莫不
承我威光。一切异生。莫不赖我恩力。劝生忻
慕。进道弘修。破一微尘。出大千经卷。然后以
定慧力。内外庄严。发起本妙觉心。真如相用。
似磨古镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。无

令一小含识。不承此光。犹加善财。一生可办。
又如龙女。亲献灵山。如来印可。故云我献宝
珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
汝神力。观我成佛。复速于此。是知才悟此法。
因果同时。成道度生。不出一刹那之际。如法
华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾
如风。岂滞多生抂修功行。有如是速疾念念
相应之力。而不肯承当。故诸圣惊嗟。广为开
演。布八教网。备三乘车。大小俱收。权实并载。
提携诱引。密赴机宜。或见或闻。而前而后。悉
令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。如方便品
中。引。十方三世诸佛。皆以无量无数方便。种
种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法
皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆
得一切种智。则不可迷诸佛方便门。执其知
解。领成现之语。起法我之心。如般若经中。佛
言。我于一切法无所执故。得常光一寻。身真
金色。是以但于人法二执俱亡。一道常光自
现。还同释迦。亲證金色之身。所以诸佛教门。
皆为显宗破执。依前住著。反益迷心。如热金
丸。执则烧手。令甘露圣教。出苦良缘。若遇斯
人。有损无益。如方便品偈云。舍利弗当知。诸
佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习
学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。
随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知
当作佛。故知若不习定学慧。且不知随宜之
说。妄认为真。不可徇文。以为悟道。直如善财
登阁。龙女献珠。当此之时。自然亲见。应须剋
己办事。晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。

似见宝而不取。还受贫穷。所以古德颂云。学
道先须细识心。细中之细细难寻。可中。寻到
无寻处。方信凡心是佛心。故知即于一念生
死心中。能信有诸佛不思议事。甚为难得。如
大涅槃经云。佛言。若有人。能以藕根丝。悬须
弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃
萨。于一念顷。悉能得量一切生死。是故复名
不可思议。

问。理唯一道。事乃万差。云何但
了一心。无边佛事悉皆圆满。

答。出世之道。
理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之
事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一
切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未
曾一。因舒而说多。此法未曾多。非一非多。有
而不有。而多而一。无而不无。一多相依。互为
本末。通有四义。一相成义。则一多俱立。以互
相持。有力俱存也。二相害义。形夺两亡。以相
依故。各无性也。三互存义。以此持彼。不坏彼
而在此。彼持此亦尔。经颂云。一中解无量。无
量中解一。四互泯义。以此持彼。彼相尽而唯
此。以彼持此。此相尽而唯彼。经云。知一即多
多即一。又由彼此相成。资摄无碍。是故得有
大小即入。一多相容。远近互持。主伴融摄。致
使尘尘现而无尽。等帝网以参差。故得事事
显而无穷。若定光而隐映。又一多无碍之义。
古德以喻显示。如数十钱法。此有二体。一异
体。二同体。就异体中有二。一相即。二相入。
又以诸缘。起法有二义。一空有义。此即自体。
二有力无力义。此望力用。由初义故约相即。
由后义故得相入。初空有义中。由自若有时

他必无。故他即自。何以故。由他无性。以自作
故。二由自若空时他必有。故自即他故。何以
故。由自无性。用他作故。以空有无二体故。所
以常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。
二力用中。自有全力。所以能摄他。他全。无力
故。所以能入自。不据自体。故非相即。力用交
彻故。成相入。十数为譬者。复有二门。一异体
门。二同体门。就异体门中复有二。一者一中
多。多中一。如经颂云。一中解无量。无量中解
一。了彼互生起。当成无所畏。此约相说。二者
一即多。多即一。如经颂云。一即是多多即一。
义味。寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩
萨不退住。此约理说。

问。既其各各无性。那
得成其一多耶。

答。此由法界实德。缘起力用。
普贤境界相应。所以一多常成。不增不减也。
次明一即多。多即一者。如似一即十缘成故。
若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。
即以柱即是舍。故有舍复有柱。一即十十即
一故。成一复成十也。

