义。无量义经云。无量义者。从一法生。故知因
义立名。因名显义。云何随缘。涅槃经云。其味
真正。停留雪山。随其流处。得种种名。随其流
处者。即是随染净之缘。得凡圣之号。云何依
俗。经云。一法有多名。实法中即无。不失法性
故。流布于世间。云何因时。涅槃经云。佛性因
时节有异。说净不净。何者。在垢染时称众生。
处清净时名诸佛。云何约用。如因心立法。随
法得名。处圣称真。居凡号俗。似金作器。随器
得名。在指曰镮。饰臂名钏。则一心不动。执别
号而万法成差。真金匪移。认异名而千器不
等。若知法法全心作。器器尽金成。名相不能
干。是非焉能惑。又如圆器与方器。名字不同。
若生金与熟金。言说有异。推原究体。万法皆
空。但有意言。名义差别。动即八识。凝为一心。
得旨忘缘。触途无寄。如大涅槃经云。佛言。善
男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生
故。譬如医王。所有医方。悉为疗治一切病苦。
善男子。如来世尊。为国土故。为时节故。为他
语故。为人故。为众根故。于一法中。作二种说。
于一名法。说无量名。于一义中。说无量名。于
无量义。说无量名。云何一名说无量名。犹如
涅槃。亦名涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无
作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解
脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无
畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无
相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无
暗。亦名无碍。亦名无诤。亦名无浊。亦名广
大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。

云何一义说无量名。犹如帝释。亦名帝释。亦
名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀。亦名摩
祛婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一义说无
量名。云何于无量义说无量名。如佛名为如
来。义异名异。亦名阿罗诃。义异名异。亦名三
藐三佛陀。义异名异。亦名船师。亦名导师。
亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名
沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名
到彼岸。亦名大医王。亦名大象。亦名大龙王。
亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝
聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天
人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大
福田。亦名大智慧海。亦名无相。亦名具足八
智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义。
中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴。
亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。
亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为
道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一
义。亦名三修。谓身戒心。亦名因果。亦名烦
恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支
佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在
未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊。
为众生故。广中说略。略中说广。第一义谛。说
为世谛。说世谛法。为第一义谛。云何名为广
中说略。如告比丘。我今宣说十二因缘。云何
名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说
广。如告比丘。我今宣说苦集灭道。苦者。所谓
无量诸苦。集者。所谓无量烦恼。灭者。所谓无

量解脱。道者。所谓无量方便。云何名为第一
义谛。说为世谛。如告比丘。吾今此身。有老病
死。云何名为说世谛。为第一义谛。如告憍陈
如。汝得法故。名阿若憍陈如。是故随人随意
随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于
如是等义。作定说者。则不得称我为如来具
知根力。善男子。有智之人。当知香象所负。非
驴所胜。一切众生。所行无量。是故如来。种种
为说。无量之法。何以故。众生多有诸烦恼故。
若使如来说于一行。不名如来具足成就。知
诸根力。故知。法本无名。因心建立。是以大圣
随顺世谛。曲徇机宜。广略不同。一多无定。将
有说摄归无说。用有名引入无名。究竟咸令
到于本心寂灭之地。故经云。佛告舍利弗。汝
慎勿为利根之人。广说法语。钝根之人。略说
法也。又名因体立。体逐名生。体空而名无所
施。名虚而体无所起。名体互寂。万法无生。唯
一真心。更无所有。永嘉集云。是以体非名而
不辩。名非体而不施。言体必假其名。语名必
藉其体。今之体外施名者。此但名。其无体耳。
岂有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此则
名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名。
则名无实名也。名无实名。则所名无所名。所
名既无。则能名不有也。何者。设名本以名其
体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名
何以当其体。当无当而非体。名无名而非
名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然
而无体当名。由来若此。名之有当。何所云为。
夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假

