大慧普觉禅师普说四
参学道先录

** 妙心居士孙通判请普说

僧问释迦老子运大神通不起
于座变作忿怒那吒飏下帝钟与东村王胡子相扑拳来
踢去两无输赢被临济小厮儿念一道真言一禁住如今
在径山法堂上坐立俨然一个个眼横鼻直且道是甚么
物得恁么奇特师云揭谛揭谛进云又得和尚重说偈言
师云菩提萨婆诃进云毕竟明甚么边事师云明你问底
进云恁么则学人功不浪施师云咬人屎橛不是好狗进
云只如南泉道文殊普贤昨夜三更起佛见法见各与三
十棒贬向二铁围山未审意旨如何师云更馀你一个在

进云又得和尚慈悲放过师云普州人送贼进云学人今
日亦起佛见法见直得虚空里走马旱地上行船南山起
云北山下雨未审有过无过师云无过进云惭愧惭愧师
云消得龙王多少风。

僧问庞居士李相国孙通判个般
汉尽是杀佛杀祖底英雄马大师药山老妙喜翁岂不是
咬猪狗手段然古之人冤有头债有主即今请和尚拽取
占波国与新罗国斗额时如何师云丁丁东东击滴击董
进云和尚老老大大澒澒洞洞师云正当恁么时上座也
须撞破漆桶进云争奈一波才动众波随掷地金声如瓦
砾师云你分上又作么生进云直饶具百千手眼到这里
总用不著师云老僧亦打退鼓进云可知礼也师云贼是
小人智过君子进云有意气时添意气不风流处也风流
师云乞儿箩易满进云争奈国清才子贵家富小儿娇师
云又却恁么去也进云别宝须还南海客卖金须是买金
人师云你且道两个八两是多少进云青天白日平地吃
交师云错认定盘星进云是便礼拜。

师乃云只这是直
得盖天盖地若不是又乃通鬼通神到这里是也不干他
事不是也不干他事且道他还在是与不是里行住坐卧
也无若在是与不是里行住坐卧敢保此人未有落处既
不在是与不是里行住坐卧则日用四威仪中却向甚处

著到若知著到处则水不能溺火不能烧方知古人道处
处真处处真尘尘尽是本来人真实说时声不现正体堂
堂没却身且道堂堂正体还著得是与不是也无喝一喝
云是非巳去了是非里荐取。

复云说法不应机总是非
时语所以道未离兜率巳降王宫未出母胎度人巳毕李
长者著华严论乃云此经决定是佛成道十日后说初于
正觉山前从定而起因见明星忽然悟道便见自巳本来
面目信知时节若至其理自彰妙喜常思无尽居士这一
个人不知几百生中学般若来今生如此得大受用所注
清净海眼经说八成就谓如是我闻一时佛在云理无不
如之谓是事无不是之谓如自来不曾有人如此说盖为
他见彻释迦老子骨髓所以取之左右逢其原佛初生下
一手指天一手指地云天上天下唯我独尊所以云三界
独尊之谓我所谓我者非人我之我如孟子所谓万物皆
备于我也心洞十方之谓闻盖世间人皆以耳闻一切音
声唯普贤菩萨乃以心闻故经云心闻洞十方生于大因
功多之所宗之谓一且如现前八百大众从首座数起自
一而之百自百而之千所以言多之所宗也一之所起之
谓时这个时便是妙心居士请妙喜为大众说法时也当
知此时能该括三世十方乃至尘沙诸佛六道四生若凡

若圣若草若木若有情若无情乃以拂子击禅床一下云
尽向这里成等正觉无出此时也又曰始觉合本觉之谓
佛言以如今始觉合于本觉往往默照之徒以无言默然
为始觉以威音王那畔为本觉固非此理既非此理何者
是觉若全是觉岂更有迷若谓无迷争奈释迦老子于明
星现时忽然便觉知得自家本命元辰元来在这里所以
言因始觉而合本觉禅和子家忽然摸著鼻孔便是这个
道理然此事人人分上无不具足昨日因与妙心居士说
公令叔尚书文章学问可谓儒林宗工独步当世至于立
朝是事可观然而闻知于此道自以为难往往士大夫只
知所谓佛者千劫学威仪万劫修相好乃至三大阿僧祇
劫修而后成云何博地凡夫现行无明为富贵所折困何
时与道相应才作是念便是于心意识中推出一座须弥
山一障障了道眼不能明见本地风光本来面目正所谓
所知不是障被障障所知近世士大夫多作此见如韩子
苍与某在临川鼻孔厮拄者半年亦不自信每言此一段
事吾辈但知皈向则可如何便要入手亦是自作障难或
者更错会先佛所言大通胜智佛十劫坐道场佛法不现
前不得成佛道谓佛道之难成如此殊不知一念普观无
量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十

力释迦老子才瞥地后便言奇哉一切众生具有如来智
慧德相但以妄想执著而不證得所谓妄想执著者正说
著今时士大夫病痛先德所以指示一切人脚跟下无不
圆成无不具足故有父不可以传子臣不可以献君之说
盖使自證自悟匪从人得所以不坏假名而谈实相肇法
师云寂兮寥兮宽兮廓兮分兮别兮上则有君下则有臣
父子亲其居尊卑异其位起教叙其因然后国分其界人
部其家岂非是法住法位世间相常住耶佛不云乎应以
佛身得度者即现佛身而为说法应以宰官身得度者即
现宰官身而为说法乃至应以比丘比丘尼长者居士婆
罗门身得度者即现其身而为说法又日应眼时若千日
万象不能逃影质应耳时若幽谷大小音声无不足法门
既如此殊胜奈何学者多不向此时节领览乃尔自生退
屈正是不信自殊胜甘为下劣人若是灵利汉便向这里
提得去方知一尘才起大地全收一毛头狮子百亿毛头
现千头百头但识取一头且那个是一头不见南台和尚
闻板声有颂云善哉三下板知识尽来参既善知时节吾
今不再三师复以拂子击禅床云适来所谓尽向这里成
等正觉是真实义所以韶国师云从上诸圣向镬汤炉炭
里成等正觉刀山剑树上成等正觉棒下成等正觉喝下

成等正觉然虽如是如人饮水冷煖自知岂不见弥勒菩
萨引善财童子至毗卢遮那大楼阁前善财举礼投地从
地而起指其楼阁便口里颠言倒语乃云此大楼阁是解
空无相无顾者之所住处是于一切法无分别者之所住
处是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不坏其相者
之所住处是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不坏
其相者之所住处乃至离一切世间窟宅者之所住处何
谓世间窟宅便是于无上道作障难者若执一切世间窟
宅不能舍离则吾辈所谓长老者亦莫住院一向杜绝世
故乃可得行此道如此则是坏世间相而谈实相何道之
有常爱苏东坡为文章庶几达道者也纵使未至于道而
语言三昧实近之矣人谓是五祖戒和尚后身而不知以
何因缘中忘此意第亦暂时不著便者观其作维摩画像
赞从始至终不死在言下其词曰我观众工工一师人持
一药疗一病谓头痛者与治头痛药伤寒者与治伤寒药
然而风劳欲寒气欲煖脾肺胃肾更相尅挟方储药如丘
山卒无一药堪施用有大医王抚掌笑谢遣众工病随愈
言其医王遣去众医曰尔辈用药都无是处众工既去其
病随愈或问医王有以何药而病损乎曰不出众工所用
者但彼不能善用耳故曰问大医王以何药还是众工所

用者我观三十二菩萨各以意谈不二门而维摩诘默无
语三十二义一时堕我观此义亦不堕维摩初不离是说
这个虽是死蛇解弄却活若彼三十二人所论真个负堕
时即是无言胜有言情知古人之意决不如此所以立个
喻云譬如油蜡作灯烛不以火点终不明忽见默然无语
处三十二义皆光焰佛子若读维摩经当作是念为正念
我观维摩方丈室能受九百万菩萨经中所载此是维摩
居士不思议大解脱神通之力所以借座灯王以右手断
取妙喜世界如陶家轮如针锋枣叶盖真实之理不可以
智知不可以识识故其室中能容三万二千狮子座皆悉
容受不迫窄又能分布一钵饭饫饱十方无量众断取妙
喜佛世界如持针锋一枣叶云是菩萨不思议住大解脱
神通力我观石子一处士麻鞋破帽露两肘能于笔端出
维摩神力又过维摩诘若言此画无实相毗耶城中亦非
实佛子若见维摩像应作是观为正观此是东坡说底禅
岂不是言语到若非前世熏习得来争解恁么道所以妙
喜之意亦欲尚书公于此事信得及妙心居士请持此语
归举似令叔这老子而今巳是世间没量大人恐因妙喜
之言直下信得及异日忽然喷地一发便乃截生死流据
佛祖位坐断报化佛头却做个出世间没量大人始不负

妙喜相期之意因妙心居士近日画得入定观音且以妙
喜昔年所作赞题其上盖在衡阳时因道交蔺廷彦所请
当时得意一笔写成窃意使东坡见之亦须点头盖与维
摩赞言语虽不同大意相似其词曰世间种种音声相众
以耳听非目睹一切音声须以耳听唯观世音却以眼观
故曰唯此大士眼能观如何见得瞑目谛观为佛事这里
便转于眼境界无所即眼境界既取不得即眼界寂灭眼
界既寂灭不可耳界不寂灭所以云耳鼻舌身意亦然大
哉心洞十方空六根互显如是义观音菩萨以眼闻普贤
菩萨以心闻即此是互显之义所谓互显者眼处作耳处
佛事耳处作鼻处佛事鼻处作舌处佛事舌处作身处佛
事身处作意处佛事于意界中作无量无边广大佛事得
恁么受用自在了眼依旧观色耳依旧听声乃至鼻舌身
意一一依本分故云眼色耳声鼻嗅香身触意思无差别
适来所谓是法住法位世间相常住是也当以此观如是
观取此为实成妄想到这里又转了话头若离妄想取实
法展转惑乱失本心本心既失随颠倒不见大士妙色身
云何颠倒眼见色随色转耳闻声随声转是谓众生颠倒
迷巳逐物以逐物故不见大士妙色身无眼耳鼻舌身意
此乃教有明文耳鼻等既无其体互显之义依何而立故

云互显之义亦寂灭亦无大士妙色身亦无种种音声相
佛子当作如是观永离世间生死苦大凡文字须教说得
行若说不行不成文章适来因论时节因缘所以说善财
童子方立于楼阁之前早巳赞叹许多殊胜之事然未能
得入乃白弥勒菩萨言唯愿大圣开楼阁门令我得入时
弥勒菩萨前诣楼阁前弹指作声其门即开命善财入善
财心喜入巳还闭闭时如何便是观音菩萨入流亡所底
消息所谓不入色声香味触法不为分段生死牵将去然
后善财于楼阁中见百亿四天下百亿兜率陀天一一皆
有弥勒菩萨乃至见释迦老子示现处胎示现诞生示现
行七步示现处王宫示现逾城出家示现成等正觉示现
说法度生示现入般涅槃非但见释迦老子一周佛事亦
见弥勒世尊当来下生一周佛事乃至贤劫星宿劫庄严
劫诸佛广大佛事以海印三昧　印印定更无秋毫以为
透漏既见如是无量殊胜境界巳弥勒菩萨即摄神通入
楼阁中又弹指一声告善财言善男子起法性如是此是
菩萨知诸法智因缘聚集所见之相如幻如梦如影如像
悉不成就尔时善财闻弹指声从三昧起于此时节忽然
打失布袋然后弥勒示以如上境界无有去处亦无住处
非寂非常远离一切既是来无所从去无所至则云门大

师手中扇子𨁝跳上三十三天𡎺著帝释鼻孔东海鲤鱼
打一棒雨似盆倾又有甚么过当知这个时节具无量广
大智慧门无量神通门无量言辞门无量不可说又不可
说一切佛菩萨自在受用门诸人若能如是信如是入方
知先佛道过去一切劫安置未来今未来现在劫回置过
去世乃喝一喝云若不喝住打葛藤直到明朝击禅床下
座。

** 汤丞相请普说

师于法座前拈疏云这个是大丞相光明
藏中流出底亦是三世诸佛说不尽达磨大师传不到底
诸人还见么各请塞却耳根分明听取且道听底事作么
生良久云剑为不平离宝匣药因救病出金钒宣疏毕就
座(疏语录在卷尾)僧问如来禅祖师禅在大丞相谁敢正眼觑著
菩萨道诸佛道在老和尚不妨妙用纵横释迦老子达磨
大师文殊普贤观音弥勒相随来也未审千日并照一句
作么生道师云无角铁牛眠少室生儿石女老黄梅进云
恁么则直得天上人间悉皆瞻仰师云且道这一句还瞻
仰得也无进云若不是某甲往往错祇对和尚去也师云
你只今错会亦不少进云争奈拈得道傍芒草索背风敲
碎铁围山师云这个为复是如来禅祖师禅进云大小大
王老师到这里却摸索不著师云老僧从来恁么进云虽

然如是出头天外看谁是个中人师云菩萨道诸佛道又
作么生进云入水见长人师云鱼行水浊鸟飞毛落进云
只如法身无为不堕诸数为甚么道或在大臣大臣中尊
教以正法师云你恁么问话大似不曾吃粥进云学人今
日遭人捡点师云相随来也进云和尚岂不是在衲僧中
尊未审合谈何事师云老僧今日困进云争奈坐立俨然
问答俱妙师云僧堂佛殿从你脚跟下过因甚么不知进
云某甲今日困师云过。

僧问身从无相中受生犹如幻
出诸形像幻人心识本来无罪福皆空无所住未审教谁
说法听法师云野马嘶风蹄橃刺金毛踞地尾吒沙进云
某甲得闻于未闻师云闻底事作么生进云心不负人面
无惭色师云泊不问过进云只如三世诸佛说梦六代祖
师说梦现今说法听法亦是梦忽然梦觉时如何师云你
试原看进云老和尚不妨开眼说梦师云梦里明明有六
趣觉后空空无大千进云去此二途未审汤氏孺人在甚
么处安身立命师云一箭中红心进云不妨好手师云收
僧云劄便礼拜。

师乃云一收一劄通天通地通鬼通神
且道从上诸圣还有这个消息也无若道有试拈出一毛
头呈似老僧看若道无佛佛授手祖祖相传又传个甚么
若向这里拨得一线路方知汤氏孺人昔日虽生本不曾

生今日之灭本不曾灭生而不生镜里之形灭而不灭水
中之月镜里之形水中之月可见不可取如是则毫釐系
念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁圣名凡号尽是虚声殊
相劣形皆为幻色汝欲求之得无累乎及其厌之又成大
患正当恁么时且八面玲珑一句作么生道还委悉么动
容杨古路不堕悄然机(意词不录)复云此是大丞相钧旨令山
野升座宣扬般若奉为亡女孺人汤氏六七七七之辰资
荐冥福底意旨见说孺人天资高妙知有佛乘盖夙曾种
得般若种智之深故能于此段大事因缘自信得及至于
临舍识时了了分明合掌结弥陀印而终这个道理正合
圭峰禅师所谓作有义事是惺悟心惺悟不由情临终能
转业又注云义者是义理之义非仁义之义盖使人顺义
理而行况于报缘谢时合掌结印无诸痛恼岂非生前顺
义理而死能转业者乎如是则定生安养世界无可疑者
又曰作无义事是狂乱心狂乱随情转临终被业牵谓于
四大分散时神识昏乱平生恋著恩爱者被恩爱牵恋著
金宝者被金宝牵当尔之时心念纷飞犹如野马况复业
识作主鬼来借宅如斯之人良由作无义事为业所牵流
入恶趣天堂无则巳有则君子生地狱无则巳有则小人
入所以汤氏孺人临启手足之际虽无善知识指示解脱

