道上士一决一切了。中下多闻多不信。

佛祖言教筌罤尔。藉之以为入理之门。既廓
然明悟承当得则正体上一切圆具。观佛祖
言教皆影响边事。终不向顶𩕳上戴却。近世
参学。多不本其宗猷。唯务持择言句论亲疏
辩得失。浮沤上作实解誇。善淘汰得多少公
案。解问诸方五家宗派语。一向没溺情识迷
却正体。良可怜悯。有真正宗师。不惜眉毛。劝
令离却如上恶知恶见。却返谓之心行移换
摆撼煅炼。展转入荆棘林中。所谓打头不遇
作家。到老只成骨董。

省要处不消一劄。皮下有血自知落处。苟或
踌蹰。则失却鼻头也。七佛已前便与么。直须
硬紏紏紧著。头皮分明历落荐取。这一片田
地稳密。长时乃自会。退步终不道。我有见处
我有妙解。何故。个中若立一丝毫能所见刺。
则重过山岳。从上来决不相许。是故释迦文
于然灯佛以无法得受记。卢老于黄梅。以本
来无物亲付衣钵。至于生死之际。才自担荷。
则如灵龟脱壳。应须净秽二边都不依怙。有
心无心有见无见。似红炉著一点雪。二六时
中透顶透底洒洒落落。游此千圣不同途处。
直下令纯熟自然成就。得个绝学无为千人
万人罗笼不住底。个真实人也。

** 送圆首座西归

得道之士。立处既孤危峭绝。不与一法作对。
行时不动纤尘。岂止入林不动草入水不动
波。盖中已虚寂外绝照功。翛然自得彻證无
心。虽万机顿赴。岂能挠其神。千难殊对。而

不干其虑哉。平时只守闲闲地。如痴似兀。及
至临事为物。初不作伎俩。准拟剸割风旋电
转。靡不当机。岂非素有所守也。是故古德道。
如人学射。久久方中。悟则刹那履践。工夫须
资长远。如鹁鸠儿初生下来。赤骨历地养来
喂去。日久时深羽毛既就。便解高飞远举。所
以悟明透底正要调伏。只如诸尘境界。常流
于中窒碍。到得底人分上无不虚通。全是自
家大解脱门。终日作为未尝作为。了无欣厌
亦无倦怠。度尽一切而无能所。况生厌堕耶。
苟性质偏枯。尤当增益。所不能放教圆通。以
沤和力摄化开权俯仰应接。俾高低远近略
无差误。行常不轻行学忍辱仙。遵先佛轨仪。
成就三十七品助道法。坚固四摄行。到大用
现前喧寂一等。如下水船不劳篙棹。混融含
摄圆證普贤行愿。乃世出世间大善知识也。
古德云。三家村里须自个丛林。盖无丛林处。
虽有志之士。亦喜自便。到恁么尤宜执守。唯
在强勉以不倦。终至于喧静亦复尔。喧处周
旋应变于中虚寂。静处能不被静缚。则随所
至处皆我活计。唯中虚外顺有根本者能然。

大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺。接物以
平等。无诤自处。彼以恶求及以恶声名色加
我。非理相干讪谤毁辱。但退步自照。于己无
慊。一切勿与较量。亦不动念嗔恨。只与直下
坐断。如初不闻不见。久久魔孽自销尔。若与
之校。则恶声相返。岂有了期。又不表显自己
力量。与常流何以异。切力行之。自然无思不
服。槌拂之下开发人天。俾透脱生死。岂小因

缘。应恬和词色当机接引勘对。辩其来由。验
其蹲坐。攻其所偏坠。夺其所执著。直截指示
令见佛性。到大休大歇安乐之场。所谓抽钉
拔楔解黏去缚。切不可将实法系缀人。令如
是住如是执。勿受别人移倒。此毒药也令渠
吃著。一生担板赚误。岂有利益耶。

佛祖出兴。特唱此段小因缘。谓之单传心印
不立文字。语句接最上机。只贵一闻千悟。直
下承当了修行。不求名闻利养。唯务透脱生
死。今既作其儿孙。须存他种草。看他古来有
道之士。动是降龙伏虎。与神明受戒。攻苦食
淡大忘人世永谢尘寰。三二十年折脚铛煮。
饭吃。遁迹埋名往往坐脱立亡。于中一个半
个。诸圣推出建立宗风。无不禀高行。务报佛
恩流通大法。始出一言半句。抑不得已。明知
是接引入理之门。敲门瓦子。其体裁力用。不
妨为后昆模范。当宜师法之转相勉励追复
古风。切忌希名苟利兹深祝也。

