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钦定四库全书
九华集卷二十二 宋 员兴宗 撰
论语解
论语解序
万世无弊之谓道诚身以道之谓圣惟圣有作之谓经
世非道不立道非圣不明圣非经是无以为教也故圣
与道与经名之则三而复通则一呜呼其亦可谓重哉
自大道世衰圣言不作众说互起遂使圣人之经句无
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完说穿穴駮乱其去亡几矣此非经之昧传经者之言
务为天下裂本训奥义郁郁而不伸之过也盖六经之
作夫子所以载道独论语之作门人所以载夫子之道
者世儒不学夫子则已如学之必无不该不遍以求斯
道以穷夫六籍之奥未有不由此书也所谓管辖六经
云者其以此哉然自汉以来老师巨儒发明大义欲究
讹舛用心于此人百其说矣始以注解笺传为不足则
有训释义疏训释义疏为不足则有辩议拾遗童而习
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之耄而终之其说不同其欲明经一也专门传授习鲁
章句自龚氏齐章句自王氏古文章句自张氏凡篇之
增者二字之异者四百而已其名不同而其实则一也
然而是书夫子所历者非止一国也故言非一时指事
者非答一人也故举非一事揆于道则其致一而已矣
而后世之耳目遑遑焉于此惑乱而不昭此何由也其
弊出于众君子之异论支离荡佚不究圣秘辩于前则
攻于后入于彼则出于此以是欲鸣于天下取信于后
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世呜呼其果可信矣乎虽吾亦未之信也此无他其所
见也杂博故其择也无禁不以道心明不以公心辩传
曰明明蔽其明者不见植木今物欲是非蔽其虑矧曰
能穷理乎圣言犹大海也诸儒言经犹以器测海也故
世以笺传穷经而经益不可穷以寻丈测海而海亦不
可测诸儒奈何其嚣嚣乎然则是经终不可穷耶曰奚
而不可也君子以理详之以心约之惟心之一故思之
深思之深故得之精得之精故守之坚夫然后一趣于
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圣意庶乎其不悖也盖自宋兴二三大儒知经之自者
亦尝是正其缪论著其说足以反汉唐之末流而更晋
魏之蠹植矣惟其能以理详以心得故也虽然君子于
此反复而择之平心而察之君子犹有憾焉窥其词于
圣人之词未必无合也吾其可复言乎穷其意于圣人
之意未必皆合也吾其可无言乎故略其词之所以可
又穷其意之所未可论于斯以备一家之载焉吾非好
胜也好辩也有不可已也好事君子其详之绍兴壬申
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九华子序
七十而从心所欲不踰矩
君子之中庸也君子而时中小人之反中庸也小人
而无忌惮也惟其时中心则纵而矩不踰也惟其无
忌惮则所以纵心者乃其所以踰矩也故君子之尽
道也其始求其不踰矩而后求纵心既纵心而后能
不踰矩乃若老庄非不踰矩也专于纵心而已矣所
谓无忌惮者也虽然孔子七十而纵心纵心何晚也
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盖夫子自谓其道十年而一加进故自志学而至纵
心益老而益妙盖其中审安之乐之而后敢纵之也
岂若蒙庄之徒放荡其心而孟浪其行也
吾与回言终日不违如愚
回于吾言非求不违也相视而莫逆于心吾求其违
而不得也所谓于吾言无所不说者以此
君子不器
形而上者谓之道形而下者谓之器君子之道岂专
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于形而下哉将亦上达而已矣故虽欲器之不可得
而器也
学而不思则罔思而不学则殆
君子之学也可以思而不可以徒思惟其不明则不
思惟其徒思则思或至于难也譬若井然不能不汲
群汲则日竭不汲则日废也人何能使群汲之而不
竭与不汲而不废也欤汲之亦必有道矣盖君子思
出于不思所思正而无邪也彼徒学而不思是井之
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不汲者也是亦废而已矣吾见殆与罔之病难乎其
免也
攻乎异端斯害也已
辞而辟之者所谓攻也攻之甚逃墨必归于杨逃杨
必归于儒
知之为知之不知为不知
知之为知之此出于性之所自能也不知而为知此
强其性之所不能也故曰盖有不知而作之者我无
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是也
或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政
此必夫子在位之时也不然何自以施于有政答人
乎或人盖问孔子不为政于此何为也是以迹而求
夫子者夫子答曰不然为政固有本孝友施于政也
立政也所谓身立则政立矣岂吾身之外复有政乎
