所缘起。吾师有所闻见。无惜开示。方是时。
自家漆桶未破。未暇理会这般底。只向他道。
藏经中莫须说著。某尚居学地。方要见人。二
俱懡㦬而休。逮到夷门。打发此事了。因读
楞严经。元来里面说得极分晓。佛谓富楼那
曰。同异扰乱。相待生劳。劳久发尘自相浑
浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚
空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为
法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世
界。由是而知。世界成就因风轮所持。盖风
性动摇。动摇不息。忽生坚碍。故曰因空生
摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮
保持国土。盖风与金。二物相触。于中生火。
故曰。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火
光。为变化性。宝明生润。火光上烝。故有水
轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨
海。乾为洲潭。以是义故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高
山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣
水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成
水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相
续。看他释迦老子。恁么说金木水火土。可
杀分晓。惜乎不复见此道士。待点似他。元来
看教乘文字。也要大法明。后自然不费力。自
家参得禅了。一把来看。便见得富楼那执相
难性。又见如来为阿难就性上说地水火风。
一一清净本然周遍法界。胸中了无凝滞。如
今心地未明底。不免疑道世界从甚么处起。
将来却向甚么处灭。为复先有世界。为复先

有人。若道先有世界。古德不应云。三界唯
心所现。万法唯识所变。若道先有人。既未
有世界。人却在甚么处安顿。这些子不妨被
他窒碍。说先有世界也不是。先有人也不是。
大法一明。不著排遣。自然分晓。适来所谓
变大地作黄金。搅长河为酥酪。不是差事。以
至芥子纳须弥。须弥纳芥子之类。亦非假于
他术。只如须弥纳芥子。则故是芥子。里面如
何著得一座须弥山。到这里也须亲见一回
始得。这一段事。人人本有。各各天真。只为无
始时来无明业识所覆所以不能现前。却去
外头。别觅家舍。寻常室中问兄弟。不是心不
是佛不是物。是甚么。未问时幸自在家里坐。
才问他是甚么。便离却本位。走出门前。譬
如问人尔在那里。云在家里。却问他屋里家
儿事子。便忘却家。去外面讨言语来祗对。所
谓差之毫釐。失之千里。若要真实理会。此
事决定不在言语上。今时学者。出这几路不
得。向他道。不在言语上。便去机境上作解会。
又向道。不在机境上。便去举起处承当。不
是心不是佛不是物。举了便会了。圜悟先师
常说。近来诸方。尽成窠窟。五祖下我与佛鉴
佛眼三人。结社参禅。如今早见漏逗出来也。
佛鉴下有一种作狗子叫鹁鸠鸣取笑人。佛
眼下有一种觑灯笼露柱指东画西。如眼见
鬼一般。我这里且无这般病痛。山僧曰。大好
无病痛。先师曰。何谓。山僧曰。击石火闪电
光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是
佛法大窠窟。先师不觉吐舌。乃曰。莫管他。

我只以契證为期。若不契證。断定不放过。山
僧曰。说契證即得。第恐后来只恁么传将去。
举了便会了。硬主张击石火闪电光。业识茫
茫未有了日。先师深以为然。更有一般底。说
静是根本。悟是枝叶。静得久自然悟去。山
僧敢道他乱道。又引净极光通达为證。且莫
错会好。先圣不奈何说个净极光通达寂照
含虚空。譬如良医应病与药。如今不信有妙
悟底。返道。悟是建立。岂非以药为病乎。世间
文章技艺。尚要悟门。然后得其精妙。况出世
间法。只恁么了得。这里一千二百衲子。个个
有一知半解。每来室中。道得谛当者甚众。跳
得两跳后。更与一拶。便去不得。盖卒未能[拚-ㄙ+云]
身舍命。所以道。悬崖撒手自肯承当。绝后
再苏欺君不得。莫道无恁么事。尝记得。张无
尽有言。先佛所说。于一毛端现宝王刹。坐微
尘里转大法轮。是真实义。法华会上。多宝如
来在宝塔中。分半座与释迦文佛。过去佛现
在佛同坐一处。实有如是事。非谓表法。天
台智者大师读法华经。至是真精进。是名真
法供养如来。悟得法华三昧。见灵山一会俨
然未散。山僧常爱。老杲和尚每提唱及此。未
尝不欢喜踊跃。以手摇曳曰。真个有恁么事。
不是表法。尔辈冬瓜瓠子。那里得知盖他根
本下明。但拙于语言三昧。发其要妙尔。此所
谓唯證乃知难可测。今日郑成忠请山僧普
说之意。要闻禅和子做工夫底道理。不见云
门道。不可说时便有。不说时便无。思量时便
有。不思量时便无。只如不思量时。又是个甚

