是有是无。推穷来推穷去。到无可推穷处。如
老鼠入牛角。蓦地偷心绝。则便是当人四楞
塌地。归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口。
于了事汉分上看来。正是不识好恶。撒屎撒
尿。忽然撞著个皮下有血底。烂椎一顿也怪
他不得。今既无其人。不妨教这汉恣意乱
说。已是不识好恶。不免向泥里洗土说些没
滋味话。然第一不得向我说处会。此是士大
夫作聪明底第一义也。世间出世间法。不得
言一。不得言二。不得言有。不得言无。一二
有无。于光明藏中亦谓之毒药。亦谓之醍醐。
醍醐毒药本无自性。作一二有无之见者。对
病医方耳。光明藏喻太虚空。一二有无喻日
月昼夜。夜暗时太虚空未尝暗。昼明时太虚
空未尝明。日月昼夜自相倾夺。如一二有无
之见相倾相夺。于光明藏无异。可中有个英
灵汉。不受这般恶水泼。一念缘起无生。只
这相倾相夺底。皆是当人逐日受用底家事。
前所云醍醐毒药是也。士大夫学此道。多求
速效。宗师未开口时。早将心意识领解了也。
及乎缓缓地根著一似落汤螃蟹手忙脚乱无
讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞热
铁。圆者便是这领解。求速效者更不是别人。
所谓希得返失。务精益粗。如来说为可怜悯
者。近世士大夫。千万人中觅一个半个无此
病者。了不可得。绍兴丙子秋。经由鄂渚邂逅
熊使君叔雅一见倾倒。便以此道相契却。能
退步向实头处著到。如说而行。不似泛泛者。
彊知彊会彊领略。直要到古人脚蹋实地处。

不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然后借老君孔
子佛鼻孔。要自出气。真勇猛精进胜丈夫所
为。愿猛著精彩。努力向前。说处行处已不错。
但少喷地一下而已。若有进无退。日用二六
时中应缘处不间断。则喷地一下亦不难。然
第一不得存心在喷地一下处。若有此心。则
被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧。
则日月浸久。自然打成一片。何者为应缘处。
喜时怒时。判断公事时。与宾客相酬酢时。与
妻子聚会时。心思善恶时。触境遇缘时。皆
是喷地一发时节。千万记取。千万记取。世
间情念起时。不必用力排遣。前日已曾上闻。
但只举僧问赵州狗子还有佛性也无。州云
无。才举起这一字。世间情念自怗怗地矣。
多言复多语。由来返相误。千说万说。只是
这些子道理。蓦然于无字上绝却性命。这
些道理亦是眼中花。

* 示徐提刑(敦济)

此事如青天白日。皎然清净。不变不动。无
减无增。各各当人日用应缘处。头头上明。
物物上显。取之不得。舍之常存。荡荡无碍。
了了空虚。如水上放葫芦。拘牵他不得。惹绊
他不得。古来有道之士。得之向生死海内。头
出头没。全体受用。无欠无馀。不见有生死尘
劳之状。如析栴檀片片皆是。将甚么作生死
尘劳。生死尘劳从甚么处起。收因结果时却
向甚么处著。既无著处。则佛是幻法是幻。
三界二十五有十二处十八界空荡荡地。到
得这个田地。佛之一字亦无著处。佛之一

字尚无著处。真如佛性菩提涅槃何处有也。
故傅大士有言。恐人生断见。权且立虚名。学
道人理会。不得一向去。古人入道因缘。上求
玄求妙求奇特觅解会。不能见月亡指。直下
一刀两段。永嘉所谓空拳指上生实解。根境
法中虚捏怪。于五蕴十二处十八界二十五
有尘劳中。妄自囚执。如来说为可怜悯者。不
见岩头和尚有言。汝但无欲无依。便是能仁。
都来只有一个父母所生底肉块子。一点气
不来。便属他人所管。肉块子外更有甚么。把
甚么作奇特玄妙。把甚么作菩提涅槃。把甚
么作真如佛性。士大夫要究竟此事。初不本
其实。只管要于古人公案上。求知求解。直饶
尔知尽解尽一大藏教。腊月三十日生死到
来时。一点也使不著。又有一种。才闻知识说
如是事。又将心意识。抟量卜度云。若如此则
莫落空否。士大夫十个有五双。作这般见
解。妙喜不得已向他道。尔未曾得空。何怕之
有。如船未翻。先要跳入水去。见伊不领略。不
惜口业。又为打葛藤一上云。只这怕落空
底。还空得也无。尔眼若不空。将甚么观色。
耳若不空。将甚么听声。鼻若不空。将甚么知
香臭。舌若不空。将甚么尝味。身若不空。将
甚么觉触。意若不空。将甚么分别万法。佛不
云乎。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。乃
至十二处十八界二十五有。乃至声闻缘觉
菩萨佛。及佛所说之法。菩提涅槃真如佛性。
及说此法者听此法者。作如是说者。受如是
说者。皆悉无有。得如是了。唤作空耶。唤作不

