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钦定四库全书
九华集卷二十三 宋 员兴宗 撰
老子解略
无名天地之始有名万物之母
地法天天法道道法自然者无状之状也人欲状之
则过矣故无名者天地之始也自然者至矣极矣盖
未始有夫物也俄而有物矣有物则可命也虽然有
物则可命之以有未可命以众有也故有名则为万
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物之母也
不尚贤使民不争
贤者国之器也如不用贤大则削小则弱不用斯可
乎曰乌可哉圣人能以贤治天下不能贵天下以贤
能以贤治天下是以用贤不能贵天下以贤是以不
尚贤也盖尚者争之端伪之首也
不贵难得之货使民不为盗
金玉满堂莫之能守故不贵难得之货我好静而民
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自朴故民不为盗
吾不知谁之子象帝之先
一三未肇则犹有一而未形者吾不知谁之子也物
生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始
也荡荡默默吾无能名焉字之曰道强名曰大而已
矣
多言数穷
言之赘则言之不时也矣时然后言人不厌其言是
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以不穷也
天长地久
天地虽大而未离于形数则其长久盖有量矣然老
子之言长久极于天地盖以所见者言之耳若夫长
久之至则所谓天地始者是矣
天地之所以能长且久者以其不自生故能长生
或曰天地不自生孰生天地耶意者其诞也欤曰此
予老子之妙也盖自托云尔人之生也以生生之厚
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也故卒累于生彼无生之累则不自生矣此不亡之
道也盖有托云耳
吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
圣人之寓我也寓我于物寓于物则无境无境则无
心至于无心矣不知物为我乎我为物也此之谓无
我夫无我则忘身之至也忘身无欲无门无毒何患
之蓄颜回曰回之未始得使实自回也得使之也未
始有回也夫回之得使而实自回则犹有身也今未
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始有回回遗其身矣故人不堪其忧则回也不改其
乐此之谓无患
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微
见吾之所见则众人之所见也离娄之见则必视于
众人所不见者也而其见可盖乎此之谓夷闻吾之
所闻则众人之所闻也师旷子之闻则必听众人之
所不闻者也其闻可一乎此之谓希众人竞力于搏
乌获无攫焉乌获以搏之而实无得也此真搏者也
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此之谓微故道无可闻也无可见也无可执捉也故
视之不见听之不闻搏之不得
古之善为士者微妙玄通深不可识
所谓士则事道者也微者道之心也妙者微之极也
玄者妙之门也通者玄之用也其来无旁其去无迹
退藏于密盖知矣故不可识
容乃公
无所不容则融彼我彼我内融安得而私乎
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荒兮其未央哉
方其隅而央其中也吾道至大故无门无旁则四达
之皇皇何必央也
众人熙熙如享太牢如登春台
众人盖味太牢矣非味于无味也游于春台矣非游
于至游也是故其卒无味其终不游以其知至味至
游也真人之实其腹者淡乎其无味真人之游无方
者视之不可见者也
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曲则全
木之拳然其末枵然不为匠之所材不为野人之所
薪则终其天年而已矣曲则全之效也庄子曰直木
先伐
枉则直
嫂溺而援斯枉乎曰直也所谓枉而直也其父攘羊
而子證之斯直乎曰枉也所谓直而枉也
洼则盈
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惟其洼也注焉则满
敝则新
剥而复次之蛊而临次之坎而离次之蹇而解继之
既济而未济终之
飘风不终朝骤雨不终日
岂惟是哉日盈则昃月满则亏陵迁而谷土竭而水
是以圣人常善救人故无弃人
或曰常善救人故无弃人君子故可救矣小人如之
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何而可也曰非谓是也以圣望人众人也以人望人
圣人也小以成小大以成大譬诸草木区以别矣故
救君子君子学道而爱人救小人小人学道而易使
也此之谓无弃人
知其雄守其雌为天下溪
经曰天下之交天下之牝其交也归斯受之而已矣
故谓之溪
将欲取天下而为之者吾见其不得已
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汤武之事是已
为者败之执者失之
古之取天下者常以无事及其有事则不足以取天
下
以道佐人主者不以兵强天下
兵者凶器也战者逆德也好杀者不祥之事也持凶
器行逆德试其不祥之事有道者不处也孔子曰军
旅之事未之学也孟子曰焉用战
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其事好还
出乎尔者反乎尔者也
夫乐杀人者不可得志于天下矣
孟子曰不嗜杀人者能一之
不失其所者久
颜氏之子其殆庶几乎不迁怒不贰过终日不违不
失其所矣若夫三月不违仁何其久也
死而不亡者寿
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物壮则老老于不道者也吾师乎吾师乎长于万古
