南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求馀
物，唯求佛。」大师遂责惠能曰：「汝是领南
人，又是獦獠，若为堪作佛！」惠能答曰：「人即有
南北，佛姓即无南北；獦獠身与和尚不同，佛
姓有何差别？」大师欲更共议，见左右在傍边，
大师更不言，遂发遣惠能令随众作务。时有
一行者，遂差惠能于碓坊踏碓八个馀月。

五
祖忽于一日唤门人尽来，门人集记。五祖曰：
「吾向与说，世人生死事大。汝等门人，终日供
养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自
性迷，福门何可救汝？汝惣且归房自看，有知
惠者，自取本性般若知之，各作一偈呈吾。
吾看汝偈，若吾大意者，付汝衣法，禀为六代。
火急急！」

门人得处分，却来各至自房，递相谓
言：「我等不须呈心用意作偈，将呈和尚。神秀
上座是教授师，秀上座得法后，自可于止，请
不用作！」诸人息心，尽不敢呈偈。时大师堂前
有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变，并
画五祖大师传授衣法流行后代为记。画人
卢玲看壁了，明日下手。

上座神秀思惟：「诸人
不呈心偈，缘我为教授师，我若不呈心偈，五
祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五
祖呈意，即善，觅祖不善，却同凡心夺其
圣位。若不呈心修不得法。」良久思惟，甚难甚
难！夜至三更，不令人见，遂向南廊
下中间壁上题作呈心偈，欲求于法。「若五祖
见偈，言此偈语，若访觅我，我，宿业障重，不合
得法，圣意难测，我心自息。」秀上座三更于南
廊下中间壁上秉烛题作偈，人尽不和。偈曰：

「　「身是菩提树，
　心如明镜台，
　时时勤佛拭，
　莫使有尘埃。」」


神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。五祖
平旦，遂换卢供奉来南廊下，画楞伽变。五祖
忽见此偈，请记，乃谓供奉曰：「弘忍与供奉钱
三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：
『凡所有相，皆是虚妄。』不如流此偈，令迷人诵。
依此修行，不堕三恶；依法修行，人有大利益。」
大师遂唤门人尽来，焚香偈前，人众入见，皆
生敬心。「汝等尽诵此偈者，方得见性，于此
修行，即不堕落。」门人尽诵，皆生敬心，唤言
善哉！五祖遂唤秀上座于堂内，问：「是汝作偈
否？若是汝作，应得我法。」秀上座言：「罪过！实是
神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小
智惠识大意否？」五祖曰：「汝作此偈，见即来
只到门前，尚未得入。凡夫于此偈修行，即
不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。
须入得门，见自本性。汝旦去，一两日思
惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，
当付汝衣法。」秀上座去数日，作不得。

有一童
子，于碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见
性，即识大意。能问童子：「适来诵者，是何言
偈？」童子答能曰：「作不知大师言生死是大，欲
传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，
即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，
忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人
尽诵，悟此偈者，即见自性；依此修行，即得
出离。」惠能答曰：「我此踏碓八个馀月，未至堂
前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦

愿诵取，结来生缘，愿生佛地。」童子引能至南
廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠
问已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解
书人，于西间壁上提着，呈自本心，不识本心，
学法无益，识心见性，即吾大意。惠能偈
曰：

「　「菩提本无树，
　明镜亦无台，
　佛姓常青净，
　何处有尘埃？」」


又偈曰：

「　「心是菩提树，
　身为明镜台，
　明镜本清净，
　何处染尘埃？」」


院内从众，见能作此偈，尽怪，惠能却入碓坊。
五祖忽，见惠能但，即知识大意。恐众人知，
五祖乃谓众人曰：「此亦未得了。」

五祖夜知三
更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便
悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣，汝
为六代祖。衣将为信禀，代代相传；法以心传
心，当令自悟。五祖言：「惠能！自古传法，气如悬
丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。」

能得衣
法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便
别，五祖处分：「汝去，努力将法向南，三年勿弘此
法，难去在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟
无别。」辞违已了，便发向南。