他体以施我名。若体之未形。则名何所名。若
名之未设。则体何所明。然而明体。虽假其名。
不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则
名之本无。如是则体不名生。名生于体耳。今
之体在名前。名从体后。辩者。此则设名以名
其体。故知体。是名原矣。则名之所由缘起于
体。体之元绪。何所因依。夫体不我形。假缘会
而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未
形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体
形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会。
则明形无别会。形无别会。则会本无也。缘会
而形。则明会无别形。会无别形。即形本无也。
是以万法从缘。无自体耳。体而无自。故名性
空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性
空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之
无。无而不无。何者。会则性空。故言非有。空则
缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有
别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则
明法非有无故。以非有非无名耳。不是非有
非无。既非有无。又非非有非非无也。如是则
何独言语道断。亦乃心行处灭也。如是则名
体既空。言思自绝。可谓万机泯迹。独朗真心
矣。

问。唯心妙旨。一切无名者。若众生之号。
乃假施为。诸佛之名。岂虚建立。

答。因凡立
圣。圣本无名。从俗显真。真元不立。并依世俗
文字。对待而生。文字又空。空亦无寄。若是上
机大士。胡假名相发扬。对境而念念知宗。遇
缘而心心契道。如大智度论云。如经说。师子
雷音佛国。宝树庄严。其树常出无量法音。所

谓一切法毕竟空。无生无灭等。其土人民。生
便闻此法音。故不起恶心。得无生法忍。当此
之时。何处有三宝名字。但了无生之旨。自然
一体。三宝。常现世间。若取差别之名。即失真
常之理。但了一切法。无自性。则一切处佛出
世。无一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如
来出现。全以尘无性。法界缘起。菩提涅槃。以
为如来身也。此身通三世间。是故于一切国
土。一切众生。一切事物。一切缘起。一切业
报。一切尘毛等。各各显现菩提涅槃等。为佛
出世也。若一处不了。即不成佛。亦不出现。何
以故。由不了处。仍是无明。是故不成佛。不出
现也。是以诸佛出世。知机知时。俯为下根。示
生减劫。空拳诱引。黄叶提撕。若上上机人。则
诸佛不出不没。故经云。有佛无佛。性相常住。
华严经颂云。如心诸佛尔。如佛众生然。心佛
与众生。是三无差别。只是一法。名别理同。何
者。觉此无依无住绝待不思议心不动时。入
十信之初。号不动智佛。不觉此绝待真心。不
守自性随缘差别时。名法身。流转五道。号曰
众生。但有迷悟之名。不离一心之体。更有何
法而作凡圣名字为差别乎。如文殊般若经
云。佛言。佛法无上耶。文殊答。无有一法如微
尘许名为无上。又经云。如世尊说此法时。无
有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸
佛所说语言句义。乃至不说一文字句。无人
听闻。无人得解。无人成佛。如此等法。是实言
者。于后末世。五百岁时。此经法门弘阎浮提。
遍行流布。炽然不灭。是真实语。

问。既万机

泯迹。独朗真心者。云何教中说。此是凡夫法。
此是圣人法。

答。以一切法。缘生无性故。不
得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故。若真
若俗。不相混滥。如云。一切即一皆同无性。一
即一切。因果历然。虽即历然。不失无性之理。
虽即无性。不坏缘生之道。然又虽但了一心。
而于诸法。一一了知。分明无惑。如华严经云。
菩萨摩诃萨。知一切法。皆同一性。所谓无性。
无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量
性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了
知。此是诸佛法。此是若萨法。此是独觉法。
此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不
善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失
法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。
乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如
实住。

问。一心之法。云何尽能周遍含容。出
生圆具一切法耶。

答。夫心者。神妙无方。至
理玄邈。三际求而罔得。二谛推而莫知。无像
无名。不可以测其深广。无依无住。不可以察
其指踪。细入无间之中。不可以言其小。大包
乾象之外。不可以语其深。至道虚玄。孰能令
有。幽灵不坠。孰能令无。迹分法界而非多。性
合真空而非。体凝一道而非静。用周万物
而匪劳。如如意珠天上胜宝。状如芥粟。有大
功能。净妙五欲。七宝琳琅。非内畜。非外入。不
谋前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭。降雨
瀼瀼不添不尽。利济无穷。盖是色法。尚能如
是。岂况心神灵妙。宁不具一切法耶。故经云。
佛言。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净