空耶。唤作佛耶。唤作菩萨耶。唤作声闻耶。唤
作缘觉耶。唤作菩提涅槃耶。唤作真如佛性
耶。道我聪明灵利不受人谩。试向这里定
当看。若定当得出。止宿草庵且在门外。若
定当不出。切忌开大口说过头话。大丈夫汉。
决欲究竟此一段大事因缘。一等打破。面皮
性燥。坚起脊梁骨。莫顺人情。把自家平昔
所疑处。贴在额头上。常时一似欠了人万百
贯钱。被人追索。无物可偿。生怕被人耻辱。无
急得急。无忙得忙。无大得大底。一件事方有
趣向分。若道。我世间文字至于九经十七史
诸子百家。古今兴亡治乱。无有不知。无有不
会。只有禅一般。我也要知。我也要会。自无辨
邪正底眼。蓦地撞著一枚。杜撰禅和。被他
狐媚。如三家村里传口令口耳传授。谓之过
头禅。亦谓之口鼓子禅。把他古人糟粕。递相
印證。一句来一句去。末后我多得一句时。便
唤作赢得禅了也。殊不肯退步。以生死事在
念。不肯自疑。爱疑他人。才闻有个士大夫
要理会这事。先起无限疑了也。谓渠要做美
官。又有声色之好。如何办得这般事。似这般
底。比比皆是。无一人真实把做一件未了底
事。昼三夜三孜孜矻矻。茶里饭里喜时怒时。
净处秽处。妻儿聚头处。与宾客相酬酢处。办
公家职事处。了私门婚嫁处。都是第一等做
工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉。在富
贵丛中。参得禅大彻大悟。杨文公参得禅时。
身居翰苑。张无尽参得禅时。作江西转运使。
只这三大老。便是个不坏世间相。而谈实相

底样子也。又何曾须要去妻孥休官罢职咬
菜根。苦形劣志避喧求静。然后入枯禅鬼窟
里作妄想方得悟道来。不见庞居士有言。但
自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕
师子吼。恰似木人见花鸟。木人本礼自无情。
花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是。何虑菩
提道不成。在世俗尘劳中。能不忘生死事。
虽未即打破漆桶。然亦种得般若种智之深。
异世出头来。亦省心力。亦不至流落恶趣中。
大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易。
且作归向信敬处。似此见解者。不可胜数。士
大夫学道。与我出家儿大不同。出家儿父母
不供甘旨六亲固以弃离。一瓶一钵日用应
缘处。无许多障道底冤家。一心一意体究此
事而已。士大夫开眼合眼处。无非障道底冤
魂。若是个有智慧者。只就里许做工夫。净名
所谓。尘劳之俦为如来种。怕人坏世间相而
求实相。又说个喻云。譬如高原陆地不生莲
华。卑湿淤泥乃生此华。若就里许。如杨文
公李文和张无尽三大老。打得透其力。胜我
出家儿二十倍。何以故。我出家儿在外打入。
士大夫在内打出。在外打入者其力弱。在内
打出者其力彊。彊者谓所乖处重。而转处有
力。弱者谓所乖处轻。而转处少力。虽力有
彊弱。而所乖则一也。方外道友徐敦济。乃妙
喜三十年前夷门道旧。才一邂逅。便以此道
相期。与令弟敦立时时来圜悟先师处。激扬
个事。决欲腊月三十日四大分散时。要得
这一著子有下落。非如他人要资谈柄。绍兴

初予住径山。因持钵吴门。再得一见。又二
十年复在鄂渚相遇。因以此轴求指示。信意
一挥写至此。不知前面所说何事。面一轴已
终。千说万说。直说曲说。只是为徐敦济生死
疑根未拔。只教就未拔处。看个话头。僧问赵
州。狗子还有佛性也无。州云无。行住坐卧但
时时提掇。蓦然喷地一发。方知父母所生鼻
孔只在面上。勉之勉之。

* 示鲍教授(梦符)