两月中间，至大庚
岭，不知向后有数百人来，欲拟头惠能，夺于
法，来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名
惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来
趁犯着。惠能即还法衣，又不肯取。：「我故远来
求法，不要其衣。」能于岭上，便传法惠顺，惠顺
得闻，言下心开，能使惠顺即却向北化人。

惠能来于此地，与诸官僚道俗，亦有累劫
之因。教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻
先圣教者，各须净心，闻了愿自除迷，于先
代悟(下是法)。惠能大师唤言：「善知识！菩提般若
之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须
求大善知识示道见性。善知识！遇，悟成智。

「善
知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷，言惠
定别，定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定
用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知
识！此义即是惠等。学道之人作意，莫言先定
发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有
二相，口说善，心不善，惠定不等；心口俱善，内
外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤。若
诤先后，即是人。不断胜负，却生法我，不离四
相。」

「一行三昧者，于一切时中，行、住、座、卧，常真
真心是。《净名经》云：『真心是道场，真心是净
土。』莫心行谄典，口说法直，口说一行三昧，不
行真心，非佛弟子。但行真心，于一切法上，无
有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三
昧，真心座不动，除妄不起心，即是一行三昧。
若如是，此法同无清，却是障道因缘。道顺通
流，何以却滞？心不住在，即通流，住即彼缚。若
座不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴座林中。
善知识！又见有人教人座，看心看净，不动不
起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数
百盘如此教道者，故之大错。

「善知识！定惠犹
如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯
是光知体，光是灯之用。即有二，体无两般。此
定惠法，亦复如是。

「善知识！法无顿渐，人有利

钝。明即渐劝，悟人顿修。识自本，是见本性，
悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

「善知识！我
自法门，从上已来，顿渐皆立无念无宗，无相
无体，无住为本。何明为相？无相者，于相而离
相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念
念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断
绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，
于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系
缚。于一切法上，念念不住，即无缚也，以无住
为本。善知识！外离一切相，是无相。但能离相，
性体清净。是以无相为体，于一切境上不
染，名为无念。于自念上离镜，不于法上念
生。莫百物不思，念尽除却，一念断即无，别处
受生。学道者用心，莫不息法意。自错尚可，更
劝他人迷，不自见迷，又谤经法。是以立无念
为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪
见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无
念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念
亦不立。无者无何事？念者何物？无者，离二相
诸尘劳；。真如是念之体，念是真如之用。性
起念，虽即见闻觉之，不染万境，而常自在。《维
摩经》云：『外能善分别诸法相，内于第一义而
不动。』

「善诸识！此法门中，座禅元不著心，亦不
著净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻
故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念
故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本
净，心起看净，却生净妄，妄无处所。故知看者，
看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，
作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，

见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开
口即说人是非，与道违背。看心看净，却是
障道因缘。

「今记汝是，此法门中，何名座禅？此
法门中，一切无碍，外于一切境界上念不去
为座，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离
相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱。
本自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即
定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，
故名禅定。《维摩经》云：『即是豁然，还得本心。』《菩
萨戒》云：『本须自性清净。』善知识！见自性自
净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自
成佛道。

「善知识！总须自体与受无相戒。一时，
逐惠能口道，令善知识见自三身佛：于自色
身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百
亿化身佛；于自色身，归依当来圆满报身佛。
(已上三唱)色身是舍宅，不可言归，向者三身在自法
性，世人尽有，为名不见，外觅三如来，不见自
色身中三性佛。善知识！听汝善知识说，令善
知识于自色身见自法性有三世佛，此三身
佛从性上生。何名清净身佛？善知识！世人性
本自净，万法在自性。思量一切事，即行于
恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切
法尽在自性，自性常清净，日月常明。只
为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，
忽遇惠风吹散卷尽云雾，万像参罗，一时皆
现。世人性净，犹如清天。惠如日，智如月，智
惠常明。于外看敬，妄念浮云盖覆，自性不
能明故。遇善知识，开真法，吹却迷妄，内外
明彻，于自性中，万法皆见。一切法自在性。

