用求真规宛尔。无之自然足。妙旨焕然。则寂
尔有归。恬然无间。顿超能所。不在有无。可谓
真归。能通至道矣。

问。以心为宗。如何是宗
通之相。

答。内證自心第一义理。住自觉地。
入圣智门。以此相应。名宗通相。此是行时。非
是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断。心
行处灭。如楞伽经云。佛告大慧。宗通者。谓缘
自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界
自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切
外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。
所以悟心成祖。先圣相传。故达磨大师云。明
佛心宗。寸无差悟。行解相应。名之曰祖。又
偈云。亦不睹恶而生慊。亦不观善而勤措。亦
不舍愚而近贤。亦不抛迷而就悟。达大道兮。
过量。通佛心兮。出度。不与凡圣同躔。超然。名
之曰祖。

问。悟道明宗。如人饮水。冷暖自知。
云何说其行相。

答。前已云。诸佛方便。不断今
时。密布深慈。不令孤弃。已明达者。终不发言。
只为因疑故。问因问故答。此是本师。于楞伽
会上。为十方诸大菩萨。来求法者。亲说此二
通。一宗通。二说通。宗通为菩萨。说通为童蒙。
祖佛俯为初机童蒙。少垂开示。此约说通。只
为从他觅法。随语生解。恐执方便为真实。迷
于宗通。是以分开二通之义。宗通者。谓缘自
得胜进相。远离言说文字妄想。乃至缘自觉
趣光明辉发。若亲到自觉地。光明发时。得云
如人饮水。冷暖自知。如群盲眼开。分明照境。
验象真体。终不摸其尾牙。见乳正色。岂在谈
其鹄雪。当此具眼人前。若更说示。则不得称

知时名为大法师。实见月人。终不观指。亲到
家者。自息问程。唯證相应。不俟言说。终不执
指为月。亦不离指见月。如大涅槃经云。譬如
有王。告一大臣。汝牵一象。以示盲者。尔时大
臣。受王敕已。多集众盲。以象示之。时彼众盲。
各以手触。大臣即还。而白王言。臣已示竟。尔
时大王。即唤众盲。各各问言。汝见象耶。众盲
各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者。
即言。象形。如芦菔根。其触耳者。言象如箕。其
触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。其触
脚者。言象如木臼。其触脊者。言象如床。其触
腹者。言象如瓮。其触尾者。言象如绳。善男子。
如彼众盲。不说象体。亦非不说。若是众相。悉
非象者。离是之外。更无别象。善男子。王喻如
来应正遍知。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。
盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已。或
作是言。色是佛性。何以故。是色虽灭。次第相
续。是故获得无上如来三十二相如来常色。
如来色者。常不断故。是说色名为佛性。譬如
真金。质虽迁变。色常不异。或时作钏作盘。然
其黄色初无改易。众生佛性。亦复如是。质虽
无常。而色是常。以是故。说色为佛性。乃至说
受想行识等为佛性。又有说言。离阴有我。我
是佛性。如彼盲人。各各说象。虽不得实。非不
说象。说佛性者。亦复如是。非即六法。不离六
法。善男子。是故我说众生佛性。非色不离色。
乃至非我不离我。善男子。有诸外道。虽说有
我。而实无我。众生我者。即是五阴。离阴之外。
更无别我。善男子。譬如茎叶须台。合为莲华。

离是之外。更无别华。又佛言。善男子。是诸外
道。痴如小儿。无慧方便。不能了达。常与无常。
苦与乐。净不净。我无我。寿命非寿命。众生非众
生。实非实。有非有。于佛法中。取少许分。虚妄
计有。常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲
人。不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。
色白如贝。盲人复问。是乳色者。如贝䩕耶。答
言不也。复问。贝色为何似耶。答言。犹稻米粖。
盲人复问。乳色柔软。如稻米粖耶。稻米粖者。
复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米
粖冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹄。是生
盲人。虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真
色。是诸外道。亦复如是。终不能识常乐我净。
善男子。以是义故。我佛法中。有真实谛。非于
外道。夫真实谛者。宗镜所归。未闻悟时。不信
解者。所有说法。及自修行。皆成生灭折伏之
门。不入无生究竟之道。如庵提遮女经云。尔
时文殊师利。又问曰。颇有明知生而不生相。
为生所留者不。答曰有。虽自明见。其力未充。
而为生所留者是也。又问曰。颇有无知不识
生性。而毕竟不为生所留者不。答曰无。所以
者何。若不见生性。虽因调伏。少得安处。其不
安之相。常为对治。若能见生性者。虽在不安
之处。而安相常现前。若不如是知者。虽有种
种胜辩谈说。甚深典籍。而即是生灭心。说彼
实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青
黄赤白黑。而不能自见色之正相。今不能见
诸法者。亦复如是。但今为生所生。为死所死
者。而有所说者。乃于其人。即无生死之义耶。