之要乃尔正念现前受用自在纵其丛林中三五十年修
行老衲无过于此皆是大丞相昔在灵山曾受记莂故于
今生为宰辅大臣而能墙堑法门外护三宝以是因缘感
报生此真善眷属但因中少有差别不享其寿窃观大丞
相所撰疏词可谓深达其理何故众生以一念爱心便与
无始业气相续若不以智鉴照了一切世间虚幻不实则
为烦恼所障然入得世间出世无馀既失所爱如何不烦
恼或者教人不得思量如斯见解堕在一边何故父母所
爱争得不思量既不思量则为人子者亦不用思量父母
若尔则天性可灭且身体发肤禀父母之遗体我身疼痛
则父母亦痛父母既痛谓不思量可乎而况大丞相博极
群书深得三教圣人之精微妙喜恁么说话大似河头卖
水窃惟自秉钧轴以来镇压无限大事若非夙有大力量
安能如山如岳不倾不动　圣主倚赖以为柱石古德云
棒打石人头嚗嚗论实事释迦老子说一大藏教只是医
众生心病底药方至于九经十七史亦只是正心术底药
方世出世间初无二致多见世间人一生好造伪者到臈
月三十日五阴诸苦一时现前那时手足俱露盖临生死
祸福之际断不容伪到这里须是实头始得何谓实头如
汤氏孺人今年二十二岁且道他二十二岁前未来汤丞

相家托生时在甚么处安身立命若不知来处即是生大
乃至今日遽尔倾丧此一段烦恼为是有耶是无耶既而
了了分明如弃弊屣只这一著子又向甚么处去庞不知
去处即是死大故曰无常迅速生死事大儒者亦云死生
亦大矣释迦老子能空一切相成万法智而不能即灭定
业况博地凡夫耶因记得嵩山圭禅师庐于岳之庞坞一
日岳神谒之且曰我能生死于人又谓神通亚佛圭曰汝
神通十句五能五不能佛则七能三不能汝安得神通亚
佛神悚然辟席启曰可得闻乎圭曰汝能戾上帝东天行
而西七曜乎曰不能圭曰汝能夺地祇融五岳而结四海
乎曰不能圭曰是谓五不能也佛能空一切相成万法智
而不能即灭定业佛能知群有性穷亿劫事而不能化导
无缘众生佛能度无量有情而不能尽众生界是谓三不
能也虽然如是他悟得活祖师意终不死在句下复语神
曰定业亦不牢久无缘亦谓一期众生界本无增减更无
一人能主其法有法无主是谓无法无法无主是谓无心
如我解佛亦无神通也但能以无心通达一切法尔于是
岳神拜而谢之乃请以戒诸人若会得无法无主是谓无
心如我解佛亦无神通便会古人道一毛头狮子百亿毛
头狮子现千头万头但识取一头且作么生是一头生不

知来处死不知去处努力今生须了取莫教永劫受馀殃
然而佛法不可当人情适来丞相疏中说一片禅直是事
理俱胜道他不理会得么然虽如是若与妙喜眉毛厮结
亦未放过在何故直使意句俱到作个世出其间没量大
人是山野所愿况某顷年以罪居衡阳梅阳首尾十七年
丙子之春蒙　圣恩许自便复还本来面目寻住育王乃
至再还双径此一段因缘皆是大丞相曲折周旋之赐此
恩此德何日可忘如人饮水冷煖自知但以尊卑有间不
敢时以尺书冒渎钧听第生惭愧而巳某行年七十有二
来日无多而又山中素无怕产住持者须一年两次下山
持钵甚非老者所宜去年深欲谢事投老于四明之育王
山既蒙丞相不许遂懡㦬而归相将重理旧公案愿大丞
相始终外护赐与安闲今日伏承敷文昆仲洎省元学士
宣教明公得得入山作大佛事诸公尽是贵公子而谦和
若此前程远大不言可知山中衲子无不欢喜赞欢有个
长颂普示大众有大福德智慧人具大力量无等匹譬如
优昙妙莲华出现世间实希有时平佐　主如唐虞诸群
生类悉安阜有女端严具懿德偶随逝水即归空檀波罗
蜜施佛僧用拔幽魂离苦趣普设平等无遮会无边圣众
咸云集香烟弥布十方界宝灯散作黄金雨六道四生俱

饱满永辞苦恼證无生此心广大同虚空所作功德亦如
是今巳一周佛事竟于是请我转法轮所转之轮无动相
所说之法亦无言当知亡女未尝生只今亦复不曾灭既
无生灭与轮回不变不坏金刚体普将如上诸功德愿公
寿算等河沙河沙有尽寿无竭永佐金轮同　圣化。

** 高提干请普说

僧问千花影里无非过去释迦文百草头
边尽是当来弥勒佛未审汤氏孺人即今在甚么处师云
春日晴黄莺鸣更听落崖流水声进云恁么则尘尘尔刹
刹尔师云念念尔又作么生进云某甲问和尚答师云其
中事还假商量也无进云只许老胡知不许老胡会师云
多口阿师重下注脚进云和身拶入未是作家向上一路
速道速道师云八角磨盘空里走进云和尚大似迅雷不
及掩耳师云收进云只如镜清问曹山清虚之理毕竟无
身时如何山云理即如是事又作么生清云如理如事山
云谩曹山一人即得争奈诸圣眼何清云若无诸圣眼争
鉴得不恁么未审如何是诸圣眼师云有理不在高声进
云恁么则曹山被和尚觑破直得瓦解冰消师云镜清又
作么生进云有理不在高声便礼拜。

师乃召大众云清虚之理毕竟无身释迦老子道内空外
空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空乃至

无性自性空空亦不可得正当恁么时还契得清虚之理
也无若也契得现今山河大地万像森罗日月星辰色空
明暗摐然在诸人眼睛里作么生说个毕竟无身底道理
若向这里拨得一线路方知古人道尽大地是真实人体
尽大地是解脱门且道诸人在门外耶在门里耶若总道
不在内不在外不在中间敢道诸人始入得径山门未入
得径山室终入得径山室亦未见老僧在直得内无所缘
外无所见净裸裸赤洒洒没可把拈起一𢇇头尽大地一
时明得犹是阶下汉若到衲僧门下更须买草鞋行脚始
得信知此事不可以智知不可以识识便恁么会去则知
汤氏孺人即今在诸人眼睛里转大法轮既然如是且道
毕竟是生耶是死耶良久云但愿春风齐著力一时吹入
我门来。

复云斯辰伏承提干学士请山僧升于此座宣
扬般若奉为阁中孺人汤氏届于卒哭之辰庄严福地孺
人一生贤淑皈向三宝夫何寿数不永遽夭盛年闻知国
太与相公夫人至今哭泣未巳然释迦老子苦口丁宁使
人断除爱见诸苦之所缠缚盖凡夫境界中无一可乐者
直得證初果圣位方为不然何以故圣人见得顺处凡夫
见得是逆圣人见得是凡逆夫却见是顺信知众生颠倒
以苦为乐所以教中说十二缘生顺之故有生死流转所

谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触乃
至生缘老死忧悲苦恼此皆凡夫位中不可乐事却到圣
人分上把来打一逆直下脱离三界二十五有轮回故曰
无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六
入灭乃至忧悲苦恼灭诸苦之相既灭则寂灭之乐现前
超过四果圣人得到辟支佛地今日法会亦有讲经论大
德在此證明大凡说法须观时节因缘所以道初无二致
有一般长老道眼不明不敢道个经字恐人指为座主殊
不知座主二字亦不易承当天台智者大师因读法华经
至药王菩萨焚身处云是真精进是名真法供养如来于
此豁然證得法华旋陀罗三昧见灵山一会俨然未散既
證悟巳遂立空假中三观收摄一切世出世法更无遗馀
如今不信有悟门者闻恁么说话刚道是建立之词正所
谓夏虫难与语冰殊不知一大藏教是释迦老子说底禅
禅是佛心教是佛口岂有佛而心口不相应者耶故大乘
方等诸经无非与我禅家出气何以知之岂不见楞严会
上富楼那尊者疑曰大性互相陵灭乃问世尊曰若地性
遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱
遍虚空不相陵灭地性障碍空性虚通云何二俱周遍法
界此盖富楼那执相难性将决众疑佛即为说性火真空

性空真火性水真空性空真水清净本然周遍法界不相
障碍其义甚明所以参禅须要顿悟听海却许渐悟顿渐
虽殊其悟即一况如来性海言相则不碍于性说性则不
碍于相是故古人一悟便道理随事变事得理融理是事
之理事是理之事但于其中有个悟有个不悟尔且那个
不是悟底岂不见佛谓富楼那曰汝以色空相倾相夺于
如来藏而如来藏随为色空是故于中风动空澄月明云
暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相既有世间相
则是众生迷底境界方其迷时本无一物能障碍他及其
悟时亦无能證所證之者佛又曰我以妙明不灭不生合
如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无
量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身
含十方无尽虚空于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法
轮是谓诸圣境界殊胜如此然而是法平等无有高下是
名阿耨多罗三藐三菩提既无高下因甚么有佛有菩萨
有缘觉声闻乃至天人阿脩罗地狱饿鬼傍生十法界种
类不同良由最初一念能随染净之缘故有升沉矣所以
教中道真如净境界一泯未尝存能随染净缘遂成十法
界然于我法中初无实义所以适来禅客问清虚之理毕
竟无身时如何曰理即如是事又作么生又曰如理如事

古人得之于心伊兰作旃檀之树失之于旨甘露乃蒺藜
之园非是强为法如是故光阴可惜时不待人此身不向
今生度更向何生度此身所以白乐天守钱塘日闻有僧
居于鸟窠之中乃亲临树下问之曰和尚坐处太危崄对
曰老僧坐处有甚危崄侍郎坐处危崄太甚乐天曰弟子
坐镇江山何崄之有曰薪火相交识性不停得非崄乎乐
天知其语异乃问如何是佛法大意曰诸恶莫作众善奉
行这个谓之先以定动后以智拔把眼前匹似闲言语打
一动待他才动便与拔出生死根株又问和尚恁么说话
三岁孩儿总道得曰三岁孩儿虽道得八十翁翁行不得
乐天因此信入此是古人入道底样子今大丞相不忘灵
山付嘱为法门内外护况能以法界海慧照了诸相犹如
虚空既然如是当能了知亡女孺人一灵真性未来我家
托生时今日一场哭泣在甚处安顿若觑得透则百劫千
生恩爱习气一时瓦解冰消因记得蒋山佛慧禅师曾作
北邙行其词曰前山后山高峨峨丧车辚辚日日过哀歌
忧愁满岩壑闻者潜悲薤露歌哀歌一声千年别孝子顺
孙徒泣血世间何物得坚牢大海须弥竟磨灭人生还如
露易晞从来有生终别离苦乐哀感不暂暇况复百年惊
电驰去人悠悠不复至今人不会古人意栽松起石注墓

门欲为死者长年计魂魄悠飏形化土五趣茫茫井轮度
今人还葬古人坟古坟今坟无定主洛阳城里万千人终
为北邙山下尘沉迷不记归时路为君孤坐长悲辛昔日
送人哭长道今为孤魂卧荒草妖狐穿穴藏子孙耕人拨
骨寻珠宝老木萧萧生野风东西坟冢连晴空寒食巳过
谁享祀冢畔馀花寂寞红日月相催若流矢贫富贤愚尽
如此安得同游长乐乡纵经劫火无生死那个是长乐乡。

僧问赵州如何是祖师西来意州云庭前柏树子僧云和
尚莫将境示人州云我不将境示人僧云如何是祖师西
来意州云庭前柏树子若透得这个方知淡而有味适来
因与提干学士说某与丞相前报世中曾结得香火缘来
何以知然妙喜丁丑岁自四明将往会稽问讯一道友行
次上处忽于舟中梦一士人报云汤枢密拜相觉而说与
侍僧逮至越上偶邂逅提干公于能仁寺因问之曰闻令
岳巳拜相公莫知之妙喜因自寻究其所从来良久知其
为梦耳后数月丞相果秉钧轴岂非前生今世与相门有
大因缘而能机感相应耶某顷住育王每念此山所藏释
迦如来真身舍利而塔庙香火与夫安众粮储有所未备
遂发心募众缘筑捺海涂为数百亩田作山中常住上荷
大丞相随喜结缘成就此段殊胜为万古无穷之利与尽

未来际一切众生作大福田愿以此功德先用庄严国太
夫人所冀一百二十上寿永处高堂受子子孙孙恭敬次
愿丞相暨阖府贵眷福足慧足因深果深不尽功德追荐
孺人汤氏超升佛地山僧有四句颂子且要孺人一灵不
昧知有此段大事因缘云脱却无明壳漏子抹过断常生
死坑灵光一点照天地历劫何尝有变更。

** 妙明居士李太尉请普说

师云南泉和尚道牵牛向溪东
放不免犯他国王水草牵牛向溪西放不免犯他国王水
草不如随分纳些些释迦老子乘六牙香象降摩耶夫人
胎示现诞生示现行七步示现处天宫示现逾城出家示
现雪山勤苦六年示现明星现时成等正觉乃至说一大
藏教权实顿渐随诸众生根器所宜而为说法为求最上
乘者说一切种智为诸菩萨说六波罗蜜令其各證无生
法忍为声闻缘觉说十二缘生四谛真理令其各得八解
六通證寂灭乐为诸天说一切诸行皆悉无常一切乐具
皆悉襄谢令其各得出离三界为诸人说不昧因果令其
各各修十善道永净三业为诸修罗说无我法令其舍离
憍慢放逸安住忍地为诸地狱极苦众生说罪性不在内
外中间令其一念顿超十地为诸饿鬼傍生说永断根本
无明法令其舍离饥渴热恼生人天中所以道真如净境

界一泯未尝存能随染净缘遂成十法界这个岂不是随
分纳些些非但释迦老子如是乃至妙明居士亦如是妙
明居士既如是妙圆道人亦如是妙圆道人既如是洎令
嗣宣赞令嗣直殿阖宅贵眷等无不一一如是岂不是随
分纳些些底道理所以古人道真如妙性菩提涅槃以正
眼观来尽是虚名都无实义为甚么如此为众生心上著
直如佛性菩提涅槃诸佛菩萨声闻缘觉天人修罗地狱
饿鬼傍生等不得何以故应以佛身得度者即现佛身而
为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以
居士身得度者即现居士身而为说法且道说甚么法便
是适来说随分纳些些底道理是甚道理眼见色青黄赤
白耳闻声钟铃锣鼓乃至鼻嗅香舌尝味身觉触意攀缘
便是纳些些底道理庞居士道日用事无别唯吾自偶谐
头头非取舍处处勿张乖朱紫谁为号青山绝点埃神通
并妙用运水及搬柴这个岂不是随分纳些些底道理所
以道应眼时若千日万象不能逃影质应耳时若幽谷大
小音声无不足乃至鼻舌身意亦复如是所以西天国王
问波罗提尊者曰知师有佛法能为我说否尊者云恣王
所问王曰如何是佛尊者曰见性是佛王曰师见性否曰
我见佛性王曰佛性何在曰佛性在作用王曰是何作用