名为清净法身。自归依者，除不善行，是名
归依。何名为千百亿化身佛？不思量，性即空
寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量
善法，化为天堂；毒害，化为畜生；慈悲，化为菩
萨。智惠，化为上界；愚痴，化为下方。自性变
化甚多，迷人自不知见。一念善，知惠即生，。
？一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向
前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报
却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已
来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；
念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮
肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即
识大意。

「今既自归依三身佛已，与善知识发
四弘大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边
誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，
无上佛道誓愿成(三唱)。善知识！众生无边誓
愿度，不是惠能度，善知识心中众生，各于自
身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪
见烦恼，愚痴名妄，自有本觉性，将正见度。既
悟正见般若之智，除却愚痴迷妄。众生各各
自度，邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善
度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。烦
恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿
学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，
恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，
即自悟佛道成，行誓愿力。

「今既发四弘誓愿
讫，与善知识无相忏悔，三世罪障。大师言：善
知识！前念、后念及今念，念念不被愚迷染。从
前恶行一时，自性若除即是忏；前念后念

及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，
永断名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被
疽疾染，除却从前嫉妒心，自性若除即是
忏(已上三唱)。善知识！何名忏悔？者终身不作，悔者
知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益，
我此法门中，永断不作，名为忏悔。

「今既忏悔
已，与善知识受无相三归依戒。」大师言：「善智
识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，
众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依馀
邪迷外道，愿自三宝慈悲灯名。善知识！惠能
劝善知识归依三宝。佛者，觉也；法者，正
也；僧者，净也。自心归依觉，邪名不生，少欲
知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无
邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归
净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，
名众中尊。凡夫解，从日至日，受三归依戒。若
言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归；既无
所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意，
经中只言自归依佛，不言归他佛。自性不
归，无所处。

「今既自归依三宝，总各各至心，
与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽
念不解，惠能与说，各各听。摩诃般若波罗蜜
者，西国梵语，唐言大智惠彼岸到。此法须行，
不在口。口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛
等也。何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如
虚空。莫定心座，即落无既空。能含日月星辰
大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天
堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。

「性含
万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，

恶知与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，由
如虚空，名之为大，此是摩诃行。迷人口念，智
者心。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦
不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，
非我弟子。

「何名般若？般若是智惠。一时中，念
念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般
若绝，一念智即般若生。心中常愚，我修般若。
无形相，智惠性即是。何名波罗蜜？此是西国
梵音，言彼岸到。解义离生灭，著竟生灭去。如
水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水承
长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，
智者心行。当念时有妄，有妄即非真有；念念
若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若
行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即
烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善
知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、
无去、无来。三世诸佛从中出，将大智惠到彼
岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊、最上、第一。赞最
上乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，
是定惠等，不染一切法，三世诸佛从中变三
毒为戒定惠。

「善知识！我此法门从八万四千
智惠。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘
劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无
念、无亿、无著。莫去谁妄，即自是真如性。用
知惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛
道。

「善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，
直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜
经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功
德无量，经中分明赞叹，不能具说。此是最上

乘法，为大智上根人说。少根智人若闻法，心
不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨衣阎
浮提，，如漂草叶；若下大雨，雨放大海，不增不
减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本
性自有般若之智，自用知惠观照，不假文字。
譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，
将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有
情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳
众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如
是。

「少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根
性自少者，若被大雨一沃，悉皆自到，不能增
长。少根之人，亦复如是。有般若之智，与大
智之人亦无差别。因何闻法即不悟？缘邪见
障重，烦恼根深，犹如大云，盖覆于日，不得风
吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众
生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小
根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本
性常起正见，烦恼，尘劳众生，当时尽悟，犹如
大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见
性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，
心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。

「一
切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因
人置，因智惠性故，故然能建立。我若无智人，
一切万法本无不有。故知万法本从人兴，一
切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为
少故，智为大人。问迷人于智者，智人与愚人
说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，
与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一
念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在