诸佛出世。祖师西来。随众生根器所宜。应个
时节而已。据实而论。无说无示无闻无得。故
岩头有言。若以实法系缀人。莫道受他信施。
只土亦销不得。以是观之。诸佛诸祖亦只作
得个證明底主人耳。不见舍利弗问文殊师
利曰。诸佛如来不觉法界耶。文殊答曰。诸
佛尚不可得。云何有佛而觉法界。法界尚不
可得。云何法界为诸佛所觉。如是则亦不见
有师。亦不见有弟子。亦不见有说法者。亦
不见有听法者。亦不见有说如是义者。亦不
见有受如是义者。亦无文殊。亦无舍利弗。亦
无诸佛。亦无祖师。亦无法界为诸佛所觉。亦
无诸佛而觉法界。亦不曾有鲍居士。此轴子
亦无来处。妙喜亦不曾引笔行墨。既是一切
皆不曾有。即今忉忉怛怛。一络索恶口。却
安顿在甚么处。咄若有安顿处则有也。鲍居
士但恁么观。作是观者名为正观。作他观者
名为邪观。如或尚作邪正见。也怪妙喜不
得。

* 示妙净居士(赵观使师重)

既已知有此段大事因缘。决定不从人得。则
便好顿舍外尘。时时向自己脚跟下推穷。推
来推去。内不见有能推之心。外不见有所推
之境。净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦。
无人动著。常荡荡地拘牵他不得。惹绊他不
得。拨著便动触著便转。如是自在如是瞥脱
如是灵圣。不与千圣同途。不与衲僧借借。直
能号令佛祖。佛祖号令他不得。当人知是般
事。便好猛著精彩。向百尺竿头快进一步。如
进得这一步。则不异善财童子。于普贤毛孔
刹中。行一步过不可说不可说佛刹微尘数
世界。如是而行。尽未来劫犹不能知一毛孔
中刹海次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海
成刹海坏刹海庄严所有边际。似这般境界。
亦不是外边起心用意。修證得来。只是当人
脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚
有言。汝但无事于心。无心于事则虚而灵空
而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。何故。
毫釐系念三涂业因。瞥尔情生万劫羁锁。圣
名凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲
求之得无累乎。及其厌之又成大患。恁么说
话棒打石人头。嚗嚗论实事。前所云内不见
有能推之心。外不见有所推之境。便是这
个道理也。这个道理向事上觑则疾。若向意
根下思量卜度。则转疏转远矣。所以释迦老
子在法华会上。只度得个八岁底女人。华严
会上只度得个童子。涅槃会上只度得个屠
儿。看他这三个成佛底样子。又何曾向外取
證。辛勤修学来。佛亦只言。我今为汝保任此

事终不虚也。只说为他保任而已。且不说有
法可传令汝向外驰求然后成佛。幸有如此
体格。何故不信。苟能直下信得及。不向外驰
求。亦不于心内取證。则二六时中随处解脱。
何以故。既不向外驰求。则内心寂静。既不于
心内取證。则外境幽闲。故祖师云。境缘无好
丑。好丑起于心。心若不彊名。妄情从何起。
妄情既不起。真心任遍知。当知内心外境。只
是一事。切忌作两般看。记得沩山问仰山。妙
净明心。子作么生会。仰山云。山河大地日月
星辰。沩山云。汝只得其事。仰山云。和尚适来
问甚么。沩山云。妙净明心。仰山云。唤作事
得么。沩山云。如是如是。观使师重。身生富贵
之家。不为富贵囚执。而夙植德本。自然知有
此段不可思议事。可以于生死岸头为舟为
航为凭为仗。故时时退步。肯向脚跟下推究。
乃为立道号曰妙净居士。师重勉之。行住坐
卧造次颠沛。不可忘了妙净明心之义。妄念
起时不必用力排遣。只举僧问赵州。狗子还
有佛性也无。州云无。举来举去。和这举话底
亦不见有。只这知不见有底亦不见有。然后
此语亦无所受。蓦地于无所受处。不觉失声
大笑。一巡时便是归家稳坐处也。多言多语。
返相钝置。且截断葛藤。

* 示吕机宜(舜元)