** 示枢禅人

解语非干舌。能言不在词。明知舌头语言。不
是倚仗处。则古人一言半句。其意唯要人直
下契證本来大事因缘。所以修多罗教如标
月指。知是般事便休。行履处绵密。受用时宽
通。日久岁深不移易。拈弄收放得熟。小小境
界悉能照破断割不留眹迹。及至死生之际。
结角罗纹不相参杂。湛然不动翛然出离。此
腊月三十日涅槃堂里禅也。

** 示裕书记

踏著实地到安稳处。时中无虚弃底工夫。绵

绵不漏丝毫。湛寂凝然。佛祖莫能知。魔外无
捉摸。是自住无所住大解脱。虽历无穷劫。亦
只如如地。况复诸缘邪安住。是中方可建立。
与人抽钉拔楔。亦只令渠无住著去。此谓之
大事因缘。

如来有密语。迦叶不覆藏。迦叶不覆藏。乃如
来真密语也。当不覆藏即密。当密即不覆藏。
此岂可与系情量立得失存窠窟作解会者举
耶。透脱到实證之地。向出格超宗顶𩕳上领
始得。既已领略。应当将护。遇上根大器。方
可印受也。

秉拂据位称宗师。若无本分作家手段。未免
赚误。方来引他入草窠里打骨董去也。若具
金刚正眼。须洒洒落落。唯以本分事接之。直
饶见与佛齐。犹有佛地障在。是故从上来行
棒行喝。一机一境一言一句。意在钩头。只贵
独脱。勿使依草附木。所谓驱耕夫之牛。夺饥
人之食。若不如是。尽是弄泥团汉。

方来衲子。有夙根作工夫。蓦地得入者。不遇
真正宗师。返引他作露布。堕在机境中。无绳
自缚半前落后。似是不是最难整理。要须识
其病脉辩其落著。徵其所偏坠。而发起之。俾
舍执著住滞。然后示以本分正宗。使无疑惑。
了然得大解脱。居大宝宅自然趁亦不去。可
以洪济大法传续祖灯。堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师。昔未见石霜。会一肚皮禅。翠
岩悯之劝谒慈明。只穷究玄沙语灵云未彻
处。应时瓦解冰消。遂受印可。三十年只以此
印。拈诸方解路瘥病。不假驴驼药。紧要处岂

有如许多佛法也。大宗师为人。虽不立窠臼
露布。久之学徒妄认亦成窠臼露布也。盖以
无窠臼为窠臼。无露布作露布。应须及之令
尽。无令守株待兔认指为月。鉴在机先。风尘
草动亦照其端倪。况应酬扰扰哉。非胸次虚
静。无一法当情。安能圆应无差先机照物耶。
此皆那伽在定之效也。

临济金刚王宝剑。德山末后句。药峤一句子。
秘魔杈俱胝指。雪峰辊毬。禾山打鼓。赵州吃
茶。杨岐栗棘蓬金刚圈。皆一致尔。契證得直
下省力。一切祖师言教无不通达。唯在当人
善自护持尔。

佛智裕公。久参遍历。一言相契。从前證解并
脱去。卓然超绝。遂分座训徒。传持流通此大
法印。因书法语以赠。

** 示粲禅人

赵州和尚见僧唤云。近前来。僧近前。州云。去
多少省力。若荐得乃是十成完全。若作如之
若何。则知见生也。

唐朝古德英禅师微时。事田运槌击块。见一
大块戏。以槌猛击之。应时粉碎。蓦地大悟。自
此散诞为不测人。颇彰神异。有老宿拈云。山
河大地。被这僧一击百杂碎。献佛不假香多。
诚哉是言。