我今不见曰现今作用王自不见王曰于我有否曰王若
作用无有不是王若不用体亦难见王曰若当用时几处
出现曰若出现时当有其八王曰八处出现当为我说尊
者以偈答曰在胎曰身处世为人在眼曰见在耳曰闻在
鼻嗅香在舌谈论在手执捉在足运奔遍现该于沙界收
摄归于微尘识者谓之佛性不识唤作精魂王闻是言忽
然大悟当知应时岂不是随分纳些些底道理此事在圣
不增在凡不减人人具足各各圆成当知自性广大灵明
妙心未尝移易一丝毫是一味平等法门既知此一味平
等法门当念念不退存心在般若上始得所以教中道若
见大地劫火洞然欲以一气吹令顿灭当学般若波罗蜜
多所以今日妙明居士妙圆道人阖宅贵眷百劫千生于
般若中熏习得熟方能如是你看牛头第二世智岩禅师
元是郎将频立战功将受大官因闻懒融和尚偈曰恰恰
用心时恰恰无心用曲谈名相劳直说无繁重无心恰恰
用常用恰恰无今说无心处不与有心殊遂弃却官往舒
州皖公山修行只看懒融所说底颂有昔同从军者与之
同时作种种虚妄事了闻他在山中特去寻访见在山中
自在快乐乃唤云郎将狂耶何为住此答曰我狂欲惺君
狂正发诸人闻之皆发无上菩提之心信知放荡长如痴

兀人他家自有通人爱无常迅速生死事大如妙明居士
妙圆道人各各年巳四五十岁四五十岁巳前历历孤明
底是有是无曰不知既不知便是生大如今有一种人要
求神仙长生不死且如长生不死底在那里神仙又不是
无是他自有功成行满了作神仙去底如吕洞宾来参黄
龙老机和尚道是无得么若到得真空妙有处方知无生
可灭若未到将来百岁死去现今说法听法底向甚么处
去日不知既不知便是死大若亲见得广大寂灭境界恶
元来不曾死若见得不曾死便知不曾生可惜许百岁光
阴如弹指须便是来生若刹那悟去与释迦老子无二无
别刹那造罪无间业因瞥尔情生万劫羁锁若能一念万
年万年一念则一道清净平等无有平等不平等者皆吾
心之常分非假于他术所以道处处真处处真尘尘尽是
本来人真实说时身不现正体堂堂没却身那个是堂堂
正体努力今生须了却莫教永劫受馀殃。

** 汤丞相请普说

师于法座前拈疏云这个是留守相公不
坏假名而谈实相第一义谛疏感润生故形纸墨纸墨既
形其理始彰敢问大众作么生是始彰底理各请诸人净
却耳根谛听维那宣读宣疏毕就座僧问骨肉俱还父母
时那吒全体峭巍巍竹篦子下翻身转未审当阳更是谁

师云还见老僧么进云两眼对两眼师云你摸索未著在
进云得恁么太高生师云两眼对两眼又作么生进云龙
袖拂开全体露象王行处绝狐踪师云犹较些子进云正
当恁么时还著得生死二字也无师云作么著不得进云
恁么则机宜学士全生全死去也师云省得山僧一半力
进云便恁么承当得去德山临济饮气吞声师云干他甚
么事进云王老师也须照顾师云速礼三拜。

僧问黄鹤
楼前百战时百千诸佛竖降旗渠无国土居何处留得多
才一首诗这一首诗则不问红轮决定沉西去未审机宜
往那方师云看取下面注脚进云恁么则不离当处常湛
然觅即知君不可见师云呜呼哀哉伏惟尚享进云既无
生又无死呜呼哀哉个甚么师云却得你證明进云国土
动摇迎势至宝花弥满送观音师云这个是你在川里礼
床脚底消息进云今日也要与机宜出气师云过僧礼拜
师乃云若觅出气处尽十方世界净裸裸赤洒洒没可把
却向甚么处安口觜若向这里安得方知机宜学士昔日
虽生本不曾生今日虽灭本不曾灭既无生又无灭尽十
方世界是个解脱门尽十方界是真实人体尽十方世界
是诸人安身立命处尽十方世界是沙门一只眼尽十方
世界是诸佛诸祖出身处尽十方世界是诸人放身舍命

处尽十方世界是个解脱底境界更向甚处求出气若能
如是解如是会如是受持方知古人道无生死可出无菩
提可求无佛道可成无众生可度亦无人亦无佛大千沙
界海中沤一切圣贤如电拂既然如是且道现今说法听
法历历孤明底与生与死毕竟是一耶是二耶是同耶是
别耶诸人还会么不见适来禅客道国土动摇迎势至宝
花弥满送观音。

复云这汤机宜天姿纯厚是个不可得
底士大夫方年得二十三岁不意尺头如此之短相公闻
讣极是烦恼故妙喜得得去开解之若是性命之学丞相
博极群书三教圣人开捩子无不通晓若更与分别说譬
喻担水河头卖抱石投山尔只为他说父母恩爱百劫千
生熏染得熟方为骨肉是我平生所爱天既夺之且道忘
得忘不得若鬼可忘父母亦可忘若如此则天性可灭矣
要得不烦恼如今须烦恼要得不思量如今须思量思量
来思量去抖擞得恩爱习气净尽也自然到无思量处无
烦恼处如今劝教莫思量莫烦恼大似泼油救火古德所
谓止动归止止更弥动只说这般话丞相是竭世枢机之
士便能领略此意如此说话须是向赌是人面前拈出直
下一刀两段殊不费力渠闻祖师门下有直截根源不涉
言诠底道理便信得及元来夙有根性亦非偶然不见教

中有言譬如狮子哮吼狮子儿闻皆增勇健何故为他有
此种性闻哮吼声熏起现行根性相偶馀兽闻之悉皆窜
伏佛师子王菩提心吼亦复如是盖众生恶业无始时来
此境界行履得熟乍闻知识说无烦恼转见增剧所以佛
说恩爱烦恼皆有缘起且道从那里起不见道想爱同结
爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪
为本贪爱同滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱
递相吞食是等则以杀贪为本且如适来说父母子孙相
生不断元来从贪欲上起若能一念回光返照见得本来
面目本地风光便能回三毒为三聚净戒回六识为六神
通回烦恼为菩提回无明为大智所以道一尘才起大地
全收一毛头狮子百亿毛头现百亿毛头狮子一毛头现
千头万头但识取一头且道那一头遂以拂子击禅床云
若向这里识得便是妙喜适来说底净裸裸赤洒洒没可
把前日当面亦尝说及丞相是一书生如今做到宰执九
经十七史里面贯串如流无有不读无有不会底此是别
人屋里事未说其他且如机宜二十三年前未托生来汤
家作儿子时在甚处安身立命定道不知既不知来处便
是生大如今弃舍恩爱却望甚处去定道不知既不知去
处即是死大所以道无常迅速生死事大便是这个道理

也此事不可以智知不可以识识不可以有心求不可以
无心得不可以语言造不可以寂默通激扬此事古来自
有样子唐时有个知江州底陈操尚书一日在庾楼置斋
供养云门大师因问儒书中即不问三乘十二分教自有
座主作么生是衲僧行脚事云门到这里如会用兵底良
将相似便解骑贼马赶贼队借婆被拜婆年不费纤毫气
力缓缓地答他道衲僧行脚事与尚书说亦不难敢问尚
书作么生是教意尚书也解搀匙乱箸对云黄卷赤轴你
看把柄便在云门手里门云黄卷赤轴是纸素墨作点么
生是教意尚书也难容便道口欲谈而词丧心欲缘而虑
亡门云口欲谈而词丧为对有言心欲缘而虑亡为对妄
想作么生是教意尚书无语云门云且莫草草十经五论
师僧抛却来入丛林三二十年尚讨巴鼻不著尚书又争
会尚书云弟子罪过又不见杨大年内翰参广慧琏禅师
琏嗣首山出十人大尊宿琏是其一智慧过人杨公既来
问法却以鄙俚无味之谈对之所谓先以定动后以智拔
杨问此事久后如何用心履践得到解脱不疑之地广慧
云内翰且疏财此岂是不鄙俚之谈广慧知其缘熟忽一
日又来如前所问广慧依前对之杨遂作色诘之曰南阎
浮提众生以财为命邦国以财聚民教中有财法二施和

尚何得只教人疏财这个便是先以定动后以智拔要拔
尽他生死根本遂唤云内翰内翰喏应广慧云幡竿头上
铁龙头看他灵利底人聊闻举著剔起便行内翰于言下
大悟云恶我会也广慧云内翰作么生杨云海坛马子似
驴大便向言外领得这个意旨广慧也不放过却云楚鸡
不是円山凤杨云佛灭二千年比丘少惭愧谓广慧不领
我话若是妙喜这里正好竹篦用事何故师子教儿迷子
诀拟前跳踯早翻身丞相要理会教分晓时须得一回怏
畅始是彻头又向道须知般若上无虚弃底道理因举僧
问赵州狗子还有佛性也无州云无这里如隔窗看马骑
相似眨眼便过见说丞相在屋里常举这话看若了得此
段大事因缘便是世间出世间底没量大人机宜学士与
他只结得二十三年因缘如今各自你东我西唯此一事
实馀二即非真若是结角罗纹之处传与人不得说与人
不得近年诸方有默照禅有说心说性禅有指灯笼露柱
禅有扬眉瞬目禅有认昭昭灵灵禅有下语禅有商量古
人公案禅有密室传授禅妙喜这里无许多般研穷至理
以悟为则十二时中莫向别处用心只于话头上穷来穷
去蓦然心无所之打失布袋便是归家稳坐处也今辰为
机宜作五七请山僧敷演斯事以资冥福有个颂子举似

大众百劫千生恩爱债大家今日都偿了返观父母未生
前彼此无剩亦无少我今说此无义语或凡或圣皆通晓
蓦然失却眼中花还如霜月临池沼。

** 喻知县请普说

僧问金翅一展翅沧溟彻见底直下取狞
龙孰为回避者我观王老师说法亦如也大众咸愿闻法
以何为体师云震法雷击法鼓进云忽有人相随道布慈
云兮洒甘露又作么生师云咬人屎橛不是好狗进云某
甲与和尚同出同没同卷同舒有何不可师云你不是我
知音进云直得乾坤大地日月星辰净裸裸赤洒洒没可
把全体是王老师全体是某甲师云你恁么下注脚阎罗
老子未放你在进云某甲若不遇和尚三十年后错解会
去在师云皈依佛法僧进云忽有个具大阐提谤于佛毁
于法不入众数又作么生教化师云却向明窗下安排进
云若是陶渊明攒眉便回去师云作家作家进云云门大
师道十五日巳前不问汝十五日巳后道将一句来某甲
即不然十五日巳后即不问十五日巳前请和尚道将一
句来师云和盲勃诉瞎进云直是五眼六通到这里也摸
索他不著师云他是阿谁摸索不著进云老和尚满口道
著也师云果然不知落处进云未审知落处后如何师云
朝打三千暮打八百僧便喝师云且道是赏伊是罚伊僧

云错师却喝僧礼拜。

师乃云便恁么休去却较些子更
拟鼓两片皮掉三寸舌说玄说妙说事说理说有说无大
似隔靴以拳头抓痒且得没交涉信知此一段大事不可
以有心求不可以无心得不可以语言造不可以寂默通
所谓离四句绝百非灵利汉才闻举著剔起便行直下拗
折衲僧拄杖天下横行敢问大众既拗打衲僧拄杖了却
凭个甚么天下横行遂喝一喝云若有可凭非衲僧境界。

复云早间因与知县学士论及释迦老子与孔夫子李
老君三教圣人所谓同一眼见同一耳闻同一鼻嗅同一
舌尝同一身触同一意思又说吾教中有现量有比量因
明百法诸经论中无不具载因知县说看来今时士大夫
弃却孔夫子现量境界多在比量里走妙喜曰诚哉是言
所谓现量者便是混沌未剖判未有天地人伦巳前无佛
无众生无天堂无地狱至于佛之一字亦无著处既而开
辟之后所有山河大地草芥人畜而亦各住自位亦无是
个非个如面前钟楼佛殿僧俗大众坐立俨然亦不作佛
法玄妙解会亦不作世谛流布凝然不动不变是谓现量
境界其后淳朴既散便有人我分别何谓分别如云此是
首座此是大众此是知县此是教授才如此指陈巳在外
边走了尽属比量境界由是昧却自巳本地风光不见自

巳无始以来不生不灭不垢不净不增不减底消息因说
般若心经前面提起云摩诃般若波罗蜜多心经观自在
菩萨因甚么唤作心盖以道无名貌假名为心不是昭昭
灵灵底肉团心乃是各各当人广大寂灭妙心此心便是
般若波罗蜜多之异号所言观自在菩萨又非寻常泥龛
塑像者亦是各各当人六根玄显之义所谓眼处作耳处
佛事耳处作鼻处佛事鼻处作舌处佛事舌处作身处佛
事身处作意处佛事于意界中作无量无边广大佛事若
能如是行深般若波罗蜜多时照见五蕴十二处十八界
二十五有一时空荡荡地乃至无苦集灭道无智亦无得
如是则不见有佛不见有菩萨既一切无所有然后诸佛
以诸法空为座于一切法空处成等正觉于一切法空处
转大法轮度脱一切众生故曰是大神咒乃至是无等等
咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛此是先佛说真个般若
后来有一种杜撰底法师却言此是神名讹谬甚矣盖西
域有揭谛神梵语偶相同便谓此咒皆神名不妨会得好
至如大悲咒云阿游孕之类杜撰者辄敢易游字为逝且
言是鬼名因鬼告以名阿逝孕由是易之此由可怪既云
秘蜜伽陀又是古圣师译岂可信鬼语而诬先圣耶信知
学不经师岂免邪解且如人说三教圣人立教只一般口

里虽说一般及乎穷诰将来往往说不行须是说行得方
知法无二致常记得冯济川说他作侍讲时　主上问卿
学释氏与儒教为同为不同对曰若论立教则不同若论
劝人为善则同饷间下来后省诸公问其所以对济川曰
若谓其同则说不行若谓不同却说得行然于理则同于
事则不同何故名教要相生男要婚女要嫁又要有后所
以嗣香火故有君君臣臣父父子子此万　不可废却到
释迦老子教人不得杀生不得食肉又不许娶既不许娶
则不相生不食肉则不杀此所以为不同然而释氏主出
世间教儒主名教后世圣人依孔子之说则天下治违之
则乱释氏之道亦复如是悟之则超凡入圣迷之则生死
流转此所以为同山僧闻说甚赏音他士大夫学先圣之
道只要正心术而居中知县又要理会自巳脚跟下生从
何处来百年后却向甚处去底一件事这里若不透枉来
南阎浮提打一遭所以道参须实参悟须实悟今夏山中
又是八百来僧个个是裹粮相聚长夏中各各整顿三业
四威仪理会这一片田地教知落处山僧亦打辨精神与
诸人入室忽然打发一个半个可以报答四恩三有其馀
尽是碗脱丘知县公自来夫妇信向三宝知有此段大事
因缘閤中黄氏孺人自念恐前生今世作诸不善用心差

殊恐为障道之因山僧常说未有无罪底凡夫未有有罪
底圣人邪非之念才干正即是罪因适来所以略为忏悔
所有罪障愿获消除与居中知县各各明见本来面目悟
入佛之知见山僧有个颂子为作證明勇猛精进作好事
不被尘劳恶业牵无边罪障俱消殒便是如来清净禅。

** 行者祖庆请普说

僧问五湖四海端禅客刚被人将塔主
呼老师幸有拔山力为转头衔得也无师云诸佛菩萨畜
生驴马端塔主端禅客乾屎橛麻三斤进云恁么则天上
天下今古罕闻师云你在那里著到进云诸佛菩萨畜生
驴马王老师端禅客总在里许师云又要转头衔作甚么
进云巳得真人好消息学人从此更无疑师云不疑底事
作么生进云和尚鼻孔大头向下师云又干你甚事进云
不见道一切智智清净唤甚么作王老师唤甚么作端禅
客唤甚么作麻三斤唤甚么作乾屎橛师云端上座是乾
屎橛进云某甲今日只知瞻前不知顾后师云速礼三拜
师乃云便恁么承当得去说甚三世诸佛六代祖师山河
大地万像森罗尽向这里百杂碎乃以拂子击禅床云且
救得一半且道那一半教甚么人著力若著得力去三世
诸佛也恁么六代祖师也恁么天下老和尚也恁么以至
柏树子麻三斤乾屎橛也恁么又须知恁么中有不恁么