若为常无常所系者。亦复如是。当知大得空
者亦不自得空。故说有空义耶。故知能了万
法无生之性。是为得道。大般若经云。佛言。善
现。以一切法空无所有。皆不自在。虚诳不坚。
故一切法。无生无起。无知无见。复次善现。一
切法性。无所依止。无所系属。由此因缘。无生
无起。无知无见。华严经云。如实法印。印诸业
门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。
诸佛护念。发心回向。与诸法性。相应回向。入
无作法。成就所作方便。是以不了唯心之旨。
未入宗镜之人。向无生中。起贪痴之垢。于真
空内。著境界之缘。以为对治。成其轮转。若能
返照。心境俱寂。如诸法无行经云。若菩萨见
贪欲际。即是真际。见瞋恚际。即是真际。见愚
痴际。即是真际。则能毕灭业障之罪。乃至凡
夫愚人。不知诸法毕竟灭相故。自见其身。亦
见他人。以是见故。便起身口意业。乃至不见
佛。不见法。不见僧。是则不见一切法。若不见
一切法。于诸法中。则不生疑。不生疑故。则不
受一切法。不受一切法故。则自寂灭。不思议
佛境界经云。尔时世尊。复语文殊师利菩萨
言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊
师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言。童子。何
者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世
尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等
法。佛言。童子。云何一切凡夫。起贪瞋痴处。是
如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一
切凡夫。于空无相无愿法中。起贪瞋痴。是故
一切凡夫。起贪瞋痴处。即是如来所住平等

法。佛言。童子。空岂是有法。而言于中。有贪瞋
痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪瞋
痴亦是有。佛言。童子。空云何有。贪瞋痴。复云
何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。
贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说。比丘有。无生
无起。无作无为。非诸行法。此无生无起。无作
无为非诸行法。非不有。若不有者。则于生起
作为诸行之法。应无出离。以有。故言出离耳。
此亦如是。若无有空。则于贪瞋痴。无有出离。
以有。故说离贪等诸烦恼耳。中观论偈云。从
法不生法。亦不生非法。从非法不生。法。及于
非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是
无。如兔角等。若从法生法。如母生子。法生非
法。如人生石女儿。从非法生法。如兔角生人。
从非法生非法者。如龟毛生兔角。故般若假
名论云。复有念言。若如来但證无所得者。佛
法即一非是无边。是故经言。如来说一切法。
皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法。有
可得性。是故一切。无非佛法。云何一切。皆无
所得。经云。一切法者。即非一切法。云何非
耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。
于无性中。假言说故。一切法无有性者。即是
众生如来藏性。庞居士偈云。劫火燃天天不
热。岚风吹动不闻声。百川竞注海不溢。五岳
名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入
无生。故知诸法从意成形。千途因心有像。一
念澄寂。万境旷然。元同不二之门。尽入无生
之旨。所以傅大士行路难云。君不见。诸法但
假空施设。寂静无门为法门。一切法中心为

主。余今不复得心原。究捡心原既不得。当知
诸法并无根。又无生有二。如通心论云。一法
性无生。妙理言法。至虚言性。本来自尔。名曰
无生。二缘起无生。夫境由心现。故不从他生。
心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相
因而有。故不无因生。亦云。一理无生。圆成实
性。本不生故。二事无生。缘生之相。即无生故。
止观云。若释金刚经。即转无生意。度入不住
门中。种种不住。不住色布施。不住声香等布
施。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入
空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住
实相。即是入中。此无住慧。即是金刚。三昧。能
破盘石沙砾。彻至本际。又如释迦牟尼入大
寂定金刚三昧。天亲无著论。开善广解。讵出
无生无住之意。若得此意。千经万论。豁矣无
疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙
慧。入道之指归。纲骨旷大。事理具足。一解
千从。法门自在。故知一切诸法。皆从无生性
空而有。有而非有。不离俗而常真。非有而有。
不离真而恒俗。则幻有立而无生显。空有历
然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而
无不生。不住二边矣。如古德颂云。无生终不
住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。

问。以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似分。
不可雷同。有滥圆觉。如金鍮共爇。真伪俄分。
砂米同炊。生熟有异。未审以何心为宗。