** 示泉禅人

参问要见性悟理。直下忘情绝照。胸襟荡然
如痴似兀。不校得失不争胜劣。凡有顺违悉
皆截断令不相续。悠久自然到无为无事处。
才毫发要无事。早是事生也。一波才动万波

随。岂有了期。他时生死到来。脚忙手乱。只为
不脱洒。但以此为确实。自然闹市里亦净如
水。岂有己事不办耶。

才有是非纷然失心。直这一句惊动多少人。
做计较。若承当得。坐得断。透出威音王那畔。
若随此语转。特地纷然。自回光返照始得。如
来禅祖师禅岂有两种。未免谙含各分皂白。
特地乖张。事理机锋一时坐断。是打净洁毬
子。还知谛当著实处么。放下看取。

** 示杰禅人

行脚参请。既依附知识于大丛林。陪清高雅
众久矣。一旦亲缘须著落归。动是个千里远
行。要须以自己力量不忘践履。直须行处不
生尘。况此段事不道在。善知识边便有。居乡
井时便无也。所谓暂时不在如同死人。正当
在时。亦不起模画样。虽则平常。而滴水滴冻
卓然绝识。成个无为无事无心事业。表里洞
然无际。不与万法为侣。不与千圣同途。深根
固蒂只守闲闲地。养来养去不忧不彻。但尽
凡情作自己工夫。勿管外缘。勿逐名利起我
见竞胜负。是故古德道。任运犹如痴兀人。他
家自有通人。爱杰知庄倏来告别求警策。因
书此语授之。

** 示成修造

蒋山门下。无禅可说无道可传。虽聚半千衲
子。唯以个金刚圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者
用意吞。莫怪无滋味太崄峻。或若蓦地体得。
如昼锦还乡。千人万人只仰羡得。要且觅他
所从来不得。所谓人人本分事也。才生心动

念承当担荷。早不本分了也。直得万机休罢
千圣不携。亦犹有依倚在。快须摆拨透脱那
边去始得。所以道。但有纤毫即是尘。举意便
遭魔所挠。成就一切总只由他。破坏一切亦
只由他。奇特殊胜缘。恒沙功德藏。无量妙庄
严。超世希有事。皆所成就。悭贪憎妒情识执
著。有为有漏垢染杂乱。解路名相知见妄想。
皆所破坏也。唯他能转一切物。一切物不能
转他。虽无形段面目。而包括十虚含凡育圣。
若有取之即堕见刺。卒摸索不著。

诸佛开示祖师直指唯心妙性。径截承当不
起一念。透顶透底无不现成。于现成际不劳
心力。任运逍遥了无取舍。乃真密印也。

** 示杲书记

临济正宗。自马师黄檗阐大机大用。脱罗笼
出窠臼。虎骤龙驰星飞电激。卷舒擒纵皆据
本分。绵绵的的到兴化风穴唱愈高机愈峻。
西河弄师子。霜华奋金刚王。非深入阃奥亲
受印记。皆莫知端倪。徒自名邈只益戏论。大
抵负冲天气宇。格外提持。不战屈人兵。杀人
不贬眼。尚未髣髴其趣向。况移星换斗。转天
轮回地轴耶。是故示三玄三要。四料简四主
宾。金刚王宝剑。踞地师子。一喝不作一喝用。
探竿影草。一喝分宾主。照用一时行。许多落
索多少学家抟量注解。殊不知。我王库内无
如是刀。弄将出来看底。只贬得眼。须是他上
流契證验认。正按旁提。须还本分种草。岂假
梯媒。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。
圣云。尔恁么为人。非独瞎却这僧眼。瞎却镇

州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴
化见同参来便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化
云。尔看这瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者
问。有何相触误。化云。是他也有权也有实。我
将手向伊面前横两遭。却不会。似此瞎汉不
打。更待何时。看他本色宗风迥然殊绝。不贵
作略只钦他眼正。要扶荷正宗提持宗眼。须
是透顶透底彻骨彻髓。不涉廉纤迥然独脱。
然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法
炬。继他马祖百丈首山杨岐。不为忝窃尔。