不恁么中却恁么然后恁么也不得不恁么也不得恁么
不恁么总不得为甚么如此良久云倚天长剑逼人寒。

复云山僧今早将一个金刚圈子与人透这个金刚圈子
若透得便安乐得人若透不得疑到弥勒佛下生也不能
得洁净秘魔岩和尚每在方丈内坐手持一杈凡有僧入
门便问甚么魔魅教汝出家甚么魔魅教汝受戒甚么魔
魅教汝行脚道得也杈下死道不得也杈下死山僧道道
不得故是杈下死道得因甚么也杈下死有个人下一转
语山僧也疑著他若不在正路上行则不解恁么道然这
般底面觜多常爱佛眼和尚有几句儿有衲僧巴鼻云教
中有王子宝刀喻众盲模象喻隔江招手事望州亭相见
事迥绝无人深山岩崖处事此皆亲面而见之不在说也
似这般说话不消多有理会不得底只道佛眼下爱说心
说性殊不知目有说处只是他下面儿孙未必爱何故后
来多是弄光影驴前马后教人看灯龙看露柱只作这般
去就你分上即得争奈字经三写鸟焉成马只如玄沙一
日示众云诸方总道接物利生忽遇三种病人作么生接
患盲者拈搥竖拂他又不见患聋者语言三昧他又不闻
患哑者教伊说又说不得且作么生接若接此人不得佛
法无灵验当时有地藏琛禅师者乃其适嗣识得这个关

捩子乃白曰某甲现今有眼不盲有耳不聋有口不哑和
尚作么生接玄沙便休去这个谓之还円一粒点铁成金
至理一言转凡成圣后来云门怕人不会因僧请益门云
你礼拜著其僧礼拜起门以拄杖挃僧退后云你不是患
盲复唤僧近前来僧近前门云你不是患聋乃竖起拄杖
云还会么僧云不会门云你不是患哑其僧于此有省便
跳出玄沙金刚圈子唤作打著南边动北边佛眼颂云玄
沙三种病人有理不在高声引得香严老子却来树上悬
身似这般说话方始是五祖下家风盖香严和尚垂语云
如人上树口𠼫树枝手不攀枝脚不踏树树下有人问西
来意答他则丧身失命不答则违他所问正当恁么时如
何时虎头上座会得这个说话便问树上即不问未上树
时请和尚道香严呵呵大笑这个正与玄沙三种病人道
理一般所以佛眼四句颂子恰好颂得这两则因缘可谓
明眼宗师有个空长老前住雪峰曾在云居入山僧室因
问他香严上树话如何空云好对春风唱鹧鸪山僧拈来
便问好对春风唱鹧鸪是树上语树下语空拟议便打出
每挂牌时先师爱来外面听少间问山僧曰适来空兄祇
对甚好山僧曰若是和尚见他恁么祇对如何讨他先师
云未在更道山僧曰不好不好却问好对春风唱鹧鸪是

树上语树下语先师呵呵大笑道我手段辣宗师家若无
这些子如何与人抽钉拔楔适来因说王子宝刀喻音有
一国王收得一柄宝刀安在库中偶为人窃往外国其后
因本国大臣往彼有收得此刀者持以献之时大臣窃自
思惟若认是本国刀则被人知我王库藏空虚乃以智取
之曰谩为汝收我王库内无如是刀佛眼谓此皆亲而而
见之不在说也诚哉是言你若亲见亲證不说亦自分晓
有时禅和子来耳朵边低声子说怕人笑他下得语不好
盖得失心未忘常记得老和尚说清草堂去晦堂处通话
晦堂法门广大波澜阔清问曰赵州柏树子话莫不在柏
树子上么曰故是不在柏树子上清云雪窦道人问西来
指庭柏莫在指处否曰在指处又问你肚里不疑么清曰
不疑曰不疑则看经去过得几时又问前日请益和尚柏
树子话某甲依旧疑在晦堂曰疑便去参饷间老和尚却
问晦堂清上座前日问和尚柏树子话莫在指处么和尚
向他道在指处又教不疑则看经去今日又向他道你疑
便去参毕竟和尚尊意如何晦堂徐对之曰讨甚头恼尊
宿家骑贼马赶贼队借婆帔子拜婆年从来无话堕底宗
师须是五色线子断自然一切差别语言击绊他不得山
僧每笑洪觉范有时爱胡乱穿凿如琅琊觉和尚与举道

者相见觉问近离甚处举云浙江又问船来陆来曰船来
又问船在甚么处曰步下又问不涉程涂一句作么生道
举以坐具摵云杜撰长老如麻似粟拂袖出去觉范可杀
欺诬亡没僧宝传中具言琅琊曾以此举似慈明明笑曰
举见处才能自了而汝负堕何以为人于是为作牧童歌
此岂古人意果如是乎正似旧日彭谏议作死心塔铭首
叙其初见大沩真如如问是凡是圣曰非凡非圣又问莫
更别有道理也无死心嘘一声真如云气急杀人死心云
恰是又载一件事甚好笑曰师到栖贤见秀禅师秀问甚
处人师曰广南韶州人问曾到云门么曰到又问曾到灵
树么曰到问如何是灵树枝条曰长者自长短者自短秀
骂云广南蛮不恁么师亦骂秀云向北驴只恁么盖彭公
不曾参禅只作相骂会了觉范公亦然以琅琊举公相见
为胜负岂不招谤法之𠍴乎举公道杜撰长老如麻似粟
这里把琅琊托上梵天又曰在浙江早闻你名元来见解
只如此何得名播宇宙琅琊作礼曰某甲罪过这个是文
殊普贤大人境界非凡情可恻岂不知琅琊是德山临济
底人你既不见却去迹上讨有甚交涉山僧正法眼藏上
首载此一段又引云门问洞山初和尚近离甚处曰查渡
问夏在甚处曰湖南报慈问几时离彼曰八月二十五门

云放你三顿棒此二事正相类何故且如琅琊问不涉程
途一句作么生道被他道个杜撰长老如麻似粟其昧者
便道他离师太早只如云门道放你三顿棒当时被洞山
道个杜撰长老如麻似粟莫也是云门离师太早么岂不
见古人道我若行时你须坐我若坐时你须立若也同坐
同立二俱瞎汉将知觉范亦自有悟处却是离师太早他
参真净净一日谓之曰惠洪有时也有到处有时也有不
到处乃问净曰到便到不到便不到和尚何言有到处有
不到处净曰我今问你只如风穴颂云五白猫儿爪距狞
养来堂上绝虫行分明上树安身法切莫遗言许外甥作
么生是上树安身法觉范下一喝净曰只这一喝也有到
处也有不到处他忽然有省次日偶因事逐出院去见云
盖普和尚智是一味悟底禅无甚善巧方便觉范后来说
禅间有好处是他悟得底杜撰处便是他胸臆差排如作
大阳明安传他元不知其出处因妙喜与之同在李商老
日涉园偶然话及我到大阳见寿塔记乃王随相公所作
曾录得来于中载大阳与梁山相见因缘问如何是无相
道场梁指观音像曰此是吴道子画随后问这个是有相
那个是无相阳无语山云何不道取一句曰道则不辞恐
上纸墨山云此语以后上碑去在其后杜撰禅和去下面

添云后果上碑似这般底不与删却取笑有识所谓上碑
者要上便上有甚奇特觉范一得我录底本子便去撰文
所以王传翁殿撰跋他僧宝传最好曰大凡为文大忌不
耐看此文如杂花过眼香艳俱尽叙事丛莝取舍以私欲
以传远难矣哉大抵参须实参悟须实悟所以道设有一
法过于涅槃我亦说如梦如幻因祖庆行者请普说又爱
参禅山僧有个颂子普示大众透过那一著佛亦不能容
猛虎当路坐狐兔自潜踪。

** 行者德舜请普说

僧问阿脩罗王与诸天交战不胜领八
万四千眷属藏于藕丝窍中彼具贪欲瞋恚痴尚能如是
况某甲正信出家受佛气分敢于一尘上化作无边身菩
萨时如何师云好个师僧却与阿脩罗作伴进云不见道
彼外道六师皆我眷属是以不出魔界而入佛界师云许
你说道理进云王老师今日慧身法身一时被某甲觑破
师云那里得许多身来进云争奈东边灯笼西边露柱何
师云又被灯笼露柱穿了鼻孔进云某甲到这里亦不见
恁么事师云瞌睡汉。

师乃云若见有恁么事即辜负当
人若见无恁么事又辜负释迦老子且作么生免得此过
若求免则依前堕在二边宁免辜负若出得二边方知不
被生死之所疑惑生者从他生死者从他死生生死死死

死生生如汲井轮互为高下于我门下大似诸波罗蜜搅
成一块亦不见搅成一块底道理故能眼处作耳处佛事
耳处作鼻处佛事鼻处作舌处佛事舌处作身处佛事身
处作意处佛事于意界中演出无量无边不可思议世出
世间广大佛事且道许多佛事从甚么处起良久喝一喝
云若求起处眼开尿床。

复云当院行者德舜欲报父母
劬劳养育之恩请普说要作法布施唯此法布施无高无
下无智无愚谓之平等法门是故教云佛以一音演说法
众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则十力不共法所
以为声闻缘觉说十二因缘法及四圣谛法为菩萨说六
波罗蜜为过量大人说一切种智各随根器无不满足悉
得受用譬如阿脩罗王本身长七百由旬化身长十六万
八千由旬立于金刚水际首与须弥山等而大海水止至
其腰然大海之水脩罗饮之亦饱满蚊虻诸虫饮之亦得
饱满要知释迦老子广大平等法便是这个道理海水喻
心蚊虻脩罗喻大小差别然心上本无如许多差别所以
法门千差万别终归一悟如初机晚学禅和子每来室中
问一句答得尽是却到缓缓池编逼将来又去不得大似
新作陂塘易为打破盖根基未熟然不失为證悟底基本
正好著力如今诸方虽说禅无传授学者见无速效便去

请益公案这个作么生那个又如何末后依旧是传授况
依师讨相似语把一件事来引證最是大病此事唯證乃
知譬如同盘共食你既饱我亦饱自然不著商量如今为
人师者他先在窠窟里坐学者得入便印證他若是好根
器衲子肯吃你这般茶饭妙喜旧时在众中见人商量洞
山夏末示众云初秋夏未兄弟东去西去直须向万里无
寸草处去垂一转语无人正得契洞山意后有人传到浏
阳庵主处主云何不道出门便是草洞山闻而谓众曰浏
阳有古佛出世众中商量道万里无寸草是无中唱出门
便是草是有中和此是第一等恶口又有个驰声走誉底
尊宿主张以口为门谓才开口便落草故云出门便是草
以无言无说为威音王巳前事把古人好处一时坏了只
如万里无寸草是无中唱出门便是草是有中和恁么理
论胸中还得分晓也未管取未分晓在至如以黑白圈儿
作五位形相以全黑为威音王那畔空劫巳前事谓之正
位正位上说不得却来偏位上说正指桑树骂槐树尊堂
有讳切忌当头更引洞山五位颂一一注解得下落谓之
细腻工夫却嫌一棒一喝粗慥我且问你忽然热病打一
煮四大五蕴一时昏塞当恁么时密室中口传心授底葛
藤使得使不得到这里唯巳自知泐潭准和尚云这禅床

三尺地是释迦老子达磨大师乞命处岂是说虚头劫衣
劫食去处他时后日大有事在奉劝兄弟各自打辨精神
穷究教彻去记得个古话举似大众百丈和尚一日在方
丈内坐有一僧从外哭来文问作甚么曰父母俱丧请师
择日丈云明日来与你一时埋却今日德舜请普说追荐
过去父母或问父母俱丧请师择日只向他道明日来与
你一时埋却若作佛法商量生身入地狱。

** 苏知县请普说

僧问黄檗遇裴相道誉弥高药山见李公
嘉声益著今日一会是同是别师云剑阁路高犹可度赵
州开险绝人行进云彼一时此一时师云你道这一时从
甚处起来进云非但道存目击亦乃同风千里师云逢人
不得错举进云可谓今朝亲承付嘱师云两眼对两眼进
云某甲有一颂举似和尚未审如何师云你试道看进云
同风千里道相契无限风光在此时不是李公裴相国此
心能有几人知师云省得山僧一半力僧礼拜。

师乃云
若论此事在凡同凡不别于四生六道在圣同圣岂异于
十地三贤横则横亘十方竖则竖穷三际向一切处而作
佛事应以佛身得度者即现佛身而为说法应以宰官身
得度者即现宰官身而为说法应以比丘比丘尼优婆塞
优婆夷身得度者即现其身而为说法且道说甚么法以

拂子击禅床一下云说这个法若向这里明得三世诸佛
六代祖师古往今来一切知识以至三教圣人现前大众
同一眼见同一耳闻同一鼻嗅同一舌尝同一身触同一
意思然后包罗万有该括四生净裸裸赤洒洒没可把正
当恁么时唤甚么作凡唤甚么作圣唤甚么作有唤甚么
作无唤甚么作生唤甚么作死须信道生也只恁么死也
只恁么有也只恁么无也只恁么凡也只恁么圣也只恁
么然后于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮也不为
分外虽然如是智者聊闻猛提取莫待天明失却鸡。

复
云人生在世百岁光阴只在一弹指顷这一味平等法门
是人免不得只有个迟速旧日王梵志他是得道之士曾
有诗云世间是事别只有死不别若也死更别梵志死不
彻子和宣教聪明有智见孝顺父母与一切人和睦如何
未满三十岁便溘然盖初来托生以至呱地一声那时二
十八年中事一时注定了更移一丝毫不得若是一刹那
悟去万年一念一念万年无古无今无前无后清净平等
无有平等不平等者皆吾心之常分非假于他术今日与
仙尉学士说士人博极群书若一事不知一事不会便以
为耻九经十七史中无不知者以至注脚皆念得知见多
理性通却被这个作障难故云所知不是障被障障所知

恰如一座须弥山障却相似不能透彻正如子和二十八
岁有事了且道二十九年前未来托生苏家时这一场烦
恼在甚处顿却今日死去历历孤明昭昭灵灵底又向甚
处去只这生不知来处便是生大死不知去处便是死大
无常迅速生死事大便是这个道理前辈圣人亦云死生
亦大矣祖师门下脱离死生这些关捩须是自见一回方
得受用魏府老华严云佛法在你日用处行住坐卧处语
言问答处拟心思量便不是也你才起心认著便不相当
若能见得谛当便可绝生死流据佛祖位只为知解情识
障却所以般若智慧不能发现有个士人最聪明灵利谓
之吕居仁舍人作小官时便相识他理性通才说事便来
引證奈何不得教他看个话头且要杜绝他意根僧问云
门如何是佛门云乾屎橛他又作道理来引證便举庄子
云道在瓦砾道在稊稗道在屎尿道无乎不在真个好笑
禅若如此会更不须参宗师未开口一时会了正是情识
抟量卜度不见道识情安排工夫造作一向攀缘巳事荒
却大槩九经十七史中得底皆是情识安排得来此个法
门极是省力省力处得无限力得力处省无限力世间顺
境界最赚人逆境界只是一忍便过顺人意根者被他牵
将去流入诸趣都不觉知到圣人分上见得顺底凡夫却