而不为寿岂其死矣乎曰虽死矣有以不亡也
大道汎兮其可左右
用之无不可故可左右
道之出口淡乎其无味
过客之止以其饵也道淡乎其无味过客何利焉故
味乎无味者真人之独也
柔弱胜刚强
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惟天下之柔足以驰骋天下之至刚常枞将老谓其
徒曰吾舌在乎曰在齿在乎曰亡矣曰齿以刚故亡
舌以柔故存柔弱胜刚强之效也
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
传曰擅国之谓王能利害之谓王式而执之王名亏
矣故王者以其器而示人则人并与其器而盗之器
盗则名移无国而不可亡也故居齐者闻齐之有田
氏不闻其有王也居秦者闻秦之有穰侯不閒其有
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王也此以利器示人之罪也易曰丧其资斧此之谓
也
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷
得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致
之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵
将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无
以为贞而贵高将恐蹶
一之义难知也一之时义大矣哉圣人之至于斯也
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吾不得而知也今以意穷之则一之义其犹水乎水
实无分于东西而水未尝不分于东西也一虽非欲
以致用而致用未尝非一也水之导也浩浩汤汤激
而四出由是而为江为河为海放而为沟为渎也而
水之不异焉则一之效也君子之欲致夫一也修身
焉所以穷理也穷理焉所以尽性也尽性者诚之至
诚之至则一之至矣致一则万物未始不得而一也
传曰其一也一其不一也一圣人于此必有以贯之
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矣是则穷致一之用者也致一之用则天下无一之
不知不能致一则天下无一之或知得之冥冥用之
昭昭以此知幽明之故知死生之说知鬼神之情状
潜天而天潜地而地呜呼斯岂外铄之所为哉君子
知夫一之大也不容言也阴阳未分谓之一道之始
生谓之一是皆不可以一名也圣人姑寄之一于此
尽乎万化之用也故天得之而清地得之而宁神得
之而灵谷得之而盈万物得之而生侯王得之为天
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下贞以其致一也不如是则或裂或发或歇或灭或
蹶子思子曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚明之
始非异器子思中有以一之非外铄者也仲尼曰吾
一以贯之夫子有以贯之者皆难言者也经曰抱一
为天下式彼一之所谓抱者不随世而迁者也呜呼
原孔老自得之始岂亦流同而源异者乎然诸儒缘
其波流则指孔老之为异孔老之本异乎不异然老
氏专以形言者也孔氏专以器言者也孔氏自器而
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达形卒入乎形老氏自形而达器欲不囿于器此孔
老终始致一之辨也传曰通于一万物毕彼诸儒于
此何知焉
反者道之动
诚乎道则虚虚则明明则神神者妙万物而为用也
反身而诚诚乎吾道也所谓动之至者也庄子曰精
之又精反以相天此之谓也
弱者道之用
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刚强者死之徒也死之徒岂预闻大道哉故不弱不
足以用道
天下万物生于有有生于无
通乎物之所造道有无者也始也无有也俄而有气
有气也而又有形形变而有生也生变而有物也是
四时之相禅也吾能反道之动弱而用道矣则忘物
也忘物则无生也无生则无形与气也故天下之物
生于有有生于无
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明道若昧
至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默此无状之
状也故若昧
进道若退
众人以进为退孟子谓其进锐其退速是也颜渊以
退为进孔子谓终日不违如愚是也
夷道若类
庄子谓以不平平其平也平故若类
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上德若谷
谷得一以盈圣人得一即至德之德也
万物负阴而抱阳冲气以为和
榖梁子曰独阴不生独阳不生三合然后生所谓三
合曰阴曰阳曰冲气也一三五七则抱阳二四六八
则负阴不五则四不具矣不十则九不立矣天地之
数五十有五盖五用事脾得五以和众腑音得五以
和众乐味得五以和众物冲气系焉是以和也故万
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物负阴而抱阳冲气以为和
天下之至柔驰骋天下之至坚
夫惟不争故天下莫能与之争
得与亡孰病
众人曰是为得也是为亡也真人曰亡亦得也得亦
亡也是无损益于得也得与亡孰病
多藏必厚亡
孟子曰宝珠玉者殃必及身
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为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无
不为矣
学可学也不可致道可致也不可学夫不可致则人
亦不知谁何矣莫若自反而缩也自反而缩故日损
损之又损则缩之至也如是以至于无为盖至于无