自身心中，何不从于自心顿现真如本性。《菩
萨戒经》云：『本愿自性清净。』识心见性，自
成佛道。『即时豁然，还得本心。』

「善知识！我于忍
和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故
汝教法流行后代，今学道者顿悟菩提，各
自观心，令自本性顿悟。若能自悟者，顿觅大
善知识示道见姓。何名大善知识？解最上乘
法，直是正路，是大善知识，是大因缘。所为化
道，令得见佛。一切善法，皆因大善知识能发
起故。三世诸佛十二部经，在人性中本自
具有。不能自性悟，须得善知识示道见性。
若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识
望得解说，无有是处。识自心内善知识，即得
解。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教
授，。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄
念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。
自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本
心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若
三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念
法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著
一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六
尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自
在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，
即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽
通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，
至佛位地。

「善知识！后代得吾法者，常见吾
法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同
见同行，发愿受持，如是佛故，终身受持而不
退者，欲入圣位，然须传受时，从上已来，默

然而付于法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。
若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，
损彼前人，究竟无益。若遇人不解，谩此法门，
百劫千生，断佛种性。」

大师言：「善知识！听
吾说〈无相颂〉，令汝迷者罪灭，亦名〈灭罪
颂〉」。颂曰：

「　「愚人修福不修道，
　谓言修福而是。。
　布施供养福无边，
　心中三业元来在。
　若将修福欲灭罪，
　后世得福罪无造。
　若解向心除罪缘，
　各自世中真忏悔。
　若悟大乘真忏悔，
　除邪行正造无罪。
　学道之人能自观，
　即与悟人同一例。
　大师令传此顿教，
　愿学之人同一体。
　若欲当来觅本身，
　三毒恶缘心中洗。
　努力修道莫悠悠，
　忽然虚度一世休。
　若遇大乘顿教法，
　虔诚合掌志心求。」」


大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无
尽，昔所未闻。

使君礼拜，自言：「和尚说法，实不
思议。弟子当有少疑，欲闻和尚。望意和尚大
慈大悲，为弟子说。」大师言：「有议即闻，何须再
三？」使君闻：「法可不？是西国第一祖达磨祖
师宗旨？」大师言：「是！」「弟子见说达磨大师化
梁武。帝问达磨：『朕一生以来，造寺、布施、供
养有功德否？』达磨答言：『并无功德。』武帝惆
怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。」六祖
言：「实无功德，使君勿疑达磨大师言。武
帝著邪道，不识正法。」使君问：「何以无功德？」和
尚言：「造寺、布施、供养，只是修福。不可将福以
为功德，在法身，非在于福田。自法性有功德，

平直是佛性，外行恭敬，若轻一切人，吾我
不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念
念行平等真心，德即不轻。常行于敬，自修
身即功，自修心即德。功德自心作，福与功
德别。武帝不识正理，非祖大师有过。」

使君礼
拜，又问：「弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿
往生西方。请和尚说，德生彼否？望为破疑。」大
师言：「使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西
方引化，经文分明，去此不远，只为下根。说近
说远，只缘上智。人自两重，法无不名。悟有
殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。
所以言佛：『随其心净，则佛土净。』使君！东方但
净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、
西者所在处并皆一种。心但无不净，西方去
此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除恶
即行十万；无八邪即过八千。但行真心，到如
禅指。使君！但行十善，何须更愿往生？不断十
恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西
方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路遥，
如何得达？」六祖言：「惠能与使君移西方刹那
问曰前便见，使君愿见否？」使君礼拜：「若此得
见，何须往生？愿和尚慈悲，为现西方，大善！」大
师言：「唐见西方！无疑即散！」大众愕然，莫知何
是。大师曰：「大众！大众！作意听！世人自色身是
城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有六门，内有意
门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向
身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是
佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释

迦，平真是弥勒，人我是须弥，邪心是海，烦
恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即
是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善
是天堂。我无人，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦
恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性
如来，施大智惠光明，照曜六门清净，照破
六欲诸天，下照三毒若除，地狱一时消灭，内
外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？」座下
问说，赞声彻天，应是迷人，人然便见。使君礼
拜，赞言：「善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时
悟解。」