见得逆凡夫见得逆底圣人却见得顺何以知之只如十
二缘生无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘
触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲
苦恼凡夫境界因无明起来顺将去谓之凡夫到初果圣
人逆一逆无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名
色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭
爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲
苦恼灭谓之逆生死流如善财童子参五十三人善知识
为后人作个修行榜样初于觉城东际古佛庙前见文殊
菩萨狮子嚬呻象王回顾便发阿耨多罗三藐三菩提心
然后见德云比丘海云比丘以至见弥伽长者弥伽遽即
下狮子座于善财前五体投地散金银花诸供养具以为
供养而赞叹之善财皆不生疑何故所见是顺境界及见
胜热婆罗门善知识东南西北四维上下五热炙身中有
刀山高峻无极婆罗门登此刀山投身火聚善财见巳便
作是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知
菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲
唯愿慈哀为我宣说婆罗门言汝能上此刀山投身火聚
诸菩萨行悉得清净善财到此忽起疑心便如子和宣教
天夺其爱不可唤作顺谓之逆始得善财见诸善知识皆

不生疑及到胜热婆罗门所所见皆是逆境便生疑怖默
自念言得人身难逢无难难遇善知识难此非是魔魔所
使耶将非是魔险恶徒党诈现知识相障我善根作障难
耶只为善财宿植善根种智即见百亿兜率陀天百亿他
化自在天百亿色究竟天乃至金刚夜叉诸龙鬼等于虚
空中咸唱是言善男子莫作是念此善知识五热炙身时
其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨我诸
眷属遇斯光者皆发阿耨多罗三藐三菩提心何以故善
财才作此念便感诸天龙神同时赞叹不见东坡云天人
几何同一沤盖天与人相去几何真同一沤耳东坡虽未
悟明心地其说皆到如宋景公荧惑守心一念悔过荧惑
退舍然这一念殊胜心贯日月通鬼神所以孟宗因母好
食笋每遇祭祠无笋辄涕泣笋即随出这个从甚么处来
亦从一念诚至上起孝道之性感于神明果不欺人善财
便向婆罗门悔过言我于知识生不善心惟愿慈悲容我
悔过婆罗门即告之曰若有诸菩萨顺善知识教一切无
疑惧安住心不动当知如是人即获广大利坐菩提树下
證于无上觉善财便上刀山投身火聚未到中间即获善
住三昧才触火焰即获清净乐神通三昧遂告婆罗门曰
此大火光我身触时心得快乐便證无上菩提然这般逆

境界也难打须是个人始得子和既倾逝知县奉议若向
这里识得破便能回三毒为三聚净戒回六识为六神通
回烦恼为菩提回无明为大智即将上来举扬般若功德
追荐子和宣教超生净界伏愿西方九品登上品而受生
净土三空悟大空而见佛久立大众伏惟珍重。

** 正禅人请普说

师云欲识佛性义当观时节因缘时节若
至其理自彰昨日得恁么晴今日得恁么雨且道是时节
相应耶不相应耶不见南台和尚云善哉三下板知识尽
来参既善知时节吾今不再三旧日杲道者退却法云在
景德寺铁罗汉院寄住他是试经得度亦曾听教来忽见
数人讲因明百法论座主在那里论义见他说话无眼目
便近前问在此说甚么话座主云你禅和子理会不得只
会说脱空瞒人杲云我有个疑处要问座主也不是禅宗
中事却是教中疑处只如昨日晴今日雨据因明百法论
中是甚么义众座主皆庄然无对被他拽拄杖一时拄散
座主却问长老且道是甚么义杲云我为你说昨日晴今
日雨是百法论中二十四不相应行法中时分不相应义
座主便礼拜所谓理能伏拗才到道理上自然教你礼拜
大凡要破他宗须是识得他宗旨这个与他说玄不得说
妙不得只据他保惜处他存坐处说他虽口里不伏心里

也须伏若不是善他宗硬要破他谓之育枷瞎棒如今诸
方各立门户各宗其宗各师其师各父其父各子其子杜
撰差排底一攻便倒更有数种禅最坏人是无言无说底
只是坏好衲子不得有一般闟茸好名好利爱个院子住
便与之密室传授才开口便唤作落今时闭眉合眼一向
在鬼窟里作活计谓之威音那畔父母未生时事又有一
种只认业识为自巳向击石火闪电光处承当举了便会
了不起纤毫修学心这个唤作全是全不是全是时如何
云门大师有个顾鉴咦这个便是击石火闪电光底祖宗
后来云门见学者去顾字上作道理遂除却顾字谓之抽
顾真净和尚有颂云云门抽顾自在来由一点不到休休
休休全不是时如何为你不曾鉴不到鉴咦处在只举了
便会了正如小孩儿念上大人相似所谓举不顾即差互
拟思量何劫悟更有一种将眼见耳闻都主张作心既是
你心又去认他作甚么不可不作声时心便间断了亦谓
之全是全不是更有一种举话禅也不在开口处亦不在
语言上亦不在提撕处如何是祖师西来意庭前柏树子
亦不在举处却在顾视处和云门大师抽顾话也坏了字
经三写乌焉成马只管弄业识痴团谤大般若教中谓之
譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地

不真果招迂曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就此事须是
悟始得世间工巧技艺若无悟处则不得其妙况复要敌
生死据佛祖位耶无常迅速生死事大一等是依附宗师
学道师家垂示一言半句若道是你不正是诱进你若道
你未在是你巳有入个路了也岂有误人底宗师来你但
退步看如室中问你一句你答一句宗师又拶一拶你又
答一句或在寮舍中或长连床上思量今日入室底因缘
师家如何问我如何答如是反覆思量蓦然冷灰里豆爆
便是参学事毕妙喜常说与禅和子及士大夫释迦老子
达磨祖师指示人处直是径捷其馀种种建立都无实义
如将蜜果换苦葫芦淘汝诸人业根如人以手指月示人
彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂唯亡失
月轮亦亡其指何以故以所摽指为明月故盖谓你把指
头作月向这里错了所以道入门须弃敲门物得路仍忘
堠子名且如此去临安县四十五里前面有堠子你才见
堠子便行过始得若执堠子为临安县岂可得乎诸佛诸
祖一切语言无非尽是这个道理因记佛果老和尚到处
参禅如见真如照觉晦堂之类几参遍诸方后与佛鉴同
到五祖师翁处更开口不得才开口便道不是不是偶因
五祖一夜普说云而今切恐佛法灭去正知正见者并无

一人其馀尽是传授得来佛鉴谓圆悟曰老鼠口里讨甚
象牙而今列刹相望不可只是你会禅我是此中人岂不
知你你本师死时作牛吼盖白云端和尚有膈气每吃煨
萝卜取气作声后临终时噫气数声佛鉴因而唤作牛叫
遂与佛果和尚同辞五祖去后五祖云二勤皆是法器到
处却印證宗师要将他底来合且莫管他他后若遇热病
打时方始悔在佛果和尚便过金山佛鉴亦留平祖定慧
果然二人皆遭大病佛果和尚因思量五祖之言遂云这
老和尚未肯我决有长处乃再回五祖祖见来便令维那
挂搭请充侍者方得半月祖令往罗源山下檀越家致祭
偶西蜀陈提刑爱参禅来辞五祖且目望和尚于佛法径
捷处指示庶几归乡早晚参究祖云提刑曾读小艳诗么
云后生时不识好恶亦曾读来祖云诗中大有与祖师西
来意合处遂举频呼小玉元无事只要檀郎认得声作么
生会陈应喏云会也会也只管认声祖云不是这个道理
你只认声去得两日佛果和尚归来闻得遂请问其事祖
云他惑杀聪明却来问老僧径捷做工夫处老僧因举小
艳诗频呼小玉话你要会么如人家有不良人与外人私
通乃频频呼小玉意不在小玉上正要外人认得声而巳
提刑只管唱喏一向认声佛果和尚便晓得却问云不得

认声又作么生祖云如何是祖师西来意庭前柏树子[妳-女+口]
佛果当下豁然契悟出到法堂上正在思量拟议间蓦闻
鸡啼方会亦不是声始打破漆桶快活自在急将香合上
方丈祖云正与你说话如何却抽身出去佛果云频呼小
玉元无事只要檀郎认得声五祖便向这里与他下钳锤
举风穴颂云五白狸奴爪距狞养来堂上绝虫行分明上
树安身法切忌遗言许外甥举未了间佛果云老和尚如
今世界别也老大虫自会上树五祖云㘞你礼拜著此事
大耶惭愧惭愧老僧年七十三今始得入遂把手同下诸
寮白众云勤侍者参得禅了且喜且喜且看宗师求人如
此之切后不数日佛鉴忽然来到佛果急报五祖云舒勤
又来到祖云且留他挂搭佛果坚取他祠部去堂司上名
鉴云我此行只来问讯公决不住此佛果云我与你相别
四十馀日你见我此回说话与前日不同么鉴云我只疑
你这些个佛果云你若疑便请挂搭因与佛眼辈结社参
禅更不曾睡后来佛鉴常云我辈却得佛果和尚力大凡
自家悟处不可传与人才传与人便瞎人眼妙喜参禅十
七年末后因老和尚举如何是诸佛出身处熏风自南来
殿阁生微凉忽然打破漆桶如今把这话传与人不得如
人饮水冷暖自知寻常说与人参禅才到省力处得无限

力得力处省无限力妙喜只如此修行便是平生得力处
这个师正上座不易得拨草瞻风正因行脚依善知识究
竟此事今日请老僧为众举扬报答四恩三有你禅和子
父母不供甘旨六亲固巳弃离参须实参悟须实悟若纤
毫凡圣情量不尽总落魔界须是得到大安乐处方始得
力所以真净和尚云此事须是悟若也悟去业识痴团自
然百杂碎如睦州云门赵州皆是直截为人如何是佛乾
屎橛如何是祖师西来意庭前柏树子狗子还有佛性也
无无这个若不悟如何思量拟议正如鼓山被雪峰一擒
擒住鼓山但以手摇曳而巳峰云子作道理耶山又以手
摇曳云和尚何道理之有后来杨大年修传灯录道鼓山
忘其所證不觉以手摇曳而巳杨大年若不具眼如何说
到这里又灌溪参临济济见来蓦下绳床劈胸摇住云道
道灌溪云领领济便托开后来住灌溪有问如何是灌溪
便云劈箭急你禅和子参禅若不到这般田地如何敌他
生死如今兄弟人人有个见处只是有浅有深有到不到
须是赤𩨘𩪸地跳出然后缓缓理会宗门中许多公案一
部传灯录我参得禅了才一举便知落处都不费力你若
生死心不破便要理会赚你一生枯骨里有什么汁须实
参取始得若教妙喜今日鼓两片皮掉三寸舌说到尽未

来际钩锁连环相续不断何故如此这个是无尽藏陀罗
尼门无尽藏解脱门无尽藏智慧门无尽藏神通门虚空
无限量我此般若亦无限量虚空无边表我此般若亦无
边表非但妙喜如是西天此土一切知识现前大众无不
如是不见道是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三
菩提法因甚么说到此今日在贤上座寮中见真净和尚
语录颂云门抽顾话又云狮子不食雕残快鹰那打卧兔
放出临济大龙抽却云门一顾盖他酷好云门抽顾话老
僧不免效颦亦有个颂举似大众抽却云门一顾截断葛
藤路布从上佛祖家风两手即时分付且道分付后合作
么生收杀撒手到家人不识更无一物献尊堂。

** 壬午正旦妙明居士李太尉请普说

师云欲识佛性义当
观时节因缘时节若至其理自彰且作么生是自彰底理
岂不见道旧岁去年新新岁明年旧三世共十方法法无
前后无我人众生彻底空壳漏大圆明镜中一尘元不受
为语世间人礼数不须斗既无礼不可斗只今又是甚么
底时节若识得这个时节便见释迦老子乘日轮香象降
摩耶夫人胎示现诞生周行七步目顾四方指天指地云
天上天下唯我独尊也不离这个时节以至示现逾城出
家雪山六年修道然后于正觉山前明星现时豁然悟道

也不离这个时节乃至三百六十馀会说法度生于众生
心识中种白净法转大法轮现般涅槃总不离妙明居士
妙圆道人请妙喜老僧说法底时节所以道过去一切劫
安置未来今未来现在劫回置过去世无前无后无古无
今无凡无圣一道平等无有不平等者皆吾心之常分非
假于他术妙明居士同诸道眷正月旦日焚香归敬妙喜
也只是这个时节所以古人道善哉三下板知识尽来参
既善知时节吾今不再三这个时节元不是计较将来老
僧常爱张天觉说清净海眼经八成就义不昧正因念念
不忘般若座主家说六成就天觉则不然说八成就曰理
无不如之谓是事无不是之谓如三界独尊之谓我心洞
十方之谓闻阎浮提众生以眼观色以耳听声到普贤菩
萨却以心闻观音菩萨以眼为闻故曰心洞十方之谓闻
多之所宗之谓一一从甚处起且如妙明居士为一家之
主同诸道眷在此听法皆从妙明居士一人所起所以云
多之所宗之谓一一之所起之谓时谓妙明居士请妙喜
老僧为众普说示现作大狮子吼说因说果说顿说渐说
邪说正亦不离这个时节时节难逢佛法难遇所以古人
道谨白参玄人光阴莫虚度妙圆因见老僧法语有个安
乐处只这一念住在信根上百劫千生坏不得至于成佛

作祖皆不出这一念释迦老子云一念普观无量劫无去
无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力又云信
为道源功德母长养一切诸善法老僧常说我平生说话
无迂曲便要理会得只你理会得处便是得力处得力处
便是省力处且那个是妙明居士妙圆道人得力处只这
一念信向便是得力处便是成佛作祖底根本也不见僧
问镜清和尚新年头还有佛法也无镜清云有僧云如何
是新年头佛法镜清云元正启祚万物咸新僧云谢和尚
答话镜清云老僧今日失利又有僧问智门宽和尚新年
头还有佛法也无智门云无僧云年年是好年日日是好
日为甚么却无智门云张公吃酒李公醉僧云老老大大
龙头蛇尾智门云老僧今日失利师云一人道有一人道
无且道二尊宿毕竟如何总道失利若向这里会得方知
无古无今无我无人一道平等所以祖师道二由一有一
亦莫守一心不生万法无咎将所上来举扬般若功德先
为祝延　今上皇帝圣寿无疆国界安宁边方平静老僧
有一偈与妙圆居士妙圆道人證明此一段大事因缘昨
夜蛇行遭马踏今朝齐贺大平年妙明心地湛如水同德
同诚姜妙圆拨动个中关捩子方知日月不曾迁吾今再
为通消息春暖流莺送好声。

** 行者祖竦请普说

僧问眼观诸色色不色耳闻众声声非
声鼻界香界亦复然舌界味界无分别身如金刚不可坏
意等虚空难度量稽首六根清净人我得诸根亦解脱未
审老师于何佛而种善根获如是师云眼观东南意在西
北进云恁么则上下四维无所不及师云上下四维无这
个消息进云既无这个消息未审和尚即今吐露个甚么
师云无孔铁锤千个窍进云今日得闻于未闻师云且莫
诈明头进云记得仰山问中邑如何得见性去中邑云譬
如一室有六窗内有一猕猴外有猕猴从东边唤往往猕
猴即应如是六窗俱唤俱应山礼谢起云适蒙和尚譬如
无不了知更有一事只如内猕猴瞌睡外猕猴欲相见时
如何邑丁绳床执仰山手云狌狌我与你相见未审中邑
是入草求人为复理当如是师云总不与么进云毕竟伊
家用处作么生师云焦砖打著连底冻进云如是则只今
对面者莫是猕猴也无师云狌狌我未曾与你相见僧作
猫儿声便礼拜。

师乃云虽行异类中作畜生哮吼而不
曾出异类中头角既不曾出头角则十二时中行住坐卧
未尝不与狌狌相见只这狌狌亦不曾惺惺亦不曾瞌睡
若向六窗里看他踪迹敢保诸人与这狌狌同一眼见同
一耳听同一鼻嗅同一舌尝同一身触同一意思然后净

