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钦定四库全书
缘督集卷十八 宋 曾丰 撰
序
庆长兄易集议序
易上该气次该象又次该数太元气之始也太极象之
始也太一数之始也自象数溯至于气穷矣传曰太易
者未见气也伏羲之书曰易取未见之义欤见气则谓
太易为太元为太极见数则谓太极为太一易有太元
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太一系辞不书何也圣人虚易以气实以象主易以象
副以数虚不容书副不必书易于是有二焉未见象数
先气之易也见象数后气之易也先气斯谓函气后气
所谓化气函气者易之精化气者易之神也故易之书
得已而无者气也不得已而有者辞也历家尚易之气
以数参焉阴阳家尚易之象以气参焉卜筮家尚易之
数以象参焉儒家尚易之辞通以气象数参焉会三归
一而易无馀韫矣余从兄益字庆长十五而诵易三十
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而玩易四十而融易未融则聚在书散在天地万物既
融则聚不在书而在心散不在天地万物而在我惟我
自有太元太极太一故我能化气化象化数复出而为
辞焉谓之集议明白不流于浅近含洪不溺于艰深书
成授徒之馀躬践其言家行其学形于族戚朋友州里
往往相孚斯用易矣于兹五十有五首二毛而家四壁
晏如也斯安易矣更五年六十未知能忘易否借曰未
也更十年忘易必矣岁在辛亥余得副稿于其子松缪
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不自絜推易原委序而传于人人人能自气而顺融象
数辞废书可也否则自辞而逆融数象气必有得其书
之力者焉
白石丛藁序
吾邑令君三山黄岩老随牒效官二十有五年公私之
隙用力于诗岁在乙巳见遗一卷与古容有未合者至
壬子见遗一编合矣诗生于声声生于气气浑而夷雅
声出焉牛尾之歌是也气薰而洽颂声出焉卿云之歌
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是也气肃而沉风声出焉麦秀之歌是也古诗有雅颂
风而雅颂风之名未立其体未成也一经孔子删焉朝
廷之诗谓之雅郊庙之诗谓之颂乡党之诗谓之风名
于是始立雅颂多用赋风多用比兴体于是始成三代
时四夷类能诗乡饮蜡祭之类视其君之教化参以国
之风俗节文而歌之以相劳苦以相酬酢删馀釐为十
五国风此乡党之诗也君前后三涖邑于古为子男之
国所至随土视气随气视声随声视律其势止及为乡
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党之诗故其体多风其用多比兴进贤有徐孺子耒阳
有杜少陵吾邑有文忠欧阳公故家馀韵犹存君收而
入于诗不失为思无邪者要未免以土风为风尔邑家
每岁常行具馔劝耕近乎蜡祭张筵燕士类乎乡饮继兹
行礼其黜尔俗主吾教自为诗歌之君倡于上气出于
道德而协声入于律吕而谐士民和于下谐声鼓之转
相动协气蒸之转相化诗至于此吾知君以三代之风
为风所谓止乎礼义者欤古者王人采诗子男之国
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有史凡一诗出王人采而上之史录而藏之今亡是故
于白石吟藁序其概诏民使传焉赐环去朝廷须雅郊
庙须颂章成有太师氏刌协之燕欲格人飨欲格天讨
论勿厌细扩充勿厌大礼成有太史氏录藏之后藁不
必序自传也岩老名景说云
浦城耆旧录序
绍熙五年九月余视南浦事首见吏民问风俗次见士
大夫问人物或曰有詹参军耆旧录在可考也既考且
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思封建盛时诸侯之国有史凡人物随其国书之罢侯
置守之后史官在朝廷郡国缺然人物物故则泯识者
忧焉此襄阳耆旧传之所为作也参军易传为录不以
史自居尔其实则史浑其所蓄曰德赫其所建曰功华
其所命曰爵三者全大书之偏特书之太上上德其次
上功又其次上爵故不得已宁遗爵毋遗功宁遗功毋
遗德史法则然录之书功书爵一字不贷史法也所未
喻者容有遗德耳襄阳之传庞德公所谓以德书者十
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室之邑有如孔子南浦千室之邑也孰谓无如庞德公
或者参军重于推择故耶德公初书于耆旧传卒书于
列传所书未必不自耆旧传出故野史者国史之储也
书显者略书隐者详法当如是卿大夫有功若爵杨文
公辈是也国史具书之兹不厌略乡先生有隐德谓谁
国史未及书所望者野史书之兹不厌详卷而归参军
更裁之详者宁惮损略者勿惮增焉
赠董一之谋筑序
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岁在丁巳十月初吉表妷董氏子九经过余愬先参军
家故无田庐随牒效官惟簠簋是饬虽终更者四所至
俸辄薄廑给衣食馀者大抵坐好事共具费至尽未尝
有以遗子孙故自其盖棺籴炊僦居八年于兹矣僦夺
以籴逋难其居为之谋焉先省我僦可矣莫佐我筑奈
何余思疏广不立产业尽以赐金为共宗族乡党故旧