道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。
密意说言。唯有一乘。乃至譬如虚空。遍一切
处。皆同一味。不障一切所作事业。如是世尊。
依此诸法。皆无自性。皆同一味。不障一切声
闻缘觉。及诸大士。所修事业。寒山子诗云。余
家住此号寒山。山岩栖息离烦喧。泯时万像
无痕迹。舒即周流遍大千。光影腾辉照心地。
无有一法当现前。方知摩尼一颗宝。妙用无
穷处处圆。还原观云。定光显现无念观者。谓
一乘教中白净宝网。万字轮王之宝珠。此珠
体性明彻。十方齐照。无思成事。念者。皆从。虽
现奇功。心无念虑。若人入此大妙止观门中。
无思念虑。任运成事。如彼宝珠。远近齐照。分
明显现。廓彻虚空。不为二乘外道。尘雾烟云
之所障蔽。清凉疏云。犹一日宫。千光并照。随
举一法。有无量门。然有二义。一约相类。如一
无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三
灾四相。外器内身。刹那一期。生灭转变。染净
隐显。皆无常门。馀亦如是。二就性融。不可尽
也。谓法性寂寥。虽无诸相。无相之相。不碍繁
兴。是以依体普现。若月入百川。寻影之月。月
体不分。即体之用。用弥法界。体用交彻。故不
思议。

辅行记。问云。一心既具十法界因果。
但观于心。何须观具。

答。一家观门。永异诸说。
该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。
良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具。若
不观之。但言观心。则不称理。小乘奚尝不观
心耶。但迷一心具诸法耳。

问。若不观具。为属
何教。

答。别教教道。从初心来。但云次第生于

十界。断亦次第。故不观具。或禀通教。即空但
理。或禀三藏。寂灭真空。如此等人。何须观具。
何者。藏通但云心生六界。观有巧拙。即离不
同。是故此两教不须观具。尚不识具。况识空
中。若不尔者。何名发心毕竟二不别。成正觉
已。何能现于十界身土。又复学者。纵知内心
具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千。互遍
亦尔。苟顺凡情。生内外见。应照理体。本无四
性。心佛众生。三无差别。能知此者。依俙识心。
华严论云。以一心大智之印。印无始三世。总
在一时。无边诸法。智印咸遍。以智等诸佛故。
以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中
边表里。三世长短近远故。为智。过虚空量故。
如世虚空。无所了知。如无分别智虚空。一念
而能分别过虚空等法门。是故经颂言。一切
虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云。普光
明智等虚空。虚空但空。智自在。所以无量义
经云。无量义者。从一法生。即知一法能生无
量义。所谓一心。一一法皆生无量义者。以心
遍一切法。一一法无非心故。以略代总。故知
略心能含万法。历一切教。若境若智。若人若
法。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成。如海
吞流。似薪益火。以不能深达故。为遍为小。以
不能谛观故。住有住空。是以声闻。睹斯大事。
自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云。同共一
法中。而不得此事。若菩萨闻兹妙旨。忏悔前
非。或云从无量劫来。为无我之所漂流。或言
我等归前。尽是邪见人也。如上所失。皆是不
达自心。广大圆融。能包能遍故。何以能包能

遍。以无相故。如太虚无相。不拒诸相发挥。能
含十方净秽国土。所以昔人云。夫万化非无
宗。而宗之者无相。虚相非无契。而契之者无
心。内外并冥。缘智俱寂。是故若能如是体道。
千万相应。可谓正法中人。真佛弟子。若违斯
旨。妄起有心。悉堕邪修。不入宗镜。如古德歌
云。只为无心学无学。亦复正修于不修。若人
不知如此处。不得称名为比丘。洞山和尚云。
吾家本住在何方。鸟道无人到处乡。君若出
家为释子。能行此路万相当。所以初祖大师
云。若一切作处。即无作处。无作法。即见佛。若
见相时。则一切处见鬼。何者。若作时无作者。
无作法。即人法俱空。觉此成佛。若迷无作法。
则幻相现前。故经云。凡所有相皆是虚妄。如
热病所见。岂非鬼耶。所以古德云。万法浩然。
宗一无相。又云。念满一万八千遍。遍遍入于
无相定。亦云。无相道场。无相法门等。是以若
于宗镜发真最省心力。华严经云。以少方便。
疾得菩提。古德云。学虽不多。可齐上贤。即斯
意矣。又此一心。皆因理事无碍。得有如是周
遍含容。如理事无碍观云。但理事镕融。存亡
逆顺。通有十门。一理遍于事门。谓能遍之理。
性无分限。所遍之事。分位差别。一一事中。理
皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。
是故一一纤尘。皆摄无边真理。无不圆足。二。
事遍于理门。谓能遍之事。是有分限。所遍之
理。要无分限。此有分限之事。于无分限之理。
全同非分同。何以故。以事无体。还如理故。是
故一尘不坏。而遍法界也。如一尘。一切法亦