答。
诚如所问。须细识心。此妙难知。唯佛能辩。只
为三乘慕道。见有差殊。错指妄心。以为真实。
认妄贼而为真子。劫尽家珍。收鱼目以作骊

珠。空迷智眼。遂使愚痴之子。陷有狱之重关。
邪倒之人。溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅。忘
苦忘疲。卧大梦于长宵。迷心迷性。皆为执斯
缘虑。作自己身。遗此真心。认他声色。斯则出
俗外道。在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道。
法学。禅宗。亦迷此心。执佛方便。致使教开八
网。乘对四机。越一念而远骤三祇。功虚大劫。
离宝所而久淹化垒。迹困长衢。斯即权机小
果。乃至禅宗不得意者之所失也。所以首楞
严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种
颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得
成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道
诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错
乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫。终不
能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则
汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。
无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元
明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。
虽终日行而不自觉。枉入诸趣。释曰。此二种
根本。即真妄二心。一者无始生死根本者。即
根本无明。此是妄心。最初迷一法界。不觉忽
起而有其念。忽起即是无始。如睛劳华现。睡
熟梦生。本无元起之由。非有定。生之处。皆自
妄念。非他外缘。从此成微细业识。则起转识。
转作能心。后起现识。现外境界。一切众生。同
用此业转现等三识。起内外攀缘。为心自性。
因此生死相续。以为根本。二者无始菩提。涅
槃元清净体者。此即真心。亦云自性清净心。
亦云清净本觉。以无起无生。自体不动。不为

生死所染。不为涅槃所净。目为清净。此清净
体。是八识之精元。本自圆明。以随染不觉不
守性故。如虚谷任响。随缘发声。此亦如然。能
生诸法。则立见相二分。心境互生。但随染净
之缘。遗此圆常之性。如水随风。作诸波浪。由
此众生。失本逐末。一向沈沦。都不觉知。枉受
妄苦。虽受妄苦。真乐恒存。任涉升沈本觉不
动。如水作波。不失湿性。唯知变心作境。以悟
为迷。从迷积迷。空历尘沙之劫。因梦生梦。永
昏长夜之中。故经云。当知一切众生。从无始
来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。
用诸妄想。此想不真。故有轮转。以不了不动
真心。而随轮回妄识。此识无体。不离真心。元
于无相真原。转作有情妄想。如风起澄潭之
浪。浪虽动而常居不动之源。似瞖生空界之
华。华虽现而匪离虚空之性。瞖消空净。浪
息潭清。唯一真心。周遍法界。又此心不从前
际生。不居中际住。不向后际灭。升降不动。性
相一如。则从上禀受。以此真心为宗。离此修
行。尽萦魔羂。别有所得。悉陷邪林。是以能动
深慈。倍生怜悯。故二祖求此妄心不得。初祖
于是传衣。阿难执此妄心。如来所以呵斥。如
经云。佛告阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生
死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。
语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所
见。阿难言。我见如来。举臂屈指为光明拳。耀
我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同
将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光
明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳

耀。阿难言。如来现今徵心所在。而我以心推
穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄。阿难。
此非汝心。阿难。矍然避座。合掌起立白佛。此
非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄
想相。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为
子。失汝元常。故受轮转。阿难白佛言。世尊。我
佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养
如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知
识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不
是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无
所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大
众无不疑惑。唯垂大悲。开示未悟。尔时世尊。
开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于
师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说。诸法
所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成
体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶
缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名
貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。
若汝执吝分别觉观所了知性。必为心者。此
心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全
性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。
纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分
别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细
揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别
性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。
若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同
于断灭。其谁修證无生法忍。古释云。能推者。
即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是

真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心。
皆是妙明真精。妙心中所现物。若执此影像为
真。影像灭时。此心即断。故云若执缘尘。即同
断灭。以妄心揽尘成体。如镜中之像。水上之
泡。迷水执波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心
亡。心若灭时。即成断见。若知湿性不坏。镜体
常明。则波浪本空。影像元寂。故知诸佛境智。
遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若执末为本。
以妄为真。生死现时。方验不实。故古圣云。见
矿不识金。入炉始知错。

问。真妄二心。各以
何义名心。以何为体。以何为相。

答。真心以
灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄
心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为
相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是
前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而
起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自
性。唯是因缘。故法句经云。焰光无水。但阳气
耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光
烁。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄
色心。亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。
和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉经云。妄认
六尘缘影。为自心性。故知此能推之心。若无
因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无
常。如镜里之形。无体。而全因外境。似水中之
月。不实。而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所
以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。
一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。
即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍
于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴

六入。十二处。十八界。七大性。一一微细穷诘。
彻底。唯空。皆无自性。既非因缘自他和合而
有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。
因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处。即
与大众俱达此心。同声赞佛。故经云。尔时阿
难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。
得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见
十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所
有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里
十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之
中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。
起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼
佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。妙湛
总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠
倒想。不历僧祇获法身。即同初祖。直指人心。
见性成佛。