问。若一即十。此乃无有
一。若十即一。此乃无有十。那言一之与十。复
言以即故得成耶。

答。一即非一者。是情谓一。
今所谓缘成一。缘成一者。非是情谓一故。经
颂云。一亦不为一。为破诸数故。浅智著诸法。
见一以为一。

问。前明一中多。多中一者。即一
中有十。十中有一。此明一即十有何别耶。

答。
前明一中十者。离一无有十。而十非是一。若
此明一即十者。离一无有十。而十即是一。缘
成故也。二同体门者。还如前门。相似。还明一

中多。多中一。一即多。多即一。今就此门中说
者。前异体门言一中十者。以望后九故名一
中十。此门言一中十者。即一中有九故言一
中十也。

问。若一中即有九者。此与前异体门
中一即十有何别耶。

答。此中言有九者。有于
自体九而一不是。九若前异体说者。一即是
彼异体十。而十不离一。

问。一中既自有九者。
应非缘成义。

答。若非缘成。岂得有九耶。

问。
一体云何得有九。

答。若无九即无一。次明同
体门中一即十者。还言一者。缘成。故一即十。
何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一
即二三亦然。

问。此中言自体一即十者。与前
同体一中十有何别耶。

答。前明自体中有十。
而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
为异。

问。此明一体即十。为摄法尽不。

答。随
智差别故。亦尽亦不尽。何者。如一若摄十。即
不为尽。若具说。即无尽也。

问。为摄自门无尽。
为摄馀门亦无尽耶。

答。一无尽。馀亦无尽。若
馀不尽。一亦不尽。若一成。一切即成。若一不
成。一切即不成。是故此摄法。即无尽复无尽。
成一之义也。于三四义。犹若虚空。即是尽。更
不摄馀。故名无尽。故知亦摄尽不尽也。

问。既
言一即能摄者。为只摄一中十。亦得摄他处
十。

答。摄他十亦有尽不尽义。何以故。离他无
自故。一摄他处。即无尽。而成一之义。他处十
义如虚空。故有尽。经云。菩萨在于一地。普摄
一切诸地功德。此宗镜录。是一乘别教。不思
议门。圆融无尽之宗。不同三乘教中所说。如
上一多无碍之义。不可以意解情思。作限量

之见。唯净智眼。以六相十玄该之。方尽其旨
耳。则知融摄无边。包含匪外。如法华神力品
云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛
于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。又经云。
慈悲为佛眼。正念为佛头。妙音为佛耳。香林
为佛鼻。甘露为佛口。四辩为佛舌。六度为佛
身。四摄为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种
智为佛心。金光明经疏云。法性身佛者。非是
凡夫二乘。下地之所能见。唯应度者。示令得
见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第
一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白
毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。弘誓肩。
三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如此
等相。庄严法性身佛也。牛头初祖云。诸佛于
此得菩提者。此是心处得菩提。色处转法轮。
眼处入涅槃。若尔者。身中究竟解脱。法身。常
在。净土具足。更少何物。复更何求。初发心时。
便成正觉。此宗镜中。所有智行主伴。皆同一
际。才有信者。悉同法流。但如一圆镜之中。无
别分析。如华严论云。此经法门。总是十方诸
佛。同行共行。更无新故。如大王路。发迹登之
者即是。无奈不行之何。一念随善根。少分见
性。智慧现前。总是不离佛正觉根本智故。不
离普贤行故。如普贤一念中少分善心。总是
向法流者。故经云。闻如来名号。及所说法门。
闻而不信。犹能毕竟至于金刚智地。何况信
修者也。又云。此华严经中。解行法门。修学悟
入。必能成就十住法门。住佛种性。生一来
家。为佛真子。不同权教初地菩萨。以誓愿成

佛。此华严经。直论实證位。不论誓愿。为此教
门。总一时一际。一法界。无异念。前后情绝。凡
圣一性。不论情系。应以无念无作法界照之
可见。若立情见。不可信也。设生信者。玄信佛
语。故非是自见。若自见者。情绝想亡。心与理
合。智与境冥。方知万境。性相通收。若不如斯。
心常彼此。是非竞作。垢净何休。若也称性情
亡。法界重玄之门自达。一多纯杂。自在含容。
总别之门。圆融自在。于利生之法。善达诸根。
随所堪能。悉皆成益。敬承亲近者。皆能拔之。
所以称性。故凡行一事。悉遍法界。若随事作。
则有分限。如摩诃般若经云。欲以一食。供养
十方。各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波
罗蜜。欲以一衣。华香璎珞。粖香涂香烧香。灯
烛幢幡华盖等。供养诸佛及僧。当学般若波
罗蜜论。