为致其所自致也然后无思也无为也感而遂通天
下之故则所谓无为而无不为者欤
故取天下者常以无事及其有事不足以取天下
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寒暑冬夏之积者也人之论夏者则曰曷为暑之之
暴也论冬者则曰曷为寒之之冽也不思夫之寒也
之暑也迭为无用而之有用乃其所以为大冬大夏
也故居寒暑于有用不足以为冬夏取天下于有事
不足以取天下
善者吾善之不善者吾亦善之
人之役物物谓之然也故然于然庄子曰恶乎不然
不然于不然此必有以夺诸外矣故有以不然也虽
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然物固有所然固有所可物不胶我则我有以齐物
也我有以齐物则无物不然无物不可故曰善者吾
善之不善者吾亦善之
道生之德畜之物形之势成之
道者万物之母也德者道之光也物者德之器也势
者物之理也其母可以生其光可以养其器可以形
其理可以成
天下有始以为天下母
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庄子曰有始也有未始有者也未始者无名也天下
有始矣斯有名也经曰有名万物之母也故天下始
以为天下母
既得其母以知其子
百姓皆注其耳目圣人皆孩
既知其子复守其母
母失其子子失其母则世道丧矣世道丧如之何其
反也故我独异于人哉吾贵求食于母
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没身不殆
知子母斯足矣没身不殆何谓也以其无死地也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
兑悦也自外入也故真人塞之庄子谓开天之天不
开人之天则欲塞其兑闭其门也谓开人之天不开
天之天则开其兑济其事也开天者德生故终身不
勤开人者贼生故终身不救
见小曰明
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纣为象箸箕子惧楚不设醴穆生乃去赵杀鸣犊仲
尼不遇故曰见小曰明
守柔曰强
汤囚夏台夏桀蹶文囚羑里商氏灭句践洗马于吴
十世有越故曰守柔曰强
子孙以祭祀不辍
刘子政曰君子留精神则吉祥及子孙矣
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其德乃长
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修之国其德乃丰修之天下其德乃普
记曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国
者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先
正其心今善建善抱则正心者也故修之身其德乃
真齐其家其德乃馀修其乡以治其国其德乃丰卒
明明德于天下其德乃普
含德之厚比于赤子
神内静则天和固天和固则葆缘虚是纯气之守也
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故曰含德之厚比于赤子经曰能如婴儿乎庄子曰
能儿子乎此之谓也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
葆缘虚则动静神矣动静有神变化有常万物御矣
呜呼是非神之所为乎故兕无所用其角则所谓毒
虫不螫也虎无所措其爪所谓猛兽不据者也人兽
不乱群所谓攫鸟不搏者也
治大国若烹小鲜
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鱼欲安于釜治欲安于国鱼数挠于釜则无全鱼治
数挠于下则无治国此言虽小可以喻大
以道莅天下者其鬼不神
道莅天下则民皆知天乐也庄子曰民知天乐者故
无人非无人无鬼责也是以其鬼不神
非其鬼不神其神不伤人
传曰民神之主也神依人而行者也人安职则彼依
而行矣伤其主者未之有也
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非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归
焉
解老曰民犯法之谓民伤上上刑民之谓上伤民民
不犯法上不任刑谓之上不伤已犹鬼之不厉乎民
民之不暴乎鬼也两者皆无心矣此盛德之事也故
两不相伤则德交归焉
大国者下流
水无不下此江海所以为百谷王也
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人之不善何弃之有
善者吾善之不善者吾亦善之老氏之所以救物也
矫世而言之也故曰常善救人故无弃人
图难于其易为大于其细
昭昭生于冥冥有伦生于无形昭昭也有伦也吾不
及辩矣由辩之不早辩也天下之难事必兆于易天
下之大事必兆于细
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是
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以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推
而不厌以其不争故天下莫能与之争
人亦持其说我亦持吾说非说之不敢说不胜敌也
故吾宁去吾说以全其说夫去吾说而全其说者此
吾有以来天下之说也天下乐推且不厌矣虽吾行
亦犹是也管子曰以贤临人未有得人者也以贤下
人未有不得人者也此之谓也
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
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经曰众人皆有以我独顽且鄙此其似不肖圣人于