问。真心行相。有何證文。

答。持
世经云。菩萨观心。心中无心相。是心从本以
来。不生不起。性常清净。客尘烦恼染。故有分
别。心不知心。亦不见心。何以故。是心空。性
自空。故根本无所有。是心无有一定法。定法
不可得故。是心无法。若合若散。是心前后际
不可得。是心无形。无能见者。心不自见。不知
自性。乃至是人。尔时。不分别是心是非心。但
善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心
无决定性。亦无决定相。乃至不得心垢相。不
得心净相。但知是心。常清净相。大般若经云。
于一切法。虽无所取。而能成办一切事业。释
曰。若了自心。无事不办。或妄取前境界。却成
内自不足。所以金刚三昧经云。菩萨观本性

相。谓自满足。千思万虑不益道理。徒为动乱。
失本心王。论释云。无量功德。即是一心。一心
为主。故名心王。生灭动乱。违此心王。不得还
归。故言失也。又心者。统摄诸法。一切最胜。
无一法而不摄。王者。统御四海。八表朝宗。无
一民而不臣。故如幻三昧经云。不求诸法。是
名己身。进趣大乘方便经云。真如实观者。思
惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切
分别之想。

问。心能作佛。心作众生。以了真
心。故成佛。以执妄心。故成众生。若成佛。皆具
圆通五眼。无漏五阴。故经云。灭无常色。获得
常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分别
诸法相。云何说真心。不住见闻觉知。永离一
切分别之想。

答。若是妄心见闻。须假因缘
能所生起。如云。眼具九缘生等。若无色空和
合之缘。见性无由得发。五根亦然。皆仗缘起。
斯则缘会而生。缘散而灭。无自主宰。毕竟性
空。如楞伽经偈云。心为工技儿。意如和技者。
五识为伴侣。妄想观技众。如歌舞立技之人。
随他拍转。拍缓则步缓。拍急则步急。五根亦
如是。但随意转。如云。身非念轮。随念而转。何
者。意地若生。身轮动作。意地若息。根境寂然。
真心则不尔。常照常现。铁围不能匿其辉。遍
界遍空。穹苍不能覆其体。非纯非杂。万法不
能隐其真。无住无依。尘劳不能易其性。岂假
前尘发耀。对境生知。自然寂照灵知。湛然无
际。故首楞严经云。佛告阿难。如是六根。由彼
觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝
今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。

无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不
离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但
不循动静合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十
二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。
发本明耀。耀性发明。诸馀五黏应拔圆脱。不
由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是
六根互相为用。阿难。汝岂不知。今此会中。阿
那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽
神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多
神。无身有触。如来光中。映令暂现。既为风质。
其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩
诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。
今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及
器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上
知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗
相现前。六根黤然。头足相类。彼人以手循体
外绕。彼虽不见。头足一辩。知觉是同。缘见因
明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。
根尘既消。云何觉明。不成圆妙。释曰。如彼世
人聚见于眼者。此先明世见。非眼莫观。若令
急合。则无所见。与耳等。五根相似。彼人以手。
循体外绕。虽不假眼。而亦自知。此况真见。不
藉外境。缘见因明暗成无见者。此牒世间眼
见。须仗明暗因缘。根尘和合。方成于见。无见。
不明自发者。此正明真见之时。见性非眼。既
不属眼。又何假明暗根尘所发。则不明之明。
无见之见。自然寂照灵知。何曾间断。且世间
明暗虚幻出没之相。又焉能覆盖乎。是以明
不能明。暗不能暗也。故云。则诸暗相。永不能