** 示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法。于人人脚跟下洞照。
如千日并出。但趣外奔逸久。不能自信有如
是大威德光明。唯务作聪明立知见。向业惑
中以谓出乎等夷。衒耀自得向人间世。所习
古今博究广览。谓穷极底蕴。殊不知。萤火之
光岂比太阳。所以古之奇杰之士颖脱之性。
就近而论。如裴相国杨大年之俦。投诚放下。
就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻大悟。始能
超轶。与老禅硕德抗行履践。到临合杀结角
头。自解撒手克證大解脱。岂小事哉。今既明
敏不减前辈。平时学业才力迈往于世路久
之。虽知宗门有此段因缘。谓不出我所宗尚。
殊不著意。以夙昔大缘相值。欧峰经年会聚。
一闻举扬即起深信回光返照。顾人间如梦
如幻。随大化变灭。乃虚妄尔。唯此千劫不坏
不移易。一切圣贤根本。乃造物之渊源。印定
自己。若一发明七通八达。何往不自得哉。是
知宿世赤曾熏炙遇缘。而彰见于行事。岂非

自性耶。然能自检点。二六时中学佛法。已是
杂用心。则去却佛法。乃真净界中行履矣。但
请依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎离取
舍。不分彼我不作得失。一切法坦然。皆我家
不思议处。净妙圆明受用之物尔。须令此心
长时现前。不堕沈昏不生聪慧。入平等安闲
寂静境界。那有恶作业缘识情干挠得此本
妙光明也。只恐临境界面前都卢忘失。依前
纷乱则不堪也。古之修行亦只以自所證入。
时中照了截断尘劳。教活卓卓地。悠久三二
十年纯熟。超出生死不为难。著力在行处。不
只空高谈说之而已。古云。说得一丈不如行
得一尺。盖定慧之力。回转业缘。正要惺惺地
勇猛果决。千百生中当受用。其馀古人机缘
语句。不必尽要会之。但一著分明。则著著如
此。千变万化岂移变得渠力用哉。内心既虚
外缘亦寂。著衣吃饭本自天真。不劳雕琢。若
或立胜见负我能。即祸事也。切须照管。勿作
此态。由是可入。无我真实平等如如。不动不
变净妙清凉。稳密田地矣。志公云。不起纤毫
修学心。无相光中常自在。

** 示曾待制

禅非意想。道绝功勋。若以意想参禅。如钻冰
求火掘地觅天。只益劳神。若以功勋学道。如
土上加泥眼里撒沙。转见困顿。傥歇却意识
息却妄想。则禅河浪止定水波澄。去却功用
休却营为。则大道坦然七通八达。是故僧问
石头。如何是禅。头云碌砖。僧云。如何是道。
头云。木头。此岂意想功勋所能辩哉。除非直

下顿领截流便透。则禅道历然。才拟作解则
千里万里。要是向来世智辩聪。顿然放却消
遣令尽。自然于此至实之地。自證自悟。而不
留證悟之迹。翛然玄虚通达乃善。

马大师尝举楞伽经。以佛语心为宗。无门为
法门。乃云。诸人要识佛语心么。只尔如今语
便是心。心便是佛。故云佛语心乃是宗也。此
宗无门乃是法门。古人太杀老婆拖泥涉水。
若一举便透。犹较些子。或穷研义理。卒摸索
不著。

** 示智祖禅德

世尊拈华迦叶微笑。二祖礼拜达磨傅心。岂
有他哉。箭锋相拄也。当其神契理御。非言思
所测。唯知有向上宗风者證之。虽千万亿载。
犹旦暮尔。是故乃佛乃祖求人初不草草。要
是纯刚打就利根上智。然后提其要击其节。
如胶投漆。举一明三阿辘辘地。无窠窟绝渗
漏底。始可首肯。更须淘炼。到盘错交加人所
不能穷诘辨别处。绰绰然游刃有馀。当受用
时。浸淫露手段。有超宗越格。不傍师旨独出
胸襟。壁立千仞惊群敌胜。方堪付授。法既不
轻道亦尊严。所谓源深流长也。

从上古德。动尽平生。或三十二十年。靠个入
处。期彻头彻尾去。志既有力用心坚确。是以
成就得来掷地金声。大丈夫儿。攀上景仰不
得不然。彼既能尔。我岂不能耶。况透脱死生
穷未来际。一得永得当深固根本。根本既固。
枝叶不得不郁茂。但于一切时令长在。勿使
走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具