么。怕尔不会。又随后道。更是个甚么。这般
尊宿。慈悲之故为人痛的的地。山僧在众日。
沩仰曹洞云门法眼下。都去做工夫来。临济
下则故是。后来方知道。悟则事同一家。不悟
则万别千差。既同一个。达磨祖师又何处有
许多般差别来。如何是佛。乾屎橛。这里有
甚么差别。德山见僧入门便棒。僧罔措。复
云。不得作棒会。临济见僧入门便喝。已是两
手分付。拟欲觑捕。则眼睛落地了也。况复说
理说事。丝来线去。正是师子咬人。狂狗趁
块。无常迅速。生死事大。弹指便是来生到来。
但虚却心。子细推穷。穷来穷去。善念既相续。
恶念自然不生。但如实修行。时节因缘到来。
自然悟去。若不悟。说到弥勒佛下生。只是说
底。且作么生修行。听取一颂。
「　恶念既不生。
　善念常相续。
　诸波罗蜜门。
　一切自具足。」


孙通判请普说。师云。说法不应时。总是非时
语。所以道。未离兜率已降王宫。未出母胎度
人已毕。李长者著华严论。乃云。此经决定是
佛成道十日后说。初于正觉山前从定而起。
因见明星忽然悟道。便见自己本来面目。信
知时节。若至其理自彰。妙喜常思。无尽居士
这一个人。不知几百生中学般若来。今生如
此得大受用。所注清净海眼经。说八成就。谓
如是我闻一时佛在。云理无不如之谓是。事
无不是之谓如。自来不曾有人如此说。盖为
他见彻释迦老子骨髓。所以取之左右逢其
源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上
天下唯我独尊。所以云。三界独尊之谓我。所

谓我者非人我之我。如孟子所谓万物皆备
于我也。心洞十方之谓闻。盖世间人。皆以
耳闻一切音声。唯普贤菩萨乃以心闻。故经
云。心闻洞十方。生于大因力。多之所宗之谓
一。且如现前一千大众。从首座数起。自一而
之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。
一之所起之谓时。这个时便是妙心居士请
妙喜为大众说法之时也。当知此时能该括
十方三世乃至尘沙诸佛。六道四生。若凡若
圣。若草若木。若有情若无情。乃以拂子击禅
床一下云。尽向这里成等正觉。无出此时也。
又云。始觉合本之谓佛。言以如今始觉合于
本觉。往往邪师辈。以无言默然为始觉。以威
音王那畔为本觉。固非此理既非此理。何者
是觉。若全是觉。岂更有迷。若谓无迷。争奈
释迦老子于明星现时忽然便觉知得自家本
命元辰。元来在这里。所以言。因始觉而合
本觉。如禅和家。忽然摸著鼻孔。便是这个道
理。然此事人人分上无不具足。昨日因与妙
心居士。说令叔尚书文章学问。可谓儒林宗
工。但闻于此道。自以为难。往往士大夫。只
知所谓佛者千劫学威仪万劫修相好。乃至
三大阿僧祇劫修而后成。云何博地凡夫。现
行无明。为富贵所折困。何时与道相应。才作
是念。便是于心意识中。推出一座须弥山。一
障障了道眼。不能明见本地风光本来面目。
正所谓所知不是障。是障障所知。近世士大
夫。多作此见。如韩子苍与某在临川。鼻孔厮
拄著半年。亦不自信。每言此一段事。吾辈但