彼鲁之君乃以事为政而忘其身政本不治未有甚
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于此时者始于桓之贼兄襄仲之夺嫡而剧于三桓
之乱鲁政扰扰至是岂天之祸鲁矣乎抑鲁亡孝友
而自祸也故孔子以孝友为政者凡欲正诸鲁也
非其鬼而祭之谄也
神不歆非类其何祝之有
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉
当是时也政在季氏意必有以季氏之意而谕闵子
者使为己私邑耳故闵子逆折之曰善为我辞焉冉
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有为季氏聚敛附益之而不肯去闵子虚位招之而
不肯来均孔门也而贤不肖乃尔相绝也
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯人也而有斯疾也
传曰命仁者命其成质非语其运之变名之也故仁
之质有成名而运之遭有吉有凶夫子之叹斯人者
仁之质也亡之而有斯疾也命之遭也
一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐
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趋舍之笃者众人也众人中役乎物则重在物贤者
不以物役中则重在中孟子曰物交物则引之而已
矣世未有与物交而不为物引者也独笃道而静者
不然内无我外无物物我既融其守全其欲寡彼其
安于陋巷也犹华屋也彼其视箪瓢也犹其鼎烹也
其奚不乐之有或曰回不达则不忧达则奈何曰回
在陋巷既不以为忧虽达而受尧舜之天下不以为
泰也
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中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
韩退之曰性之品有三吾谓性之本一也复则正荡
则流未尝有尧桀之分也其品何从而三乎然夫子
复有上下中人之说是独何也此固才高下之辨所
以见其人之可否也上焉者弗可强可以语上者中
人以上而已矣
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧司马牛忧曰
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人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死生有命富贵
在天君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟
也君子何患乎无兄弟也
问君子孔子乃以不忧不惧答之及其既忧子夏则
又以何患无兄弟答之是独何欤孔子子夏知牛者
畏祸浅中之人也牛宋魋之弟犁耕也以魋之故犁
耕致其邑而奔齐已而奔吴牛之忧惧无能释如此
孔子告之曰汝内省而不病乎虽有魋何足忧也子
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夏告之曰汝待人恭敬如同兄弟虽无魋何足患也
子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣
水之源源者浸润之起也而江河之患至于不障病
之淫淫者肤受之始也而骨髓之殆至于不治巧于
谮愬者似之矣而谮愬不免于君子而君子卒不行
何也曰是其中无浅暗之病也众人之病暗为蔽浅
为蔽于谮愬移人而人竟不自知者以其渐且微也
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君子务明而远则交乎一语而察矣凡蔽我者尽故
也书云视远惟明孰有视远而不明乎
必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民
无信不立
人生而死吾知其常人而无信吾不知其可也昔者
晋大饥文公问箕郑曰救饥何以对曰以信以人情
权之疗饥必以食也今不言食而言信何预于救饥
箕郑之辞不已迂乎盖郑之意为饥之甚则晋国要
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其有死者若无信则遂无以为国也此孔子去食存
信之义也
行之以忠
此谓忠恕之忠也孔子曰师也过所谓过者意子张
喜为绝物之行也欤为政而绝物则必有不忠者矣
如以忠行之则为政之仁莫大于是
君子成人之美不成人之恶小人反是
韩退之所谓某能是是足矣以为良人善人矣君子
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成人之美如此某能是其人不足称也某能是其智
不足称也小人败人之美如此
其言之不怍则为之也难
言之不怍则行之也难故先行其言而后从之不然
其怍也