裸裸绝承当赤洒洒没窠窟忽然去却眼耳鼻舌身意灭
却色声香味触法又向甚处与狌狌相见遂喝一喝云但
有路可上更高人也行。

复云出家儿父母不供甘旨六
亲固巳弃离来入众中拨草瞻风参礼知识穷究此一段
事无非要答父母劬劳养育之恩因记得福州长乐有一
僧发心要行脚参禅母氏留之不可遂不告而行其母以
钟爱此出家儿故昼夜啼哭因此失明每有行脚人过必
问其子所在后来此僧闻得甚自感伤且祷观音愿母氏
眼光如故自此还乡将至其舍儿童望见先往报言师叔
归也母才闻得忽然眼开平复如故妙喜往岁入闽亲闻
是说嗣法岳长老曾作文纪其事以此言之孝诚所以动
天地感鬼神今行者祖竦为报父母恩故请山僧普说要
闻般若然般若本无形段僧问大珠般若大否曰大如何
大曰虚空包不尽又问般若小否曰小如何小曰觑不见
又般若经云若见劫火天地洞然欲以一气吹令顿灭当
学般若波罗蜜多若有一人将一分毛析为百分此一分
毛通举三千大千世界乃至地轮水轮金轮风轮须弥大
海掷过三千大千世界之外而令众生不觉不知更无迫
隘宽旷之相当学般若波罗蜜多然般若法轮一切处常
转如世间车轮一切处能转唯两处转不得谓淤泥深坑

中转不得崄峻高山一转不得非车轮不能转盖高山上
与淤泥中非其转处也般若法轮亦复如是一切处能转
独于五欲深坑中转不得人我高山上转不得非谓法轮
有拣择盖五欲深坑中人我高山上非其转处也学道人
决欲打教彻去须教理路心不行求佛智心断若得两处
心思路绝则无明烦恼不除自断但向平昔疑不破处提
撕狗子还有佛性也无赵州云无这里思量计较使不得
玄妙理性使不得直要你卒地折剥地断云门大师道不
可思量时便有不思量时便无说时便有不说时便无殊
不知不说时正是无说而说如今默照之徒只教人静方
寸中依旧黑漫漫地正是错认何尝解方便此事不在提
撕处不在举觉处不在有无之无处毕竟在那里我一时
说了㘞地一下却在你边岂不见明上座问六祖曰不知
上来所指示外还更有密意否祖师曰我今与汝说者即
非密也汝若返照自巳面目密却在汝边我若为汝说则
不密也又不见昔有一官人问一僧罗睺罗以何为第一
日密行第一官人云剃头俗汉又问一老宿宿云不知官
人云破布裹珍珠这个虽至近又至深法门中千差万别
證者方知因记得僧问保福雪峰平生有何言句得似羚
羊挂角时保福云我不可作雪峰弟子不得山僧旧时在

众里参禅这般话也只恁么看过后来因见雪窦下个注
脚云一千五百布衲保福较些子这僧意谓纵饶你得似
羚羊挂角时也只是言句所以保福如此答他且问诸人
那里是保福较些子处鹅王择乳素非鸭类无常迅速生
死事大兄弟家趁山僧炉韛热各自打辨精神穷教彻去
大家同报佛恩因祖竦请举扬般若山僧有个末后句举
似大众生死两字平等法凡圣贤愚绝异同真净界中才
一念涅槃生死二俱空。

** 隆兴元年七月十日思妙禅人请就千僧阁普说

师云古
人道万般施设不如常又不惊人又久长如常恰似秋风
至无意凉人人自凉所以古人回首尘劳曲开方便老婆
心切莫有从方便门入得者么若从方便门入得逐日起
居问讯行住坐卧语默动静莫不在其中所以天地造物
有阴有阳有寒有暑明王治世有政有刑有赏有罚佛法
住世有顿有渐有权有实有邪有正衲僧家到这里如海
印三昧一印印定上至三世诸佛下及六道四生无有出
此漫天网者不见道具足凡夫法凡夫不知具足圣人法
圣人不会圣人若会即是凡夫凡夫若知即是圣人此语
有一理二义若人辨得不妨有个入处若辨不得莫道不
疑好后来保宁勇和尚道修山主真个是无面目客作儿

兄弟要会么但只把作一句看若于事上看则疾若向意
根下搜求卒难摸索得著无常迅速生死事大百岁光阴
一弹指顷便是来生所以道无常若也黄昏至更不留君
到一更出家儿父母不供甘旨六亲固以弃离只如许多
兄弟在此陪堂相聚不散何也盖以妙喜年巳七十五前
程来日无多各以好事为怀至于时间或逆或顺或是或
非不免大家吃些子故前所谓有阴有阳有赏有罚有邪
有正便是这个道理也遂拈拂子云欲识佛性义当观时
节因缘时节若至其理自彰记得裴相国一日捧一尊佛
跪于黄檗前云请和尚安名檗遂召裴休休应诺檗云与
汝安名竟裴公便礼拜师云今日思妙上座或若捧一尊
佛请妙喜安名妙喜只得有条攀条无条攀例亦唤思妙
思妙若也应诺即向他道千僧阁上忏千佛千重百匝一
时周以拂子击禅床下座。

** 汤丞相请大慧禅师升座疏语

伏以堕一尘起灭之因冤亲平等睹千镜光明之照净垢
皆空不凭大觉之慈悲曷救众生之苦恼伏念某亡女孺
人以夙昔善根稍知佛理以多生恶业遽夭盛年顾定数
之本然嗟爱缘之未悟资方便智示解脱因如来禅祖师
禅头头了悟菩萨道诸佛道念念超升。

大慧普觉禅师普说卷终


* 大慧普觉禅师法语

** 示沈通判

决欲荷担此事须是浑钢打就生铁铸成底大聪明过量
汉然用著一毫毛许聪明则无担荷分盖聪明之士理性
通达以思量计较为窟宅常在情识中出没才见宗师开
口动舌便将情识抟量引文字作證要说教有下落以故
昧却脚跟下事而入决定要超越先须杜绝理路思想不
行一点聪明莫拈出如初生孩儿虽情识俱备而六用不
行触境遇缘如聋若哑苟实得如此不可只恁么便以为
是直须猛著精神转身一掷跃过太虚当此之时尽用聪
明尽说道理都不相妨借聪明道理助发挥之若未得如
是触目遇缘且暂将作聪明说道理底一时放下只就这
里看个话头僧问大愚如何是佛愚云锯解秤锤此一句
子上还用得聪明说得道理么若也伫思停机作一星伎
俩则又是蹉过脚跟下事也是故从上先圣如临济德山
用处不入理路不涉言诠不贵聪明不誇作略不存机境
不顾是非生死场中当门按剑不可触犯不可测量不问
凡圣贤愚入门便棒入门便喝如天之忽雷闪电未收霹

雳随至懵憧之流如何凑泊正恁么时且去默然静坐坐
教鼻孔里无出入息然后缓缓起来与这两个老汉相见
得么近日有一种剃头外道心地黑如漆自无眼目不见
先德用处错会古人转身一路认语言为实法以悟为落
在第二头以棒喝为石火电光边事生死岸头便不著你
不妨会得好真是龙象蹴踏非驴所堪此辈更不信有妙
悟只以默然为极则将自巳之愚要愚他一切人直是叵
耐所谓自嗜臭腐而养鹓雏以死鼠可不悲哉沈文伯天
下士与予素昧平生绍兴庚申冬因为众持钵过其庐一
见倾倒便如二十年故旧相忘形器之外相期于物之初
文伯留心此段因缘积有年矣以透脱生死为决定义故
邪说不能乱其神亦不肯向黑山下鬼窟里作活计临别
以此纸求指示见其志诚不敢自外信笔书此以塞来命
异日于锯解秤锤上得些滋味凭此以为劵约庶几发再
会时一笑也。

** 示王通判(大任)

士大夫学道不出二种歧路一曰忘怀一曰著意所谓著
意者杜撰长老唤作管带是也忘怀者杜撰长老唤作默
照是也管带默照二种病不除则不能出生死所谓生死
者本无形段只为学道人生死心不破故受轮回若生死

心破则轮回之性即是解脱之场然轮回解脱悉是假名
亦无形段可得若能于日用中常如是观察则日久月深
无有不得底昔达磨谓二祖曰汝但外息诸缘内心无喘
心如墙壁可以入道二祖种种说心说性引文字作證并
不契达磨意前所云忘怀著意正谓此也若不著意则诸
缘息矣若不忘怀则内心定矣内心定则自然与墙壁无
殊亦不著将心安排计度然后得如墙壁也但只就疑不
破处参参时切忌将心等悟若将心等悟则没交涉矣生
死心未破则全体是一团疑情只就疑情窟里举个话头
僧问赵州狗子还有佛性也无州云无行住坐卧不得间
断妄念起时亦不得将心遏捺但只举此话头要静坐才
觉昏沉便抖擞精神举此话忽地如瞎老婆吹火和眉毛
眼睫一时烧了不是差事得如此了忘怀也得著意也得
静也得闹也得虽全体在轮回中亦不被轮回所转借轮
回为游戏之场得到这个田地亦不著将心和会自然成
一片矣却将三教圣人所说之法从头试看一遍尽说自
家屋里事更无一字增减若不如是纵勤苦修行经尘沙
劫欲明此事徒自疲劳忘怀著意二俱蹉过不忘怀不著
意是个甚么咄更是个甚么大任通判学士但恁么参此
外别无道理。

** 示德之居士

先圣有言佛说一切法度我一切心我无一切心何用一
切法又净名云直心是道场无虚假故若能于一切法中
不生情解则法法自如法法既如则十二时中触境遇缘
如盲如聋不执不著不取不舍正当恁么时不属世间法
不属出世法不住有为不堕无为而于有为无为之间成
就世出世间种种佛事始与无心之道少分相应耳老庞
云心如境亦如无实亦无虚有亦不管无亦不拘不是圣
人了事凡夫德之居士但恁么做工夫不用别作道理也。

** 示湛然居士

昔善财见最寂静婆罗门得诚语解脱以是语故行止无
违言必以诚未尝虚妄无量功德因之出生于阿耨多罗
三藐三菩提无巳退无现退无当退于不退处證幻住法
门乘幻住力弹指开楼阁门于楼阁中得不忘念智庄严
藏以至入普贤毛孔刹于一毛孔刹中行一步越不可说
不可说佛刹微尘数世界皆因诚愿之力而得成就湛然
居士于日用四威仪中住寂静地常作是观予嘉其志气
不凡精进勇猛因以此轴求教诲掇笔书此以遗之。

** 示幻住道人

昔德生童子有德童女谓善财曰我等二人得幻住三昧

见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦
恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一
切法皆幻住我见等种种幻缘所生故乃至声闻辟支佛
菩萨皆幻住愿智幻所成故善财闻是语巳豁然顿入毗
卢觉海不动本际于一念中承事供养刹刹尘尘诸善知
识于一一善知识所皆获不可说不可说佛刹微尘数三
昧乘三昧力求法之心顿息从此罢游南方何以故为于
一念了达世界了达众生了达世间了达世出间了达声
闻辟支佛菩萨等皆幻住故佛子智常知身是妄知法是
幻于幻妄中善用其心坚固不退修如是行虽是女人刚
烈勇猛大丈夫汉有所不如予以是目之曰幻住道人因
以此轴求法语掇笔书此以示之。

** 示张提刑

老居士所作所为冥与道合但未得㘞地一下耳若日用
应缘不失故步虽未得㘞地一下臈月三十日阎家老子
亦须拱手归降况一念相应耶妙喜老汉虽未目击睹其
行事小大折中无过不及只此便是道所合处这里不用
作尘劳想亦不用作佛法想佛法尘劳都是外事然亦不
得作外事想但回光返照作如是想者从甚么处得来所
作所为时有何形段所作既办随我心意无不周旋无有

少剩正当恁么时承谁恩力如此做工夫日久月深如人
学射自然中的矣众生颠倒迷巳逐物耽少欲味甘心受
无量苦逐日未开眼时未下床时半惺半觉时心识巳纷
飞随妄想流荡矣作善作恶虽未发露未下床时天堂地
狱在方寸中巳一时成就矣及待发时巳落在第八识佛
不云乎切诸根自心现量器身等藏自妄想相施设显示
如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴
乐不净处如飞蝇无厌足如风火无始虚伪习气因如汲
水轮等事于此识得破便唤作无人无我智天堂地狱不
在别处只在当人半惺半觉未下床时方寸中并不从外
来发未发觉未觉时切须照顾照顾时亦不得与之用力
争争著则费力矣祖不云乎止动归止止更弥勒才觉日
用尘劳中渐渐省力时便是当人得力之处便是当人成
佛作祖之处便是当人变地狱作天堂之处便是当人稳
坐之处便是当人出生死之处便是当人致君于尧舜之
上之处便是当人起疲民于凋瘵之处便是当人覆阴子
孙之处到这里说佛说祖说心说性说玄说妙说理说事
说好说恶亦是外边事如此等事尚属外矣况更作尘劳
中先圣所诃之事耶作好事尚不肯岂肯作不好事耶若
信得此说及永嘉所谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然

不是虚语请依此行履始终不变易则虽未證彻则自巳
本地风光虽未明见自巳本来面目生处巳熟熟处巳生
矣切切记取才觉省力处便是得力处也妙喜每与个中
人说此语往往见说得频了多忽之不将为事居士试如
此做工夫看只十馀日便自见得省力不省力得力不得
力如人饮水冷煖自知说与人不得呈似人不得先德云
语證则不可示人说理则非證不了自證自得自信自悟
处除曾證曾得巳信巳悟者方默默相契未證未得未信
未悟者不唯自不信亦不信他人有如此境界老居士天
资近道现定所作所为不著更易以他人较之万分中巳
省九千九百九十九分只欠喷地一发便了士大夫一生
钻故纸收收拾拾在心识中作事业取富贵虽得与未得
等然亦有差别何以故未得时天堂自天堂地狱自地狱
得了底两路分矣君子小人定矣所以云天堂无即巳有
则君子生地狱无则巳有则小人入此语虽至浅然亦至
深士大夫才得一阶半职便把他国家名器为巳有要杀
一无罪者检个本儿可杀便杀之要活一有罪者检个本
儿可活便活之我喜我怒杀活在我其中种种差别举一
例诸更不重重说破也如此等辈与道相背如何说无天
堂无地狱无君子无小人得偶晨起无事信笔一挥聊以

为老居士学道之助亦作他日相见之椎轮也写至此馀
纸未尽更引些葛藤士大夫学道不著实理会除却口议
心思便忙然无所措手足不信无措手足处正是好处只
管要心里思量得到口里要说得分晓殊不知错了也佛
言如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以
故心智路绝不思议故信知思量分别障道必矣若得前
后际断心智路自绝矣若得心智路绝说种种事皆此法
也此法既明即此明处便是不思议大解脱境界只此境
界亦不可思议境界既不可思议一切譬喻亦不可思议
种种事亦不可思议只这不可思议底亦不可思议此语
亦无著处只这无著处底亦不可思议如是展转穷诘若
事若法若譬喻若境界如环之无端无起处无尽处皆不
可思议之法也所以云菩萨住是不思议于中思议不可
尽入此不可思议处思与非思皆寂灭然亦不得住在寂
灭处若住在寂灭处则被法界量之所管摄教中谓之法
尘烦恼灭却法界量种种殊胜一时荡尽了方始好看庭
前柏树子麻三斤乾屎橛狗子无佛性一口吸尽西江水
东山水上行之类忽然一句下透得方始谓之法界无量
回向如实而见如实而行如实而用便于一毛端现宝王
刹坐微尘里转大法轮成就种种法破坏种种法一切由