知归向。则可如何。便要入手。亦是自作障难。
或者更错会先佛所言。大通智胜佛。十劫坐
道场。佛法不现前。不得成佛道谓佛道之难
成如此。殊不知。一念普观无量劫。无去无
来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十
力。释迦老子才瞥地后。便言。奇哉一切众
生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不
證得。所谓妄想执著者。正说著今时士大夫
病痛。先德所以指示。一切人脚跟下。无不圆
成。无不具足。故有父不可以传子。臣不可
以献君之说。盖使自證自悟。匪从人得。所以
不坏假名而谈实相。肇法师云。寂兮寥兮。宽
兮廓兮。分兮别兮。上则有君。下则有臣。父
子亲其居。尊卑异其位。起教叙其因。然后国
分其界。人部其家。各守其位。岂非是法住法
位世间相常住者耶。佛不云乎。应以佛身得
度者。即现佛身而为说法。应以宰官身乃至
长者居士婆罗门比丘比丘尼身得度者。悉
现其身而为说法。又曰。应眼时若千日万象
不能逃影质。应耳时若幽谷大小音声无不
足。法门既如此殊胜。奈何学者多不向此时
节领览。乃尔自生退屈。正是不信自殊胜。
甘为下劣人。若是灵利汉。便向这里提得去。
方知道。一尘才起大地全收。一毛头师子百
亿毛头现。千头万头但识取一头。且那个是
一头。不见南台和尚闻版声有颂云。善哉三
下版。知识尽来参。既善知时节。吾今不再
三。复以拂子击禅床一下云。适来所谓尽向
这里成等正觉。是真实义。所以韶国师云。

如来于一切处或等正觉。于刀山剑树上成
等正觉。于镬汤炉炭里成等正觉。于棒下成
等正觉。于喝下成等正觉。然虽如是。如人饮
水冷煖自知。岂不见。善财童子至毗卢遮那
大楼阁前。举体投地。从地而起。作是念言。此
大楼阁。是解空无相无愿者之所住处。是于
一切法无分别者之所住处。是行一劫入一
切劫。以一切劫入一劫。而不坏其相者之所
住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
而不坏其相者之所住处。乃至不著一切世
间窟宅者之所住处。何谓世间窟宅。便是于
无上道。自作障难者。若执一切世间窟宅不
能舍离。则吾辈所谓长老者亦莫住院。一向
杜绝世故。乃可得行此道。如此则是坏世间
相而谈实相。何道之有。常爱东坡为文章。庶
几达道者也。纵使未至于道。而语言三昧实
近之矣。人谓是五祖戒和尚后身。而不知以
何因缘。中忘此意。第亦暂时不著便者。观其
作维摩画像赞。从始至终不死在言下。其词
曰。我观众工工一师。人持一药疗一病。风劳
欲寒气欲煖。肺肝胃肾更相剋。挟方储药如
丘山。卒无一药堪施用。有大医王拊掌笑。谢
遣众工病随愈。言其医王遣去众。医曰。尔
辈用药。都无是处。众工既去。其病随愈。或
问医王。君以何药而病损乎。曰不出众工之
所用者。但彼不善用耳。故曰。问大医王以何
药。还是众工所用者。我观三十二菩萨。各以
意谈不二门。而维摩诘默无语。三十二义一
时堕。我观此义亦不堕。维摩初不离是说。这