大师言：「善知识！若欲修行，在家亦得，
不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家
若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即
是西方。」使君问：「和！在家如何修？愿为指授。」
大师言：「善智识！惠能与道俗作〈无相颂〉，尽诵
取，依此修行，常与惠能说一处无别。」颂曰：

「　「说通及心通，
　如日至虚空，
　惟传顿教法，
　出世破邪宗。
　教即无顿渐，
　迷悟有迟疾，
　若学顿教法，
　愚人不可迷。
　说即须万般，
　合离还归一，
　烦恼暗宅中，
　常须生惠日。
　邪来因烦恼，
　正来烦恼除，
　邪正疾不用，
　清净至无馀。
　菩提本清净，
　起心即是妄，
　净性于妄中，
　但正除三障。
　世间若修道，
　一切尽不妨，
　常现在已过，
　与道即相当。
　色貌自有道，
　离道别觅道，

　觅道不见道，
　到头还自懊。
　若欲觅道，
　行正即是道，
　自若无正心，
　暗行不见道。
　若真修道人，
　不见世间愚，
　若见世间非，
　自非却是左。
　他非我有罪，
　我非自有罪，
　但自去非心，
　打破烦恼碎。
　若欲化愚人，
　是须有方便，
　勿令彼疑，
　即是菩提见。
　法无在世间，
　于世出世间，
　勿离世间上，
　外求出世间。
　邪见出世间，
　正见出世间，
　邪正悉打却，
　
　此但是顿教，
　亦名为大乘，
　迷来经累劫，
　悟则刹那间。」」


大师言：「善智识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，
去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里。各
各自修，法不相持。众人旦散，惠能归漕溪山，
众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛
世。」合座官寮道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：「善哉
大悟，昔所未问，岭南有福，生佛在此，谁能得
智？」一时尽散。

大师往漕溪山，韶、广二州行化
四十馀年。若论门人，僧之与俗，三五千人，说
不尽。若论宗旨，传授坛经，以此为依约。若
不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年、月、日、性名，
遍相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗定子也。未得
禀承者，虽说顿教法，未知根本，修不免诤。但
得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。

世人尽传南宗能、北秀，未知根本事由，旦秀

禅师于南荆府堂阳县玉泉寺住时修行，惠
能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法
即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐
顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即
顿，法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。

神秀师常
见人说，惠能法疾，直旨路。秀师遂唤门人僧
志诚曰：「汝聪明多智，汝与吾至漕溪山到惠
能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听意旨，记
取，却来与吾说，看惠能见解与吾谁疾迟。汝
弟一早来，勿令吾怪。」志诚奉使，欢喜遂，半月
中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不
言来处。志城闻法，言下便悟，即契本心。起立
即礼拜，自言：「和尚！弟子从玉泉寺来，秀师处
不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿
当教示。」惠能大师曰：「汝从彼来，应是䌷作？」
志诚曰：「未说时即是，说了即是。」六祖言：「烦
恼即是菩提，亦复如是！」

大师谓志诚曰：「吾闻
与禅师教人，唯传戒定惠，与和尚教人戒定
惠如何？当为吾说！」志城曰：「秀和尚言戒定惠：
诸恶不作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其
意名为定，此即名为戒定惠。彼作如是说，不
知和尚所见如何？」惠能和尚答曰：「此说不可
思议，惠能所见又别。」志城问：「何以别？」惠能答
曰：「见有迟疾。」志城请和尚说所见戒定惠。大
师言：「汝听吾说，看吾所见处：心地无
非自姓戒，心地无乱是自姓定，心地无痴自
姓是惠。」大师言：「汝戒定惠劝小根诸人；吾
戒定惠劝上人。得悟自性，亦不立戒定惠。」志
城言：「请大师说，不立如何？」大师言：「自性无

非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何
可立？自姓顿修，立有渐次，契以不立。」志诚
礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左
右。