我如壮士展臂不借他力狮子游行不求伴侣种种胜妙
境界现前心不惊异种种恶业境界现前心不怕怖日用
四威仪中随缘放旷任性逍遥到得这个田地方始可说
无天堂无地狱等事永嘉云亦无人亦无佛大千沙界海
中沤一切圣贤如电拂此老若不到这个田地如何说得
出来此语错会者甚多苟未彻根源不免依语生解便道
一切皆无拨无因果将诸佛诸祖所说言教尽以为虚谓
之诳惑人此病不除乃莽莽荡荡招殃祸者也佛言虚妄
浮心多诸巧见若不著有便著无若不著此二种便于有
无人间抟量卜度纵识得此病定在非有非无处著到故
先圣苦口叮咛令离四句绝百非直下一刀两段更不念
后思前坐断千圣顶𩕳四句者乃有无非有非无亦有亦
无是也若透得此四句了见说一切诸法实有我亦随顺
与之说有且不被此实有所碍见说一切诸法实无我亦
随顺与之说无且非世间虚豁之无见说一切诸法亦有
亦无我亦随顺与之说亦有亦无且非戏论见说一切诸
法非有非无我亦随顺与之说非有非无且非相违净名
云外道六师所堕我亦随堕是也士大夫学道多不肯虚
却心听善知识指示善知识才开口渠巳在言前一时领
会了也及至教渠吐露尽一时错会正好在言前领略底

又却滞在言语上自谓我能我解我强如一切人我胜如
一切人做官处谬中又谬者闲处坐地时说政事怕杀人
受关节请得一两个无眼长老闲处坐地时亦说达磨不
如他人不识我能识得又有一种头白齿黄不知退步只
劫剥得这一生子合眼了临时且逐目下过快活便了纵
少退步向自巳分上理会则又云我更待数年候婚嫁了
私家无事时方可纯一用心幸自年纪又未妻子又贤官
职又出常调又收拾得几文钱且觅几个妮子逐日唱歌
唱曲答命酬身及至眼昏耳聋四大相将解散口里又吃
不得身上著又不得相次与阎家老子相见也却去寻善
知识理会大似临嫁医瘿不亦晚乎又有一种一向作聪
明说道理世间种种事艺我无不会者只有禅一般我未
会在当官处呼几枚杜撰长老来与一顿饭吃著几文䞋
钱饵却了教渠恣意乱说便将心意识记取这杜撰说底
却去勘人一句来一句去谓之厮禅末后我多一句你无
语时便是我得便宜了也殊不知尽是因官置到底及至
撞著个真实明眼汉又却不识纵然识得又无决定信不
肯四棱塌地放下就师家理会依旧要求印可及至师家
于逆顺境中示以本分钳锤又却怕惧不敢亲近恐人闻
得笑我不会减我声价此等名为可怜悯者老居士妙年

登高第起家所在之处随时作利益事政声四驰而对客
未尝谈政事文章事业皆过人而未尝自矜一心一意只
要退步著实理会此段大事因缘见其志诚不觉忇怛如
许非独要居士识得这般病痛亦非劝发初心菩萨入道
之资粮云。

** 示空相道人(净圆)

古德云心若无事万法不生意绝玄微纤尘何立此是第
一等拖泥带水底老婆禅虽然如是能有几人信得及肯
得此语若得无事于心玄微意绝则生死魔何处著手脚
决欲学此道当急急如救头然日里夜里茶里饭里不得
有少间断方始拽得回头若逐日波波地为尘劳所困更
不著些精神与之做头抵欲破生死关无有是处。

有作思惟从有心起无心将甚么思惟既无思惟此心安
在能知此心安在者不属有不属无毕竟如何亦无如何
亦无毕竟。

学道人紧要处只贵应缘时省力应缘时不费力则道业
渐纯熟矣道业纯熟时心意识稳贴贴地自然不怕生死
到恁么田地呈似人不得传与人不得取不得舍不得不
可得亦不可得但只如此参莫管得在何时。

** 示了然居士

既立志要透脱生死当以生死两字贴在鼻尖儿上时时
自警觉世间尘劳不用著意排遣自调伏矣从上诸佛诸
祖无法传授与人只出来暂时作个證明主宰而巳今之
学者不肯退步向自巳脚根下提撕多是就师家口头取
办将谓可以口传心授殊不知返招谤法之罪使人寒心
近来佛法淡薄诸方据绳床称宗师者往往多以奇言妙
句密室注解商量谓之以心传心学者无决定志只要传
授自甘作下劣人殊无大丈夫作略可不悲哉雪峰三到
投子九上洞山长庆二十年坐破二十个蒲团直自到不
疑之地方肯休歇只如二古德还有传授底道理也无了
然居士决欲破生死关但日用应缘处时时自警自觉自
提自掇日久月深忽然𡎺著磕著也无常迅速时不待人
安乐一日于般若上做取一日工夫世间财宝随缘据自
家所有受用多则为财宝所困少则为挠请向不多不少
处讨个转身且那个是不多不少处唤作不多不少巳是
漏逗更欲说破便见即当不如截断葛藤异日再得相见
却来不多不少处为妙喜下个注脚。

** 示妙明居士(黄子馀)

妙喜寻常无禅可谈无法可说只据学者来情随宜应变
而巳妙明居士黄子馀以此轴来求指示且有梦幻界中

无一可乐之语为请直欲参到彻头自休自歇处为究竟
非如他人要会禅资谈柄自欺也若生死岸头不得力纵
学得玄妙知见无量无边于日用应缘处不得力却成谤
法之愆虽是善因返招恶果妙喜观其立志不凡喜为其
葛藤只知梦幻不实无一可乐底一念便是当人成佛作
祖底根本也不必他求不见吾佛世尊有言知幻即离不
作方便离幻即觉亦无渐次苟得一念相应如善财闻弹
指声顿證尘沙诸佛无边法门无少无剩只怕当人无决
定志半信半疑矣此事许聪明灵利汉担荷若用聪明灵
利担荷则背驰矣何以故为聪明灵利人多思量多计较
将谓此事可以思量计较得成只管在里许头出头没殊
不知返被此障却无入头处苟能于日用应缘处不昧最
初一念不忘怀不著意只恁么放教自由自在平昔所作
所为或善或恶巳过去者更不须思量分别若更思量分
别其障尤大于聪明灵利永劫无有悟时但尽凡情别无
圣解若将心等悟则自谓我今见在迷中若作此解则是
迷中又迷梦中说梦欲得彻头无有是处但只在疑不破
处参疑不破则全在生死里忽然向日用应缘处不知不
觉撞翻关捩当恁么时自不著取他人处分矣未能如是
且看个话头僧问赵州狗子还有佛性也无州云无行住

坐卧却将聪明灵利底试就个无字上用看亦将这思量
分别底就个无字上用看觉得聪明灵利思量分别总使
不著方寸中七上八下肚里闷时正是好处往往学此道
者多只恁么休去殊不知心思路不行生死两头将断矣
此是妙喜平日得力处故时时以此布施学者除此外别
无禅道佛法可传可授若别有可传可授者乃是谤佛法
僧欺贤罔圣我王库内无如是刀子馀要直截做工夫但
只如此做将去莫管得在何时古德虽曰欲识佛性义当
观时节因缘时节若至其理自彰此乃古德方便接引之
词忽然得时亦无时节如此说话还有證据处否前不云
乎知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次妙明居士若
信得此说及则成佛有馀若信不及亦在其中。

** 示觉明居士(夏运使)

道须神悟难以言传纵有可传皆文字语言耳直饶于文
字语言中采集得更玄更妙亦不出心意识边事今时学
道之士不肯虚却心一向安排要知轰一声霹雳相似等
待悟去方始心休此等名为可怜悯者自谓我今正迷未
能得悟大似在饭箩里坐扬声大叫问人觅饭吃在大江
心道渴杀人真是迷中又迷妄想中又妄想千佛出世亦
救不得殊不信此事一切见成开眼便觑见开口便道著

安排饤饾不得满眼满耳无你回避处说空则眼见耳闻
无不空说实则眼见耳闻无不实何以故眼若不空将甚
么见物耳若不空将甚么听声鼻若不空将甚么辨香臭
舌若不空将甚么别甘苦身若不空将甚么知痛痒意若
不空将甚么分别然分别亦空痛痒亦空甘苦亦空香臭
亦空声亦空物亦空空亦空此语亦不受故曰一切见成
无回避处得到这个田地了方知眼见底是实耳闻底是
实鼻嗅底是实舌尝底是实觉触底是实分别底是实得
如此了始可说无眼耳鼻舌身意无色声香味触法等何
以故不见净名老子云法不可见闻觉知若行见闻觉知
是则见闻觉知非求法也须是当人不起纤毫修学心只
在自巳脚跟下坐断报化佛头生死魔王无摸索处诸天
捧花无路外道潜觑不见踪迹当恁么时说空说实只由
自家不被别人差排处分矣不见古佛有言心同虚空界
是等虚空法證得虚空时无是无非法所以从上先德到
这里无插觜处从头棒将去从头喝将去有灵骨底撩起
便行盖声盖色奇特玄妙垢染惹绊他不得世间尘劳拘
牵他不得染净二边无捉摸处凡所发言无不出格非是
强为法如是故觉明居士决欲究竟此事但只如此直截
理会不可存心在悟边存心在悟边则使人发狂转疏转

远矣亦不得忘怀空寂忘怀空寂则心困矣心困则昏沉
矣转疏转远则掉举矣昏沉掉举二种病不除欲息念念
驰求心大似郑州出曹门且喜没交涉到这里无你用心
处妙喜只说得到这里若是喷地一下却在觉明居士咄
且置是事。

** 示陈县丞(元霶)

佛祖要妙尽生死穷变化空有为实虚豁绝物理灭知见
息妄想净名所谓虽修学空而不以空为證修学无相无
作不以无相无作为證欲入此门当如此学今之学道参
禅人多是求知见觅解会急要口头有可得说故昧却脚
跟下消息纵肯自知非亦不能痛扫除此亦无他盖不以
生死二字贴在额头上退步向著实处做工夫也且如何
名著实处著实处却如何做工夫近日丛林有一种宗师
指示学者著实处只教人事事莫管紧闭却眼死忔怛地
坐一切莫思量坐来坐去坐得神识惛懞却似个魂不散
底死人相似唤作大休大歇又唤作默而常照这般物类
自眼不开却要盲一切人眼要与伊相似不信有悟门以
真实悟入者为诳惑人以悟为建立除夙有愿力决定信
得此事能灭烦恼本非大彻大悟不能到究竟安乐放身
舍命处则定被这般惑乱邪魔虽是善因而招恶果前所

云退步向著实处做工夫但十二时中行住坐卧不思善
不思恶不著佛求不著法求外不放入内不放出常教心
地虚豁豁地如初生孩子虽具眼耳鼻舌身意而六用不
行当恁么时唤作有亦不可得唤作无亦不可得不属善
不属恶不是佛法不是世间法无乱可定无寂可守只如
此崖将去忽然向无可崖处打失布袋当此之时自不著
问人如之若何矣所谓著实处正如是而巳到得这个田
地方知释迦老子云得念失念无非解脱成法破法皆名
涅槃智慧愚痴通为般若是真语实语不欺人语元霶天
资近道信得及作得主不内邪说决定须要大法明方为
究竟以此轴求径捷指示见其志诚故掇笔一挥以塞来
命但日用应缘处时时提撕举觉觉得应缘处省力便是
做工夫得力处也记取记取自家得力处拈出呈似人不
得说与人不得永嘉云唯證乃知难可测如此与之酬酢
久久自成一片矣不著差排法本如是如是之法亘古亘
今先天地生不为精后天地死不为老终日变化而不为
动毕尽寂灭而不为休言多去道转远且置是事异日依
此忽然打破漆桶这般说话尽是闲言长语都无实事元
霶思之。

** 示华严居士周子充

参禅学道别无奇特只要究竟生死而巳古德入道因缘
教乘极则无非直截指示学此道者当见月忘指不可以
自所入处作实法会只如僧问赵州如何是玄旨州云汝
玄来多少时也僧云玄来久矣州云若不遇老僧几乎玄
杀这屡生子僧当下知归华严居士周子充夙有种性因
看妙喜竹篦子话知得饭是米做信得及把得定作得主
宰不疑佛不疑祖不疑生不疑死矣既自信不疑更须知
有向上一著所以长沙云百尺竿头坐底人虽然得入未
为真百尺竿头须进步十方世界现全身只如百尺竿头
一步如何进得子充决欲进步请紧峭草鞋妙喜恁扫道
也是扫帚画娥眉子充以此轴来求指示掇笔一挥以塞
来命遇明眼人试拈出似之必有忍俊不禁下注脚者。

** 示湛然居士(赵都监献之)

此段大事因缘从上诸佛诸祖密密传授谓之正法眼藏
非以言传言所谓密传者乃当人离言说文字直下信入
心地开通是也心地既开通自然头头上明物物上显如
盘走珠日用应缘处触著便活鱍鱍地虽在尘劳烦恼中
不被尘劳烦恼染污借尘劳烦恼作佛事净名云尘劳之
俦为如来种是也若错认方便执著尘劳之事便以为如
来种则又却不是也但除其病而不除法尘劳之俦为如

来种常如是观察久久自撞发关捩子矣。

** 示了空居士(卫寺丞)

欲息尘劳常令心意识虚豁豁地如土木偶人触境遇缘
如风行空无所住著则心意识无所之既无所之则不与
尘劳作对待矣不见先圣有言不与诸尘作对便是无诤
三昧又云如我心空法亦空千品万类悉皆同莫见妙喜
恁么道便硬把心意识遏捺令似土木偶人如此修行祖
师所谓错认何曾解方便定为默照邪魔之所摄持谤佛
法僧堕无间狱虽是善因返招恶果须知尘劳本无自性
心意识起灭无因如空中云如水上泡不属有无欲得直
下便休歇但把这来为先锋去为殿后底猢狲子性懆与
一棒打杀便是彻头处也妙喜常与学此道者说此事本
来无限量不得巳说个广大巳是限量他了也但学者妄
以限量得失心修习欲入这无限量无得失境界亦随此
限量得失流转又于流转处妄生取證之心纵有證得乃
邪法非佛法也教中尚以修习善根耽著三昧并不出十
种魔网况背此而徇无明为世间五欲烦恼所缠缚者可
不悲哉。

七大夫一生在文字语言上作活计以心意识为窟宅口
议心思无暂休息才教舍却先自著忙怕落空去却缓缓

问渠你日逐目前种种境界贪财恋色人我无明是空不
空你怕不怕若道我怕则知而故犯罪过弥天若道不怕
瞒人自瞒在便宜处著到敢保十二时中未有安身立命
处在不见古人有言识情安排计较造作一向攀缘巳事
荒却不识吾家正遍知论劫不能成正等到这里如人上
山各自努力思之不可忽。

** 示等观居士(瘳司户季释)

士大夫以博闻强记为巳任事事要知事事要会会尽世
间法了又要会出世间法殊不知出世间法与世间法不
可比伦唯无念无为杜绝一切语言文字将平昔所习学
者痛扫除之百不能百不解如土木偶人方可入作入作
得了然后可说入得世间法出世无馀若一向作聪明说
道理识情安排工夫造作求人印證复印證他人黄面老
子谓之增上慢人断佛慧命谤大般若千佛出世不通忏
悔者。

即心是佛若便向此语下求證则不相当何以故若取自
巳自心为究竟必有他物他人为对治舍此之外别有商
量大似避溺而投火拈一放一转见不堪故宝公云妄身
临镜照影影与妄身不殊但欲去影留身不知身影常虚
身影从来不二不得一有一无若欲存一舍一生死海里