然。思之。又一理性不唯无分故。在一切处。而
全体在于一内。二不唯分故。常在一中。全在
一切处。一事法不唯分故。常在此恒在他方。
二不唯无分故。遍一切处。而不移本位。又一。
由理性不唯无分故。不在一事外。二不唯分
故。不在一事内。一事法不唯分故。常在此处
而无在。二不唯无分故。常在他处而无在。是
故无在无不在。而在此在彼。无障碍也。此全
遍门。超情离见。非世喻能况。如全一大海。在
一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波
非大。同时全遍于诸波。而海非异。俱时各匝
于大海。而波非一。又大海全遍一波时。不妨
举体全遍诸波。一波全匝大海时。诸波亦各
全匝互不相碍。思之。释曰。以海为真理。以波
为事。况理事相遍。而非一异。则海处波而不
小。同湿性而广狭无差。波匝海而非大。不坏
相而一多全匝。

问。理既全遍一尘。何故非小。
既不同尘而小。何得说为全体遍一尘。一尘
全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何
得全遍于理性。既成矛盾。义甚相违。

答。理事
相望。各非一异。故全收而不坏本。先理望事。
有其四句。一真理与事非异故。真理全体在
事中。二真理与事非一故。真理体性恒无边
际。三以非一即非异故。无边理性。全在一尘。
四以非异即非一故。一尘理性。无有分限。次
事望理。亦有四句。一事法与理非异故。全匝
于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三。
以非一即非异故。一小尘匝于无边理性。四。
以非异即非一故。一尘匝无边理性。而尘不

大。思之。

问。无边理性。全遍一尘时。外诸事处。
为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体
遍一尘。若尘外无理。则非全遍一切事。义甚
相违。

答。以一理性融故。多事无碍故。得全在
内而全在外。无障无碍。各有四句。先就理四
句。一以理性全体在一切事中时。不碍全体
在一尘处。是故在外则在内。二全体在一尘
中时。不碍全体在馀事处。是故在内则在外。
三以无二之性。各全在一切中时。是故亦在内
亦在外。四以无二之性。非一切故。是故。非内
非外。前三句。明与一切法非异。此之一句。明与
一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。次
就事四句。一一尘全匝于理时。不碍一切事法
亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理
性时。不碍一尘亦全匝。是故在外则在内。三。
以诸法同时各匝故。是故全内亦全外。无有
障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望。非内
非外。思之。释曰。以理在一为内。在多为外。事
亦以一为内。以多为外。何故如是。一多内外。相
遍相在而无障碍。唯是一心圆融故。寄理事
以彰之。以体寂边。目之为理。以用动边。目之
为事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱
心。所以一切无碍。如上无边分限差别之事。
唯以一理性镕融。自然大小相含。一多即入。
如金铸十法界像。若消镕则无异相。如和融
但是一金。以理性为洪炉。镕万事为大冶。则
销和万法。同会一真。三依理成事门。谓事无
别体。要因真理而得成立。以诸缘起。皆无自
性故。由无性理。事方成故。如波要因于水。能