又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷
不知正法之处。经上有疑，大师智惠广大，愿
为时疑？」大师言：「法达！法即甚达，汝心不
达！经上无痴，汝心自邪，而求正法，吾心正
定即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法
华经》来，对吾读一遍，吾问即之。」法达取经到，
对大师读一遍，六祖问已，即识佛意，便汝法
达说《法华经》。六祖言：「法达！《法华经》无多语，七
卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人
根钝。经文公明，无有馀乘，唯一佛乘。」大
师言：「法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝
圣。经中何处是一佛乘？汝说，经云：『诸佛世
尊唯汝一大事因缘故，出现于世。』(已上十六家是正法)法如
何解？此法如何修？汝听吾说，人心不思，本源
空寂，离却邪见即一大是因缘。内外不迷，即
离两边。外迷看相，内迷著空，于相离相，于空
离空，即是不空。迷吾此法，一念心开，出现
于世。心开何物？开佛知见。『佛』犹如『觉』也，分为
四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知
见。开、示、悟、入，上一处入，即觉知见，见自本性，
即得出世。」大师言：「法达！吾常愿一切世人，
心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心，
愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠
观照，自开佛智见。莫开众生智见，开佛智见
即出世。」大师言：「法达！此是《法华经》一乘法。
向下分三，为迷人故。汝但于一佛乘。」大师

言：「法达！心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法
华》，心邪《法华》转。开佛智见转《法华》，开众生
智见被《法华》转。」大师言：「努力依法修行，即是
转经。」法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，自言：「和
尚！实未僧转《法华》，七年被《法华》转；已后转《法
华》，念念修行佛行。」大师言：「即佛行是佛。」其时
听入，无不悟者。

时有一僧名智常，来漕溪
山，礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：
「佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为敬示。」
惠能大师曰：「汝自身心见，莫著外法相，元无
四乘法。人心量四等，法有四乘。见闻读诵
是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。
万法尽通，万幸俱备，一切无离，但离法
相，作无所得，是最上乘，乘是最上行义，不
在口诤，汝须自修，莫问吾也。」

又有一僧名
神会，南阳人也。至漕溪山礼拜，问言：「和尚座
禅，见亦不见？」大师起，把打神会三下，却问神
会：「吾打汝，痛不痛？」神会答言：「亦痛亦不痛。」
六祖言曰：「吾亦见亦不见。」神会又问：「大师
何以亦见亦不见？」大师言：「吾亦见，常见自过
患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过罪，
所以亦见亦不也。汝亦痛亦不痛如何？」神会
答曰：「若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡，即
起于恨。」大师言：「神会！向前！见不见是两边，痛
是生灭。汝自性旦不见，敢来弄人？」礼拜，礼拜，
更不言。大师言：「汝心迷不见，问善知识觅路；
以心悟自见，依法修行。汝自名不见自心，却
来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得；汝若
自见，代得吾迷？何不自修，问吾见否？」神会作

礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。

大师
遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、
志道、法珍、法如、神会。大师言：「汝等拾弟子
近前，汝等不同馀人，吾灭度后，汝各为一方
头。吾教汝说法，不失本宗。举科法门，动三十
六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。
若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，
究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，荫、界、
入。荫，是五荫；界，十八界；，是十二入。何名五
荫？色荫、受荫、相荫、行荫、识荫是。何名十八界？
六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。
何名六尘？色、声、香、味、触、法是。何名六门？眼、
耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识、耳识、鼻
识、舌识、身识、意识，六门、六尘。自性含万法，名
为含藏识。思量即转识，生六识，出六门、六尘，
是三六十八。由自性邪，起十八邪；含自性十
八正。恶用即众生，善用即佛。用由何等？
由自性。

「对。外境无情对有五：天与地对，日
与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语
言法相对，有十二对：有为无为，有色无
色对、有相无相对、有漏无漏对、色与空对、动
与净对、清与浊对、凡与性对、僧与俗对、老与
少对、长与短对、高与下对。自
性起用对有十九对：邪与正对、痴与惠对、
愚与智对、乱与定对、戒与非对、直与曲对、
实与虚对、崄与平对、烦恼与菩提对、慈与空
对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭
对、常与无常对、法身与色身对、化身与报身
对、体与用对、性与相对。言语与法