尔。况知见语言解会耶。一时到底放下。到至
实平常大安稳处。了无纤芥可得。只恁随处
轻安真无心道人也。保任此无心究竟佛亦
不存。唤甚作众生菩提亦不立。唤甚作烦恼
翛然永脱。应时纳祐。遇茶吃茶遇饭吃饭。纵
处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲华
座上。亦不生忻。抑之九泉之下。亦不起厌。
随处建立又是赢得边事。何有于我哉。大迦
叶云。法法本来法。无法无非法。何于一法中。
有法有不法。古人得旨之后。多深藏不欲人
知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。
盖无心矣。至于垂慈示方便。亦只随家丰俭。
如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎叉。无业莫
妄想。面壁降魔。舞笏骨剉。初不拘格辙胜负。
唯务要人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里
弄精魂。卓卓叮咛到脱体安隐之地。乃妙旨
也。伶利汉。脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人
间世幻视万缘。把住作主不徇人情。截断人
我脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为
阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。
守寂淡身心。于尘劳中透脱去。乃善之又善
者也。

** 示诸禅人

道本无言。法本不生。以无言言显不生法。更
无第二头。才拟追捕。已蹉过也。是故祖师西
来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非
上上根器。何能蓦尔承当得。然有志于是者。
岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段。
猛利身心放下复子靠著个似咬猪狗恶手段

底。尽情将从前学解露布粘皮贴肉知见。一
倒打揲。却使胸次空劳劳地。己思不露一物
不为。便能彻底契證。与从上来不移易一毫
发许。直得如此。更须知有向上超师作略始
得。所以古者问佛向上。答非佛。又答。方便呼
为佛。则见性成佛乃筌蹄尔。是中云何指东
画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更
说甚證涅槃契生死。皆增语也。虽然只山僧
恁么道。也未可取为极则。始免佛病祖病。大
丈夫汉。图心要参。岂可立限剂耶。但办却深
信一往向前。未有不脚踏著实地者。日新日
新日日新。日损日损日日损退步到底便是
也至了是亦不立此正是作工夫处。

** 示蒋待制

襄阳郡王常侍。参沩山大圆得旨。有僧从沩
山来。常侍问。山头老汉有何言句。僧云。人
问如何是祖师西来意。山竖拂子。常侍云。山
中如何领解。僧云。山中商量。即色明心。附物
显理。常侍云。会便会。著甚死急。汝速去。侍
有书与老师。僧驰书回。沩山折见画一圆相。
于中书个日字。沩山呵呵大笑云。谁知吾千
里外有个知音。仰山云。也只未在。沩山云。
子又作么生。仰山于地上作一圆相。书个日
字。以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向。岂
守窠窟耶。个里若善观其变。则能原其心。既
能原其心。则有自由分。既有自由分。则不随
他去也。既不随他去。何往而不自得哉。

每接士大夫。多言尘事萦绊未暇。及此待稍
拨剔了。然后存心体究。此虽诚实之言。只以

尘劳为务。头出头没烂骨董地。熟了只唤作
尘事。更待拨却尘缘。方可趣入。其所谓终日
行而未尝行。终日用而未尝用。岂是尘劳之
外。别有此段大因缘耶。殊不知。大宝聚上放
大宝光辉天焯地。不自省悟承当。更去外求
转益辛勤。岂为至要。若具大根器。不必看古
人言句公案。但只从朝起正却念静却心。凡
所指呼作为一番。作为一番再更提起审详
看。从何处起是个甚物作为。得如许多。当尘
缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何待拨剔。即
此便可超宗越格。于三界火宅之中。便化成
清净无为清凉大道场也。法华经云。佛子
住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在于其
中。

** 示张国太

即心即佛。已是八字打开。非心非佛。重向当
阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心
片片。若也踌蹰。则当面蹉过也。

不与万法为侣底。是什么人。待尔一口吸尽
西江水。即向汝道。多少径截。何不便与么承
当。更入他语句中。则永不透脱。多见学者。
只言卜度下语要求合头。此岂是要透生死。
要透生死除非心地开通。此个公案乃是开
心地钥匙子。只要明了言外领旨。始到此无
疑之地矣。