成立故。依如来藏。得有诸法。当知亦尔。思之。
四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理
实。以事虚故。全事中之理。挺然露现。犹如波
相虚。令水体露现。当知此中。道理亦尔。思之。
五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆
尽。唯一真理。平等显现。以离真理外。无片事
可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存于已。
坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘。成诸
事法。然此事法既匝于理。遂令事显理不现
也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。
名曰众生。故令众生现时。法身不现也。七真
理即事门。谓凡是真理。必非事外。以是法无
我理故。事必依理。以理虚无体故。是故此理。
举体皆事。方为真理。如水即波。动而非湿。八。
事法即理门。谓缘起事法。必无自性。举体即
真故。说众生即如。不待灭也。如波动相。举体
即水无异也。九真理非事门。谓即事之理。而
非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依
故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非
理门。谓全理之事。事恒非理。性相异故。能依
非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全
水之波。波恒非水。以动义非湿故。华严经云。
如色与非色。此二不为一。又云。生死及涅槃。
分别各不同。释曰。理事逆顺自在者。事理相
望。各有四义。四义中。皆二义逆。二义顺。谓依
理成事。真理即事。顺也。以理夺事。真理非事。
逆也。事能显理。事法即理。顺也。事能隐理。事
法非理。逆也。欲成即成。欲坏即坏。故云自在。
成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故

云无碍。正成时即坏等。故云同时。五对皆无
前却。故云顿起。又上四对。何以约理望事。但
云成等。不云显等。约事望理。但云显等。不云
成等。深有所以。何者。事从理生。可许云成。理
非新有。但可言显。事成必灭。故得云坏。真理
常住。故但云隐。其即之与一离之与异。大旨
则同。细明亦异。理无形相。但可即事。而事有
万差。故言。与理冥一理绝诸相。故云离事。事
有差异。故云异理。上约义别。有此不同。若统
收者。应成五对无碍之义。一相遍对。二相成
对。三相害对。四即相对。五不即对。五中前四。
明事理不离。后一明事理不即。又五对之中。
共有三义。成显一对。是事理相作义。夺隐及
不即二对。是事理。相违义。相遍及相即二对。
是事理不相碍义。又由第二相作。故有第四
相即。由相即。故相遍。由有第三相违。故有第
五不即。又若无不即。无可相遍。故说真空妙
有。各有四义。约理望事。即真空四义。一废己
成他义。即依理成事门。二泯他显己义。即真
理夺事门。三自他俱存义。即真理非事门。四。
自他俱泯义。即真理即事门。由其即故。而互
泯也。又初及三即理遍事门。以自存故。举体
成他故遍他也。后约事望理。即妙有四义。一
显他自尽。即事能显理门。二自显隐他义。即
事能隐理门。三自他俱存义。即事法非理门。
四自他俱泯义。即事法即理门。又初及三即
事遍于理门。以自存故。而能显他。故遍他也。
故说约空有存亡无碍。真空隐显自在。理事。
镕融者。镕。冶也。谓初销义。融。和也。谓终成

义。以理镕事。事与理融。观之于心。即名此观。
观事当俗。观理当真。今观理事无碍。中道第
一义观。自然悲智相导。成无住行。又理事十
门。总分五对。一理事相遍。二理事相成。三理
事相害。四理事相即。五理事相非。理即性空
真理。一相无相。事即染净心境。互为缘起。起
灭时分。此彼相貌。不可具陈。相遍二门。是全
遍全同。理不可分故。华严经。颂云。法性遍在
一切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。
亦无形相而可得。三句即全遍。末句即不可
分。相成二门。依理。成事。则如因水成波。似依
空立色。真如不守自性。能随万缘。事能显理。
则如影像表镜明。识智表本性。华严经颂云。
了知一切法。自性无所有。如是解诸法。即见
卢舍那。相害二门。以理夺事。如水夺波。事能
隐理。似烟郁火。相即二门。真理即事。如水不
离冰。若但是空。出于事外。则不即事。今即法
为无我理。离事何有理耶。事法即理。则缘起
无性。一切众生亦如也。相非二门。能所有异。
真妄不同。则于解常自一。于谛常自二。相即
则非二。相非则非一。非一故不坏俗谛。非二
故不隐真谛。此真谛性空之理。空而不空。斯
俗谛幻有之事有而不有。不有之有。有不碍
空。不空之空。空不绝有。彼此无寄。递互相成。
若心内定一法是有。即堕常。若心外执法
是无。即沈断。俱成见网。不入圆宗。如上圆融。
约理事无碍讫。
宗镜录卷第十二

　　　　　　丙午岁分司大藏都监开板