沉浮等观居士决欲心地开通但信即心是佛不用多知
佛言三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏常有生老
病死忧患如是等火忏然不息而众生耽染沉溺于其间
不知不觉以众苦为乐可不悲哉纵有识得破者亦无决
定大丈夫气槩半出半入半信半疑不能趁色力强健时
了取直待臈月三十日四大相将分散如蛇入布裈手忙
脚乱如落汤螃蟹那时要著力巳不及矣何如诸事任缘
可行即行可止即止尽人事而信天命则自然随处安乐
况世间事无穷无尽得休便休更莫打之绕不如忙里偷
闲办取自巳前程事为最得之本有失之本无若一一要
得如自家意无有是处用意求而得之早是不著便况求
而不得其苦可胜道哉。

等观居士德性有常与妙喜相从十年只如一日妙喜
或笑而讥之或怒而骂之居士不作无明承当不作禅
道领会又似有力量又似痴呆者佛界不收魔界不摄
软似胡绵硬似并铁且道渠侬毕竟是凡是圣试定当
看若定当得出许他具一只眼若定当不出妙喜代为
下一转语放荡常如痴兀人他家自有通人爱。

** 示妙德居士

利根上智之士既知此事须假悟明不可以言语传授凡

闻宗师提持或抑或扬或逆或顺便当见月忘指不得将
心意识抟量卜度认宗师说底以为禅道永嘉云损法财
灭功德莫不由兹心意识心意识之障道乃决定义也所
以从上古德如临济德山为人入门便喝入门便棒不涉
理路不涉玄妙不涉是非觌面分付若于心意识上测量
则没交涉但于平昔所疑处时时提撕时时举觉如僧问
云门如何是佛门云乾屎橛但将疑他人疑佛祖疑生死
底心移来乾屎橛上看看来看去如上所说之疑蓦然向
乾屎橛上绝消息便是彻头处也除此之外纵说得天花
乱坠并不干我一星儿事言多去道转远只今休去便休
去若觅了时无了时。

** 示张通判(晋彦)

决欲荷担此个担子须是君浑钢打就生铁铸成底体裁
方可有少分相应处应是从前学解古人糟粕上抟量卜
度得滋味处都是生死根本不见古德有言毫釐系念三
涂业因瞥尔情生万劫羁锁圣名凡号尽是虚声殊相劣
形皆为幻色汝欲求之得无累乎及其厌之又成大患取
之舍之著意忘怀总是蹉过底时节所以古人不得巳说
个学道亦是接引之词耳故临济见僧入门便喝德山见
僧入门便棒逐块之流谓之门风峭峻不顺人情殊不知

正是四棱塌地拖泥带水底老婆禅那堪更进前退后向
宗师口头求玄求妙觅道觅理将心意识推穷寻逐要说
教有下落大似埋头撞入东边欲取西边底物转急转迟
转疏转远可不悲乎所以古德有言拟将心意学玄宗状
似西行却向东便是这个道理也若要绝却性命拔却生
死根株直须把平生册子上抟量计较得底飏在他方世
界作聪明说道理注解得分晓者尽弃捐了直须有眼如
盲有耳如聋有口如哑百不知百不会如土木瓦石相似
方可入作常令方寸中虚豁豁地平生记持念得在胸中
者讨个元字脚亦不可得时渐有亲近分也若向这里怀
疑定道既如土木瓦石百不知百不会却教谁亲近能亲
近底又是个甚么若作如此见解乃是错认宗师方便又
是重叠说道理作聪明者如此等辈自作障碍真可怜悯
所以黄面老子在法华会上被舍利弗等慇勤三请之故
不得巳说个是法非思量分别之所能解又云我今为汝
保任此事终不虚也恁么体格又何曾有实法与人来末
后临般涅槃却云始从鹿野苑终至跋提河于是二中间
未尝说一字若读到这里又疑道既不曾说一字只如教
满龙宫法周沙界又从甚么处得来若如此则又是第二
次错认宗师方便矣晋彦居士自榜其所居茅庐曰总得

庵谓恁么也得不恁么也得恁么不恁么总得若向百不
思量计较时喷地一发当恁么时方与庵号默默相契矣
苟未到这田地且向恁么也不得不恁么也不得恁么不
恁么总不得处时时提撕茶里饭里睡时觉时行时坐时
与朋友相酬酢时与妻儿聚会时喜时怒时著意时忘怀
时掉举时昏塞时闹閧閧时独居暗室时日用应缘处总
是提撕底时节提撕来提撕去心无所之趁老鼠入牛角
没去处那时便见倒断也苟未得如是只管向行住坐卧
处日用应缘处举个恁么也不得不恁么也不得恁么不
恁么总不得举时亦不得作道理思量正要如土木瓦石
相似蓦然打破画瓶方知恁么也得不恁么也得恁么不
恁么总得既入我手不恁么也由我恁么也由我如壮士
展臂不借他力箭既离弦无返回势不是强为法如是故
前所云决欲荷担此个担子古人糟粕上抟量卜度得滋
味处都是生死根本妙喜虽一期信手信意胡拉正眼观
来始知是真语者如语者不诳语者不异语者晋彦居士
天资高妙某虽与之素昧平生绍兴丁丑端午后三日得
得来育王相访一见便舒肺腑累日对语未尝一言及世
间事乍见似不能言者即之尽可观书曰直而温宽而栗
刚而无虐简而不慠晋彦有之因以此轴临行来求指示

且言其令嗣状元尝与唐秘书立夫语话次立夫有第二
义之语状元诘之如何是第一义立夫曰安国患眼且好
将息状元公以此语托乃翁求妙喜代之妙喜代曰老僧
只管看晋彦可以此语寄二公同发一笑。

** 示王主簿(仲隐)

既改了秀才名字被人唤官人当不昧平生志愿且耕且
战公务之暇不妨为学为学之馀不妨向日用行住坐卧
处将平昔胸中碍膺之物于应缘处时时提撕时时举觉
举来举去提撕来提撕去忽然于一言一句下𡎺著磕著
豁地打破漆桶便是自家一生事毕也世间功名富贵命
里有时少我底不得不必枉道苟求纵然求得亦不济事
但只如今日清简俭素咬姜呷醋随家丰俭崖将去不必
求人知久久守定自家家风自有闻弦赏音者仲隐侄自
小卓卓地自成自立观其体裁真士林坚好木妙喜以是
入保明状更能于此一段大事因缘千了百当则作个世
出世间没量大人非独谈笑可以兴起王氏巳坠家风亦
不辜负妙喜平昔相期之意尝记得张无尽诫子弟之言
云但专志做取好人富贵在其中矣仲隐做好人不著叮
咛但向日用中时时举个狗子无佛性话忽然一念相应
世出世间一网打就岂不快哉勉之。

** 示方察推(宋辅)

予罪居梅阳首尾七年时官中来相煖热者无数独宋辅
始终可观儒教圣人所赞者当官处依而行之所呵者不
敢违犯而又忍穷如铁石谨守绳约无所希求汲汲以好
事为务纤芥不以取诸人相从逾年并无异差予以是故
与之为定交丙子上春分携屡形梦境丁丑初冬得得自
临安来相拊存高义特达又与常人不同适山中建般若
会忙冗之甚而宋辅才来次日便要戒涂如雪中访戴欲
[曰/月]雨而去再三挽留为旬浃款临行袖此纸求指示因掇
笔书此少叙相从因由言不能尽以颂继之云惠然访我
鄮峰下剡溪兴尽归心起禅家无物赠君行前面有山兼
有水如到梅阳见诸道旧颂出此以似之要知妙喜敢将
常住物作人事耳一笑。

** 示苏宣教(少连)

既有决定志欲究竟此事常教方寸荡荡地不著诸相不
住寂灭遇缘则将顺之无希望成道之意日用不须管带
如生狮子处群畜中自得安逸或跳掷或翻身元无落地
真实消息但只如此日久月深自然打作一片矣妙喜常
为学此道者说参禅人只有两种病一曰忘怀一曰著意
著意则掉举忘怀则昏怛二种病不除则不能了生死故

达磨大师谓二祖曰汝但外息诸缘内心无喘心如墙壁
可以入道二祖于达磨言下即时赤骨力地跳出且道跳
出后却向甚么处安身立命若有安身立命处则与不曾
跳出无异但知作佛莫愁佛不解语不见昔日大梅和尚
在江西问马祖如何是佛祖曰即心是佛大梅于言下便
息诸缘诸缘既息掉举不生掉举不生则内心寂静夫是
之谓内心无喘内心无喘则寂灭现前寂灭现前则行住
坐卧语默动静纯一无杂当恁么时头头物物上无非是
自巳本地风光亦谓之本来面目既知得此个门户体裁
了知是事拈向一边触境遇缘不必将作有无知见不见
雪峰老人有言若教你起一念心作承当道理即是相埋
没矣又玄沙云若也澄心敛念摄事归空细想才生即便
遏捺此是落空亡底外道魂不散底死人看他古人作个
方便又何曾有一星佛法道理教人承当既无法与人亦
无承当道理日用应缘处千差万别却如何支遣妙喜曰
若知胡饼里无汁铁树开花不用疑少连春秋鼎盛而不
为血气所迁有志于此段大事因缘直要到得古人大休
大歇田地方为究竟此真奇特大丈夫汉所为妙喜嘉其
用心不凡因以此轴求指示故掇笔一挥以助其精进云。

** 示苏知县(明甫)

若论此事无你用心处无你安排处拟心思量早没交涉
矣聪明灵利汉思量多计较多解路多心识纷飞无暂停
息欲拨置亦不能除夙有愿力始肯回光返照向日用应
缘处常自提撕常自省察逐日随缘应变底甚么处得来
臈月三十日收因结果时这一段光明却向甚么处顿放
识得顿放处然后可以说随流认得性无喜亦无忧底话
殊不知这一段光明从无始旷大劫来未尝移易一丝毫
许在诸佛诸祖诸大圣人分上不曾增一毫在含蠢蠕动
分上不曾减一毫佛说是法平等无有高下是名阿耨多
罗便是这些道理也众生界中事如稻麻竹苇钩锁连环
相续不断拨置了一件又一件在面前无常杀鬼念念不
停此身不向今生度更向何生度此身此生心地未开通
隔一阴来转见昏怛矣故古圣苦口叮咛曰努力今生须
了却莫教永劫受馀殃本朝李和文都尉参见石门慈照
聪禅师闻聪举这两句子不觉通身汗流便从脚跟下穷
将去直到诸佛诸祖三教圣人大休大歇大解脱处后因
大法明了有偈曰学道须是铁汉著手心头便判直取无
上菩提一切是非莫管只这一偈见尽平生行履处若无
决定志则于此事半信半疑既有是病则被业识无明遮
障了自巳神通光明不能发露逐日波波汲汲徇一切境

一向迷将去迷而不觉以苦为乐此等名为可怜悯者苏
明甫妙喜与渠乃翁三十年道旧项在径山因持钵嘉禾
是时明甫作华亭簿一别又二十年绍兴丙子冬妙喜来
住育王而明甫宰馀姚往来数得邂逅政声四驰不苛不
察而百里之民受赐近世作邑如明甫亦希有然虽有意
此道而未有决定信盖平昔未曾亲近本色善知识乍发
心而未知入道要路故以此轴求妙喜指示古人有言设
有一法过于涅槃我亦见之如梦如幻又云若以实法与
人土亦难消念其心诚故尽此轴不觉忉怛如许明甫当
观察妙喜之意勿记我语。

** 示佛照居士(郑提干)

上根利智之士信得此一段大事因缘及者非夙植德本
从般若中来则不能如是何以知之不须论远古且以近
世士大夫中如蔡子因待制雷孚通判二公论之子因是
毗陵一不第秀才屡为有司黜落遂刻苦修行昼三夜三
精勤不怠溘然之后生于其家子因七八岁时尝过毗陵
了了知得前身往来去处雷孚通判乃筠阳洞山山前大
姓也洞山孚禅师乃熙宁间有道宗师雷孚父祖常恭敬
之未迁化前数日对其父祖有约曰吾住世非久与公家
有大法缘吾去后一年当来公家作儿孙以酬夙志矣后

一年雷孚之祖感梦而生孚孚见无恙绍兴丙子春子自
梅阳蒙　恩生还过赣上时孚为赣州贰车尝以此因缘
语之与平昔所闻若合符契此二事皆亲见亲闻者毫发
不差佛照居士亦是蔡雷个中人宣和末佛照杲禅师乃
真净文公上首得法者时京城宗师无下二三十人道眼
精明大机大用无出其右者时妙喜亦预参徒之列将顺
世时令某致意于大丞相郑公曰吾与公家道缘醇熟吾
去后来续公家香火当善待之言讫端坐而逝后一年佛
照果应梦而来此亦某目击者丙子冬予被　旨来领育
王与佛照居士邂逅一见如旧相识既而居士以夙因应
验举似予予闻居士言夷门忠报一会俨然未散忠报乃
大丞相郑公功德寺居士乃郑公侄孙也戊寅正月予复
被　旨领径山居士以此轴求法语故书蔡雷二公泊居
士前身应验无差底三段因缘以示大阐提薄福众生令
洗心归向佛乘仍留此居士处子子孙孙作般若契劵云。

** 示宗一禅人

欲破憍慢当持钵乞食檀门欲出生死增长智慧当乞法
于真善知识以正命乞食则憍慢自除智慧增长则生死
网裂宗一禅人以乞法乞食为巳任立志在千百人顶𩕳
上直要担荷千百斤担子然精金百炼须遇本色钳锤作

家炉鞴近代佛法可伤正宗淡薄邪法横生学者虽有向
道之志而未具择法眼往往多被邪师引入邪径为无智
慧故也懒融有言恰恰用心时恰恰无心用曲谈名相劳
直说无烦重无心恰恰用常用恰恰无今说无心处不与
有心殊一禅能如是学能如是行不求智慧而智慧增长
不破憍慢而憍慢自破矣思之。

雪峰和尚云望州亭与汝相见了也乌石岭与汝相见了
也僧堂前与汝相见了也一禅会么驴眼则丧身失命。

** 示琏禅人

大觉世尊在灵山说法方据坐有一外道作礼问曰世尊
今日说甚么法世尊云说定法外道礼拜而退次日世尊
才据坐外道又问今日说甚么法世尊云说不定法云门
著语云崄外道曰昨日为甚么定今日为甚么不定云门
著语云崄大小释迦老子却被外道换了眼睛这个外道
虽然换得要且无处施陈云门当时若做这外道次日问
世尊今日说甚么法世尊道不定法复作礼而退教这黄
面老汉一生下座不得或有个衲僧问云门外道恁么问
世尊恁么答还有相违处也无且作么生祇遣云门只向
他道汝恁么问莫道摸𢱢释迦老子鼻孔不著只做这外
道奴也不中具顶门眼者看取。

** 示铦远二禅人

近世前辈老衲皆巳化去正宗日益淡薄丛林日益凋弊
邪法日益增炽裨贩之流各各自谓得上人法以无义语
绮饰言词砌斗排叠裒糅佛祖教乘累句荐出谓之秘密
心要魔魅凡庸幻惑无识称有道之士者如麻似粟末世
光明种子未具择法眼遭其邪毒入其心腹者不可胜数
致使后生晚学随例骨董临济和尚曰有一般秃兵向教
乘中取意度商量成于句义如把屎块子口中含了却吐
与别人呜呼如来正法眼藏达磨单传之宗如以一丝引
千钧之石安得此老复出为后进针膏肓而起废疾乎莆
中法铦漳浦智远二禅人发心为众持盂临行袖此轴乞
指示故书此以遗之前途忽遇个中人谩拈出似之恐如
闹市里飏碌砖打著一个也不定。

大慧普觉禅师法语