是人知得世间有为虚妄不实底道理。及至
对境遇缘。蓦地撞在面前。不随他去。则被伊
穿却鼻孔定也。盖无始时来。熟处太熟。生
处太生。虽暂识得破。终是道力不能胜他业

力。且那个是业力熟处是。那个是道力生处
是。然道力业力本无定度。但看日用现行处。
只有一个昧与不昧耳。昧却道力。则被业力
胜却。业力胜则触途成滞。触途成滞则处处
染著。处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓
满慈子曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而
如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动
空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘
劳有世间相。这个是昧道力。而被业力胜者。
释迦老子又曰。我以妙明不灭不生合如来
藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中
一为无量无量为一。小中现大大中现小。不
动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一
毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。这个
是现行处。不昧道力而胜业力者。然两处皆
归虚妄。若舍业力而执著道力。则我说是人
不会诸佛方便随宜说法。何以故。不见释迦
老子曰。若取法相。即著我人众生寿者。若
取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取
法。不应取非法。前所云道力业力本无定度
是也。若是有智慧丈夫儿。借道力为器仗。攘
除业力。业力既除道亦虚妄。所以道。但以
假名字。引导于众生。未识得破时。千难万
难。识得破后有甚难易。庞居士曰。凡夫智量
狭。妄说有难易。离相如虚空。尽契诸佛智。戒
相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄
花枝。要识病根么不是别物。只是个执难执
易妄生取舍者。这个病根拔不尽。生死海里
浮沈。直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿

点著病源。便解道。断除烦恼重增病。趣向
真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅槃生死是
空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放
教方寸虚豁豁地事来则随时拨置。如水之
定如鉴之明。好恶妍丑到来。逃一毫不得。信
知无心自然境界不可思议。近世丛林有一
种邪禅。执病为药。自不曾有證悟处。而以悟
为建立以悟为接引之词。以悟为落第二头。
以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处。
亦不信他人有證悟者。一味以空寂顽然无
知。唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两
顿饭事。事不理会。一向嘴卢都地打坐。谓之
休去歇去。才涉语言便唤作落今时。亦谓之
儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则。亦
谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人。
释迦老子所谓。譬如有人自塞其耳。高声大
叫求人不闻。此辈名为可怜悯者。有一种士
大夫。末上被这般杂毒入在心识中。纵遇真
正善知识。与说本分话。返以为非。此辈正
如世之所谓虎鬼者。不独被伊害却性命。又
返为之用。殊不知觉。除非夙有愿力。常以
生不知来处死不知去处二事。贴在鼻孔尖
上。茶里饭里静处闹处。念念孜孜常似欠却
人。万百贯钱债无所从出。心胸烦闷回避无
门。求生不得求死不得。当恁么时。善恶路
头相次绝也。觉得如此时。正好著力。只就
这里看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也
无。州云无。看时不用博量。不用注解。不用
要得分晓。不用向开口处承当。不用向举起

处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等
悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲
里。但行住坐卧时时提撕。狗子还有佛性也
无。无提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上
八下。如咬生铁橛没滋味时。切莫退志。得如
此时。却是个好底消息。不见古德有言。佛
说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一
切法。非但祖师门下如是。佛说一大藏教。尽
是这般道理。众生恶业障重。逐日下得床来。
便心识纷飞思量名利。担却人我。妄想颠倒。
从旦至暮。如钩锁连环相续不断。都不厌恶。
乍起一念。向此个门中著意思量。便要我会。
心意识安排不到。便生烦恼。早要罢休。有著
甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即
不然。既知缺减界中种种虚妄。一心一意向
自己脚跟下理会。生从何处来。死向何处去。
既不知来处。又不知去处。现今历历孤明。与
人分是非别好丑底。决定是有是无。是真实
是虚妄。直待到如人饮水冷煖自知。不向他
人口头受处分忽然喷地一发。到究竟安乐
大休大歇处。方始自肯。以此轴来求指示。掇
笔信手一挥。遂成一段葛藤。然则事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤会又争得。不见昔
日子胡和尚有言。祖师西来也只个冬寒夏
热。夜暗日明。只为尔徒无意立意。无事生
事。无内外彊作内外。无东西谩说东西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是评
量。舜元不曾来妙喜处求法语。妙喜元不曾
写一字。冬寒夏热夜暗日明。内外中间东西

南北。元不曾移易增减一丝毫许。何以故。我
宗无语句。亦无一法与人。既无一法与人。即
今写底是个甚么说。冬寒夏热内外中间者。
又是个甚么。东西南北不曾移易一丝毫者。
又是个甚么(咄)有也不可得。无也不可得。冬
寒夏热也不可得。内外中间也不可得。作如
是说者亦不可得。受如是说者亦不可得。一
丝毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只么得。舜元
到这里合作么生参。只这作么生参亦无
著处。然后此语亦不受。此语既不受。妙喜
决定无说。舜元决定无闻。无说处是真说。无
闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元无二无二分。无别无断故。
嘉州大像吃黄连。陜府铁牛满口苦。苦不苦
分明。觑见没可睹(咄)。
大慧普觉禅师法语卷第二十一