相有十二对，外境无五对有三对，，
都合成三十六对也。此三十六对法，解用
通一切经，出入即离两边。如何自性起用三
十六对共人言语？出外，于相离相；入内，于空
离空。著空，即惟长无明；著相，惟邪见。谤法
直言，不用文字。既云不用文字？人不合言语，
言语即是文字。自性上说空，正语言本性不
空。迷自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗；
暗不自暗，以明变暗。以暗现明，来去相因，
三十六对，亦复如是。」

大师言：「十弟子！已后传
法，迎相教授一卷《檀经》，不失本宗。不禀授《坛
经》，非我宗旨。如今得了，迎代流行。得遇《坛
经》者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为《檀经》，
迎代流行，得者必当见性。」

大师先天二年八
月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师天
无年于󱕧州国恩寺造塔，至先天二年七月
告别。大师言：「汝众近前，吾至八月，欲离世
间，汝等有疑早问，为外破疑，当令迷者尽，使
与安乐。吾若去后，无人教与。」法海等众僧闻
已，涕泪悲泣。唯有神会不动，亦不悲泣。六祖
言：「神会小僧，却得善等，毁誉不动。馀者不
得，数年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿谁？
忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝
等悲泣，即不知吾处；若知去处，即不悲泣。性
听无生无灭，无去无来。」「汝等尽座，吾与如一
偈：〈真假动净偈〉，与等尽诵取，见此偈意，汝吾
同。于此修行，不失宗旨。」僧众礼拜，请大师留
偈，敬心受持。偈曰：

「　「一切无有真，
　不以见于真。

　若见于真者，
　是见尽非真。
　若能自有真，
　离假即心真。
　自心不离假，
　无真何处真？
　有性即解动，
　无性即不动。
　若修不动行，
　同无情不动。
　若见真不动，
　动上有不动，
　不动是不动，
　无情无佛众。
　能善分别相，
　第一义不动。
　若悟作此见，
　则是真如用。
　报诸学道者，
　努力须用意。
　莫于大乘门，
　却执生死智。
　前头人相应，
　即共论佛语。
　若实不相应，
　合掌令劝善。
　此教本无诤，
　无诤失道意。
　执迷诤法门，
　自性入生死。」」


众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一
时礼拜，即之大师不求住世。上座法海向前
言：「大师！大师去后，衣法当付何人？」大师言：
「法即付了，汝不须问。吾灭后二十馀年，邪法
辽乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，弟佛教
是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传，汝
不信，吾与诵先代〈五祖传衣付法诵〉。若据第
一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂。」
颂曰：

「第一祖达摩和尚颂曰：

「　「吾大来唐国，
　传教救名清，
　一花开五叶，
　结果自然成。」


「第二祖惠可和尚颂曰：

「　「本来缘有地，
　从地种花生，

　当本愿无地，
　花从何处生？」


「第三祖僧璨和尚颂曰：

「　「花种虽因地，
　地上种化生，
　花种无性生，
　于地亦无生。」


「第四祖道信和尚颂曰：

「　「花种有生性，
　因地种花生，
　先缘不和合，
　一切尽无生。」


「第五祖弘忍和尚颂曰：

「　「有情来下种，
　无情花即生，
　无情又无种，
　心地亦无生。」


「第六祖惠能和尚颂曰：

「　「心地含情种，
　法雨即花生，
　自吾花情种，
　菩提果自成。」」


能大师言：「汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂
意。汝迷人依此颂修行，必当见性。」第一颂
曰：

「　「心地邪花放，
　五叶逐根随，
　共造无明叶，
　见被叶风吹。」」


第二颂曰：

「　「心地正花放，
　五叶逐恨随，
　共修般若惠，
　当来佛菩提。」」


六祖说偈已了，放众生散。门人出外思惟，即
知大师不久住世。

六祖后至八月三日食后，
大师言：「汝等善位座，吾今共与等别！」法海
闻言：「此顿教法传受，从上已来至今几代？」六
祖言：「初，传受七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶
第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十
一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难
提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，