问曰。菩萨若以一食供养一佛及僧。
尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧。

答曰。供养功德。在心不在事也。若菩萨以一
食大心。悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近
为碍。是故诸佛。皆见皆受。是知但运一心。广
大无际。功德智慧。二种庄严。六度万行。无不
圆满。则知一毫空性。法界无差。一微尘中。具
十方分。是以法华会上。十方佛国。通为一土。
分身共座。同證一乘。亦如华严教明。此土说
法。十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。
偶斯教者。莫大良缘。如秉大炬以烛幽关。炳
然见性。似驾迅航而渡深济。倏尔登真。故云
一句染神。必当成佛二字经耳。七世不沈。所
利唯人。所约唯己。百福殊相。同入无生。万善

异流。俱会平等。今宗镜中。亦复如是。正直舍
方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。
若执方便。广辩诸乘。则失佛本怀。违于大旨。
如法王经云。若定根机。为小乘人。说小乘法。
为阐提人。说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是
说法人。当历百千万劫。堕诸地狱。何以故。众
生之性。即是法性。从本已来无有增减。云何
于中。分别药病。如是解者。即一切法。无非佛
法矣。

问。如何是一切法皆是佛法。

答。一
切法唯心。心即是佛。心即是法。

如学人问忠
国师。经云。一切法皆是佛法。杀害还是佛法
不。

答。一切施为。皆是佛智之用。如人用火。香
臭不嫌。亦如其水。净秽非污。以表佛智也。是
知火无分别。兰艾俱焚。水同上德。方圆任器。
所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。岂
非佛事乎。若心外见法。而生分别。直饶广作
胜妙之事。亦非究竟。

问。心性本净。寂照无遗。何假智光而为鉴达。

答。心是正因。虽然了照。以客尘烦恼所遮。若
无智慧了因。而不能显。古德云。智照心原。即
是了因。如空与日。略有十义。以辩难思。一谓
日与空。非即非离。二非住非不住。三如日善
作破暗良缘。显空之要。四虽复灭暗显空。空
无损益。五理实无损。事以推之暗蔽永除。性
乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虚空。性
虽清净。若无日光。则有暗起。七非以虚空。空
故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若无
空。无光无照。空若无日暗不自除。九然此暗
性。无来无去。日之体相。亦不生不灭。十但有

日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦
复如是。释曰。一智与心。非即非离。云何非即。
以智是能照。心。是所照。能所异故。云何非离。
智是心之用。用不离体故。二非住非不住。云
何非住。智性离故。云何非不住。与心相应故。
三智能破客尘。显了心性。四智虽去尘现性。
而心本无隐显。五心虽本空。要尽客尘。方能
普现法界。六心虽清净。若无智光。则为客尘
所蔽。七非心自空。不染客尘。尘若除者。要因
智光。八智无心不照。心无智不明。九客尘。虽
尽。本无来去。智虽起照。亦无生灭。十但得智
光。则心性湛然寂照。法界洞朗。究竟清净。故
知万法无修。策修而至无修。本性虽空。亦由
修空而显空。今宗镜所录。深有所以。只为众
生无智不修。而堕愚闇。不照心性。枉陷轮回。
若不得宗镜之智光。何由显于心宝。且众生
无漏智性。本自具足。以客尘所蔽。似镜昏尘。
但能知镜本明。尘即惭尽。客尘尽处。真性朗
然。如大涅槃经云。如大村外。有娑罗林。中有
一树。先林而生。足一百年。是时林主。灌之以
水。随时修治。其树陈朽。皮肤枝叶。悉皆脱落。
唯贞实在。如来亦尔。所有陈故。悉已除尽。唯
有一切真实法在。所以一钵和尚歌云。万代
金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度
众生。度尽众生出生死。不生死。真丈夫。无形
无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无
价珠。
宗镜录卷第十三

　　　　　　丙午岁分司大藏都监开板