此何得焉得其似不肖也故辩之不必惠博之不必
智用之则不既彼何人哉彼何人哉则传所谓媒媒
晦晦无心而难与谋者也
若肖久矣其细也夫
道无形故无肖肖则囿于形矣非所以囿形也不亦
小哉
我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下
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先
此德经之别老氏之所躬行也慈之实仁德是已俭
之实晦德是已不敢为天下先之实谦德是已
夫慈故能勇
有不忍人之政者文王之慈也王赫斯怒则卒对于
天下故曰仁者必有勇
不敢为天下先故能成器长
天下大器不可为也为者败之我无为而不役役于
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是器故能为长器所谓后其身而身先也
善胜敌者不争
易之师曰地中有水师师以众正者也盖水利万物
而不争胜敌之利善之善者也
善用人者为之下
孟子曰以位则子君也我臣也以德则子事我者也
何敢与之齿也故汤臣伊尹文王臣望武臣周公桓
臣管仲善虽为之下而受命焉盖不屑也其在后世
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莫非君也而不能用臣莫非臣也而不为君用此无
他君好臣其所受命而不好臣其所以受命也
是谓不争之德
传曰争者事之末也故天道不争而善胜圣道无为
而不争今谓之德者出道则入德故也
是谓用人之力
我无为而用天下天下孰为我用哉由用人之力也
是谓配天古之极
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尧问许由齧缺可配天乎曰彼方尊知而火驰彼方
且为绪彼方且与物化夫何足以配天乎然则不竞
不争而善用人以是配天则至矣
用兵有言吾不敢为主而为客
不敢为主而为客毋乃太懦乎曰是何言也君子惟
能下人也是以见下于人此其在易之师乎师之六
三或舆尸凶以阴乘阳刚之罪也进无所成罪不当
也为主不为客之过也师之六五田有禽利执言无
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咎以柔位刚不敢唱也往即获禽有攸利也为客不
为主之义也然则用兵为主之害如此哉故曰吾不
敢
攘无臂
必有忍其乃有济
扔无敌
夫惟不争天下莫与争能天下莫与争功
执无兵
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无兵则无伐也奚其战曰太上战无为帝战德王战
义何执兵之有
祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝
兵者不祥之器也观则玩玩则骄骄则无振故祸莫
大于轻敌无振则败败则弱弱则乱亡仍之故轻敌
者几丧吾宝
故抗兵相加则哀者胜矣
仁者有不忍人之心非嗜杀也以杀止杀也故抗兵
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相加语人曰我善为阵我善为战大罪也则哀者胜
吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行
大道甚夷夷之为言易之之辞也故道者甚夷之物
而至简之器也夷则易知简则易行故曰吾言甚易
知甚易行凡夫妇之愚可与知焉夫妇之不肖可与
行焉其始卓然其卒溘然非夫妇之过也民之迷其
日已久故天下莫能知莫能行
夫惟无知是以不我知也
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圣人观于神而不累也出于众而不谋也故心听于
气气听于神神听于道其出也其入也不得而知也
此其为真知也彼不知之是以不吾知也虽然彼不
吾知吾何病焉庄子曰谓我为马吾亦与之为马谓
我为牛吾亦与之为牛也彼其知我耶其不知耶
是以圣人被褐怀玉
文豹之鞟其文炳也肤士之言其文蔚也其文蔚故
世无全士其鞟炳故野无完豹吾有悲乎尔也二者
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何为而免乎曰岌岌乎殆哉其文为之灾也故圣人
龙见而尸居扫影而去迹其不欲见贤耶是谓被褐
怀玉
知不知尚矣
不知为不知是知也
勇于敢则杀勇于不敢则活
暴虎冯河勇于敢者也死而无悔则足以杀其躯而
已矣不立乎岩墙之下勇于不敢者也恐伤其正命
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则足以活其身而已矣
民常不畏死奈何以死惧之
老氏之叹盖叹时也上失其道则尚权谋尚权谋则
督责必督责必则民无聊而轻犯法故诛死者相枕
也何自而畏死去权谋则无督责无督责则贵清净
贵清净则民自定而无刑可犯矣而况死乎
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
民畏死矣而有为奇者此欲振奇于民且乱民也然
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则奇之乱民亦莠之乱苗者欤故去莠则苗蕃去奇
则民靖吾执而杀之
民之饥以其上食税之多也是以饥
孟子曰有布缕之征有粟米之征有力役之征君子
去其一而用其二则民有殍
使民重死而不远徙
反是则暴君污吏之罪也或老弱转乎沟壑则民轻
死壮者散而之四方则民轻徙
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虽有舟舆无所乘之
山无蹊隧泽无舟梁至德之世
邻国相望鸡犬之音相闻
庄子曰万物群生连属其乡故邻国相望禽兽成群
故鸡犬之音相闻
信言不美美言不信
道无问问无应善者不辩也无问问之是无穷也无
应应之是无内也故辩者不善也