昔修山主要见地藏。自陈此番来见和尚。经
涉许多山川。极是辛苦。地藏指云。许多山川
于汝也不恶。渠便桶底子脱去。似此岂假多
言道途之间也。须保任始得。

** 示方清老道友

老达磨来自竺乾。岂尝持一物。及游梁历魏
面壁少林。无人识渠。独可祖效勤立雪断臂。
始略垂慈。由此印心。若谓无言。从何而入。如
谓有言。向伊道甚。将知须是个人始十分领
略。乃无渗漏。所以入此门来。要是根器猛利。
能疾速弃舍从前知见解路。使胸次空劳劳
不留毫发。洞然虚凝言思路绝。直契本源泯
然无际。自得本有无得妙智。方号信及见彻。
犹有无量无边莫测莫量大机大用在。傥留
些能所。堕在缘尘。则卒急未便相应。是故古
德劝人直下休去歇去。此段譬如快鹰快鹞
捎云突日迷风透青。掀腾直截不容拟议。苟
或踟蹰乃蹉过也。其为教外别行则可知矣。
既有志于是。放下著觌体承当一切现成。则
初祖不曾来。自己亦无得。

** 示李嘉仲贤良

全心即佛全佛即人。人佛无异始为道矣。此
谛实之言也。但心真则人佛俱真。是故祖师
直指人心。俾见性成佛。然此心虽人人具足。
从无始来清净无染。初不取著。寂照凝然。了
无能所。十成圆陀陀地。只缘不守自性妄动
一念。遂起无边知见漂流诸有。脚跟下恒常
佩此本光。未常霭昧。而于根尘枉受缠缚。若
能蕴宿根本。从诸佛祖师直截指示处。便倒
底脱却。炙脂衲袄。赤条条净裸裸。直下承
当。不从外来不从内出。当下廓然明證此性。
更说甚人佛心。如烘炉上著一点雪。何处更
有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句。

唯许最上乘根器。如飘风疾雷电激星飞。脱
静契證。截生死根破无明壳。了无疑惑。直下
顿明。二六时中转一切事缘。皆成无上妙智。
岂假厌喧求静弃彼取此。一真一切真。一了
一切了。总万有于此心。握权机于方外。而应
物现形无法不圆。何有于我哉。要须先定自
己著落。立处既硬糺紏地。自然风行草偃。所
以王老师十八上便解作活计。香林四十年
乃成一片。尘劳之俦为如来种。只在当人善
自看风使帆。念念相续心心不住。向此长生
路上行履。即与佛祖同得同体同作同證。况
百里之政柄在手头安民利物即是自安。万
化同此一机。千差并此一照。尽尘沙法界可
以融通。何况人佛无异耶。

** 示远猷奉议

从上径截一路。直拔超升无出。直指人心见
性成佛。但此心渊奥。脱去圣凡阶级。只贵利
根上智。于无明具缚窠窟中不动纤毫。直下
顿契廓彻灵明。与有情无情有性无性同体。
与大法相应发起作用。透古超今骑声盖色。
虚而灵寂而照。无量无涯不思议大解脱。一
一七穿八穴。了无回互。便识落著。所以乃佛
乃祖谓之单传密付。如印印空如印印水如
印印泥。万德昭然十方坐断。独證独超初无
依倚。若起见作相则没交涉也。今时大有具
种性之士。能始末觑破幻缘幻境。勇猛奋志
向个边来。亦有久存诚探赜者。然患缺方便
力。止以知见解会为明了。殊不知。全坐了但
是识心。纵解到佛边。穷到修證尽头处。不出

指踪在。是故古来作家宗师。不贵人作解会。
唯许人舍知见。胸中不曾留毫发许。荡然如
太虚空。悠久长养纯熟。此即是本地风光本
来面目也。到此亘古亘今之地。脱离生死有
甚难也。如裴相国庞居士样。直以信得及便
得力。受用自在。尘缘幻境。岂从别处生。若脚
下谛实。二六时中能转一切物。而无能相等
闲。空牢牢地不生心动念。随自天真平怀常
实。便是从宦游干。斡悉皆照透。承那个恩力。
既识渠如下水船相似。略左右照顾。扶持将
去。自然速疾与般若相应。此禅流所谓自做
工夫。触处无有虚弃底时节。绵绵相续办长
久不退转心。不必尽弃世间有漏有为。然后
入无为无事。当知元非两般。若怀去取则打
作两橛也。一切时一切处。唯以此为实在力
行之当截断众流得大安乐矣。
圆悟佛果禅师语录卷第十五