富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗长者第十
九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗
第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第
二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十
六，婆修盘多第二十七，摩拿罗第二十八，鹤
勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯
第三十一，优婆堀第三十二，僧迦罗第三十
三，须婆蜜多第三十四，南天竺国王子第三
子菩提达摩第三十五，唐国僧惠可第三十
六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三
十九，惠能自身当今受法第十四。」大师言：「今
日已后，迎相传受，须有依约，莫失宗旨。」

法海
又白：「大师今去，留付何法，今后代人如何见
佛？」六祖言：「汝听！后代迷人，但识众生，即能见
佛；若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾今
教汝识众生见佛，更留〈见真佛解脱颂〉，迷即
不见佛，悟者即见。」法海愿闻，代代流传，世世
不绝。六祖言：「汝听！吾汝与说。后代世人，若
欲觅佛，但识众生，即能识佛，即像有众，
离众生无佛心。

「　「迷即佛众生，
　悟即众生佛。
　愚痴佛众生，
　智惠众生佛。
　心剑佛众生，
　平等众生佛。
　一生心若剑，
　佛在众生中。
　一念吾若平，
　即众生自佛。
　我心自有佛，
　自佛是真佛。
　自若无佛心，
　向何处求佛？」」


大师言：「汝等门人好住！吾留一颂，名〈自性真
佛解脱颂〉。后代迷，门此颂意，即见自心自

性真佛。焉汝此颂，吾共汝别。」颂曰：

「　「真如净性是真佛，
　邪见三毒是真魔。
　邪见之人魔在舍，
　正见知人佛则过。
　性众邪见三毒生，
　即是魔王来住舍。
　正见忽则三毒生，
　魔变成佛真无假。
　化身报身及净身，
　三身无本是一身。
　若向身中觅自见，
　即是成佛菩提因。
　本从花身生净性，
　净性常在花身中。
　性使花身行正道，
　当来员漏最真无。
　媱性本身清净因，
　除即媱无净性身。
　性中但自离吾欲，
　见性刹那即是真。
　今生若吾顿教门，
　悟即眼前见性尊。
　若欲修行云觅佛，
　不知何处欲求真？
　若能身中自有真，
　有真即是成佛因。
　自不求真外觅佛，
　去觅总是大痴人。
　顿教法者是西流，
　求度世人须自修。
　今保世间学道者，
　不于此是大悠悠。」」


大师说偈已了，遂告门人曰：「汝等好住，今共
汝别，吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊
门钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在
日一种，一时端坐，但无动无净，无生无灭，无
去无来，无是无非，无住，但然寂净，即是大道。
吾去已后，但衣法修行，共吾在日一种；吾若
在世，汝违教法，吾住无益。」大师云此语已，夜
至三更，奄然迁花。大师春秋七十有六。

大师
灭度诸日，寺内异香氲氲，经数日不散。山用
地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三
日灭度，至十一月迎和尚神座于漕溪山，葬
在龙龛之内，白光出现，直上冲天，旨始散。韶

州刺史韦据立碑，至今供养。

此《坛经》，法海
上座集。上座无常，付同学道漈。道漈无常，付
门人悟真。悟真在岭南溪漕山法兴寺，见今
传受此法。

如付山法，须德座上恨知，心信佛
法，立大悲，持此经，以为衣承，于今不绝。

和尚
本是韶州曲江悬人也。如来入涅盘，法教流
东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨说，真
实喻，唯教大智人，是旨衣。凡度誓修行，
修行遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此
法。如根性不堪，林量不得，须求此法，违立不
德者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，今诸蜜意。
南宗顿教最上大乘坛经一卷

大乘志三十　大圣志四十　大通志五十

　大宝志六十　大法志七十　大德志八十

　清之藏志三十　清持藏志四十　清宝藏
志五十　清莲藏志六十　清海藏志七十

　大法藏志八十　此是菩萨法号