个虽是死蛇解弄却活。若彼三十二人所论。
真个负堕时。即是无言胜有言。情知古人之
意决不如此。所以立个喻云。譬如油蜡作灯
烛。不以火点终不明。忽见默然无语处。三
十二说皆光焰。佛子若读维摩经。当作是念
为正念。我观维摩方丈室。能受九百万菩萨。
三万二千师子座。皆悉容受不迫窄。经中所
载。此是维摩居士。不思议大解脱神通之力。
所以借座灯王取饭香积。断取妙喜世界。如
陶家轮。如持针锋举一枣叶。盖真实之理。不
可以智知。不可以识识。故曰。又能分布一钵
饭。餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界。如持
针锋一枣叶。云是菩萨不思议。住大解脱神
通力。我观石子一处士。麻鞋破帽露两肘能
使笔端出维摩。神力又过维摩诘。若言此画
无实相。毗耶城中亦非实。佛子若见维摩像。
应作是观为正观。此是东坡说底禅。岂不是
言语到。若非前世熏习得来。争解恁么道。所
以妙喜之意。亦欲尚书公于此事信得及。妙
心居士请持此语。归举似令叔。恐因妙喜之
言。直下信得及。异日忽然喷地一发。便乃截
生死流。据祖佛位。做个出世间没量大人。始
不负妙喜相期之意。妙心居士近日画得入
定观音。且以妙喜昔年所作赞。题其上。盖在
衡阳时。因道友蔺庭彦所请。当时信意一笔
写成。与维摩赞。言语虽不同。大意相似。曰
世间种种音声相。众以耳听非目睹。一切音
声须以耳听。观音却以眼观。故曰唯此大士
眼能观。如何见得。曰瞑目谛观为佛事。到

这里便转了。曰于眼境界无所取。眼境界既
取不得。即眼界寂灭。眼界既寂灭。不可耳
界不寂灭。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉
心洞十方空。六根互显如是义。观音菩萨以
眼闻。而普贤菩萨以心闻。即此是互显之义。
所谓互显者。眼处作耳处佛事。耳处作鼻处
佛事。鼻处作舌处佛事。舌处作身处佛事。身
处作意处佛事。于意界中作无量无边广大
佛事。得恁么受用自在了。眼依旧观色。耳
依旧听声。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰
眼色耳声鼻嗅香身触意思无差别。适来所
谓是法住法位世间相常住是也。当以此观
如是观。取此为实成妄想。到这里又转了曰。
若离忘想取实法。展转惑乱失本心。本心既
失随颠倒。不见大士妙色身。云何颠倒。眼
见色随色转。耳闻声随声转。是谓众生颠倒
迷己逐物。以逐物故不见大士妙色身。无眼
耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既无
其体。互显之义依何而立。故曰。互显之义亦
寂灭。亦无大士妙色身。亦无种种音声相。佛
子能作如是观。永离世间生死苦。大凡文字
须教说得行。若说不行不成文章。适来因论
时节因缘。所以说善财方立于楼阁之前。早
已赞欢许多殊胜之事。然未能得入。乃白弥
勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门。令我得入。时
弥勒菩萨前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命
善财入。善财心喜。入已还闭。闭时如何。便
是观音入流亡所底消息。然后善财于楼阁
中。见百亿四天下。百亿兜率陀天。一一皆有

弥勒菩萨。降神诞生。游行七步。观察十方。
现为童子。居处宫殿。为一切智。出家苦行。降
伏诸魔。成等正觉。梵王劝请。转正法轮。升
天宫殿。而演说法。劫数寿量。众会庄严。所
净国土。所修行愿。住持教法。皆悉不同。善财
非但见弥勒菩萨一周佛事。又自见其身在
彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一切
佛事。以海印三昧。一印印定。更无秋毫以为
透漏。既见如是无量殊胜一切庄严自在境
界已。弥勒菩萨即摄神力入楼阁中。又弹指
作声。告善财言。善男子起。法性如是。此是
菩萨知诸法智因缘。聚集所现之相。如是自
性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。尔时善
财闻弹指声。从三昧起。于此时节。忽然打失
布袋。然后弥勒示以如上境界。无有去处。亦
无住处。非寂非常。远离一切。师召大众云。既
是来无所从。去无所至。则云门大师手中扇
子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤
鱼打一棒。雨似盆倾。又有甚么过。当知这个
时节。具无量广大智慧门。无量神通门。无量
言词门。无量可不说又不可说一切佛菩萨
自在受用门。诸人若能如是信如是入。方知
先圣道。过去一切劫。安置未来今。未来现在
劫。回置过去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛
藤。直到明朝。击禅床下座。
大慧普觉禅师普说卷第十八