昏。真性天然。岂非圆妙。所以学人问先德云。
如何是大悲千手眼。答云。如人夜里摸得枕
子。

问。妄心行相。有何證文。

答。胜天王般
若波罗蜜经云。佛言。菩萨行般若波罗蜜。念
心作是思惟。此心无常。而谓常住。于苦谓乐。
无我谓我。不净谓净。数动不住。速疾转易。结
使根本。诸恶趣门。烦恼因缘。坏灭善道。是不
可信。贪瞋痴主。一切法中。心为上首。若善知
心。悉解众法。种种世间皆由心造。心不自见。
若善若恶。悉由心起。心性回转。如旋火轮。易
转如马。能烧如火。暴起如水。作如是观。于念
不动。不随心行。令心随已。若能伏心。则伏众
法。大涅槃经云。佛言。善男子。心若常者。亦
复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男
子。心若常者。诸忆念法。不应忘失。善男子。心
若常者。凡所读诵。不应增长。复次善男子。心
若常者。不应说言。已作今作当作。若有已作
今作当作。当知是心必定无常。善男子。心若
常者。则无怨亲。非怨非亲。心若常者。则不应
言。我物他物。若死若生。心若常者。虽有所作。
不应增长。善男子。以是义故。当知心性。各各
别异故。当知无常。又云。云何现喻。如经中说。
众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众
生心性。亦复如是。取著色声香味触法。无暂
住时。是名现喻。可验。即今众生之心。如猿猴
之处高树。上下不停。犹弥泥之泛迅流。出入
无碍。似幻士之游众会。名相皆虚。若技儿之
出戏场。本末非实。所以正法念处经云。又彼
比丘。次复观察心之猿猴。如见猿猴。如彼猿

猴躁扰不停。种种树枝。华果林等。山谷岩窟。
回曲之处。行不障碍。心之猿猴。亦复如是。五
道差别。如种种林。地狱。畜生。饿鬼。诸道。犹如
彼树。众生无量。如种种枝。爱如华叶。分别爱
声诸香味等。以为众果。行三界山。身则如窟。
行不障碍。是心猿猴。此心猿猴。常行地狱饿
鬼。畜生。生死之地。又彼比丘。依禅观察心之
技儿。如见技儿。如彼技儿。取诸乐器。于戏场
地。作种种戏。心之技儿。亦复如是。种种业化。
以为衣服。戏场地者。谓五道地。种种装饰。种
种因缘。种种乐器。谓自境界。技儿戏者。生
死戏也。心为技儿种种戏者。无始无终长生
死也。又彼比丘。依禅观察心弥泥鱼。如见弥
泥。如弥泥鱼。在于河中。若诸河水。急速乱波。
深而流疾。难可得行。能漂无量。种种树木。势
力暴疾。不可遮障。山涧河水。峻速急恶。彼弥
泥鱼。能入能出。能行能住。心之弥泥。亦复如
是。于欲界河急疾波乱。能出能入。能行能住。
大智度论云。如佛说。凡夫人。或时知身无常。
而不能知心无常。若凡夫人。言身有常犹差。
以心为常。是大惑。何以故。身住或十岁。二十
岁。是心日日过去。生灭各异。念念不停。欲生
异生。欲灭异灭。如幻事。实相不可得。如是无
量因缘。故知心无常。是名心念处。行者思惟。
是心属谁。谁使是心。观已。不见有主。一切法
因缘和合。故不自在。不自在。故无自性。无自
性。故无我。若无我。谁当使是心。止观云。起一
念虑知之心。随善恶而生十道。一若其心念
念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。

起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心。
行火涂道。二若其心念念欲多眷属。如海吞
流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此
发畜生心。行血涂道。三若其心念念欲得名闻。
四远八方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤圣。起
下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心。行刀涂道。
四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍
已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下
品善心。行阿脩罗道。五若其心念念。欣世间
乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品善心。行
于人道。六若其心念念知三恶苦多。人间苦乐
相间天上纯乐。为天上乐。折伏粗恶。此上品
善心。行于天道。七若其心念念欲大威势。身
口意才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行
魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪。高才
勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发世智心。行尼
乾道。九若其心念念五尘六欲。外乐盖微。三
禅之乐。犹如石泉。其乐内重。此发梵心。行色
无色道。十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽
湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅
由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行
二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
或是非并起。譬象鱼风。并浊池水。象譬诸非。
自外而起。鱼譬内观赢弱。为二边所动。风譬
内外合杂。秽浊混和。前九种心是生死。如蚕
自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。
未具佛法。俱非。故双简。明知三界无别理。但
是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾
如掣电。猛若狂风。𧢍起尘劳。速甚瀑川之

水。歘生五欲。急过旋火之轮。是以结构四魔。
驱驰十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉
迷衣里之珠。徒经艰险。斗没额中之宝。空自
悲嗟。皆因妄心。迷此真觉。终无别失。有出斯
文。如上依教所说。真妄二心。约义似分。归宗
匪别。何者。真心约理体。妄心据相用。今以理
恒是心。不得心相。心恒是理。不动心相。如水
即波。不得波相。波即是水。不坏波相。是以动
静无际。性相一原。当凡心而是佛心。观世谛
而成真谛。所以华严经云。菩萨摩诃萨。观一
切法。皆以心为自性。如是而住。若摄境为心。
是世俗胜义。心之自性。即是真如。是胜义胜
义。如是而住。以无所得而为方便。双照真俗。
无住住故。
宗镜录卷第三

　　　　　　丙午岁分司大藏都监开板