宾客之具虽曰有旧田庐可遗子孙要亦人情所难盖
贤者之为也参军无旧田庐可遗子孙而共具如之视
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广其事为尤难其德为尤贤矣贤者子孙有立则人共
敬有求则人共应史不书广子孙何如设使贫不自食
旧庐是剥新筑是卜汉风俗厚广之宗族乡党故旧宾
客必有不相忘掇赀佐费者参军二三子上无以居其亲
下无以居其身万不获已谋筑焉而贫甚于故莫办也
凡参军无恙时宗族乡党故旧宾客犹存者当若为情
哉余辄力贫掇钱缗五米石二为倡佐费又书参军所
以贤于广者授九经俾首以白其宗族次以白其乡党
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故旧宾客会有气重于义心厚于仁者出诩诩然相和
惠于相佐患弗卜卜斯筑患弗筑筑斯速矣越一日序
赠张德荣序
岁在己未五行家流张德荣至余前谈百六数杂以人
之始生年月日时试之推辄验者多矣至于所以名曰
百六未洞洞然也余闻数起于一成于十一三五七九
阳也九为老阳二四六八十阴也六为老阴物老未有
不变者易于上九上六则复初所以通阴阳之变也否
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则厄阳老于九而终于九故其厄谓之阳九阴老于六
而终于十十而取赢于六以合焉故其厄谓之百六百
举其成六举其觭在人之算则百年而觭半得六月焉
谓之百六阳限在天地之算则百丁亥而觭一得六甲
焉谓之百六会是也自甲子初起奇耦相乘数极百六
厄于唐尧之丁亥尧至于今阅六十丁亥矣更四十有
一则又一百一丁亥其数复厄尧丁亥之厄为洪水后
丁亥之厄未知为如何也天地之数小厄则陵谷变
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迁万物淆乱大厄则乾坤融释六合混冥百丁亥而觭
一大厄也自开辟视之特小厄耳相乘不已其末容有
大厄在焉德荣之数学进进未艾继兹去与精于数者
相遭为我细问更几百丁亥而觭一然后罹大厄得则
幸见告相与谋前期求出六合之外而逃之无所逃则
听之
高元之变骚后序
余闻诗生于声声生于气天地与气为聚散则诗与天
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地为始终盖其理然也孔子所取者雅颂风而已不及
于骚时则骚未作也而雅不及于上古何耶上古之诗
言大道者多未纯乎雅也雅变为风风变为骚极矣下
此则乐而淫哀而伤怨诽而乱去雅远而难反不足以
为常道矣故诗之原止于雅其流止于骚庆元己未腊
余得高元之变骚于周君可初疑骚不可复变变则徇
流翻而绎之意所欲者变骚为风变风为雅盖还原之
道虽名变也其诸异乎人之变之欤齐变至鲁鲁变
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至道孔子志也骚变至风风变至雅元之志也充所志
而之患不变变必至顾元之无孔子力人未以必然待
之尔书之典流为誓诗之雅流为骚是或一道也缪公
悔过近道而孔子收秦誓入于书屈原爱君与悔过等
使孔子生于战国之末余知收骚入于诗必矣彼曰删
后更无诗为徇骚之流者设可也元之学未同乎大通
而果于立论如此或者以典推雅以誓推骚逆知孔子
意然欤后世有孔子出骚得附于诗以为经则元之所变
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得附于骚以为传用疏所见其卷末寄之往使藏以俟
焉二月五日庐陵曾幼度序
松窗丑镜集序
嘉泰四年余得宜春邑大夫三山郑域字中卿松窗丑
镜散语韵语十数种大抵散语文体韵语诗体也其种
十其力百故十者全其体二其心一故二者精既翻既绎
且革且缇而中卿自小其业若悔为者余曰自小谦也
小诗文过矣太极生两仪两仪生五行五行生五色五
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声色相品谓之饰加错综焉而文生声相伦谓之音加
刌协焉而诗生伏羲氏八卦文之始也葛天氏八曲诗
之始也八卦出而文生生长于三易四书而成于春秋
八曲出而诗生生长于虞夏三千篇而成于风雅颂物成
则变史记春秋之变也太玄易之变也离骚颂之变也
自楚汉逮唐迄今变体百出卒不得与未变者抗何哉
经天地行鬼神之谓文动天地感鬼神之谓诗其上惟
胸中自有一天地如孔子然后能以无为为之其次惟
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胸中与天地相似如曾子子思孟子然后能以不能不
为为之又其次如屈原司马迁扬雄其胸中盖与天地
相通者固自能为要犹未免以有为为之也去以不能
不为为之有差矣安望与以无为为之者抗欤天地人
间然甚矣士欲为屈马扬如之何通之曰至远而近者
天地之谓也至小而大者心之谓也有以使吾之小者大
则可以使彼之远者近故天地之远近在心心之大小
在学韩之学于羑里得文王之大杜之学于举十六
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相得舜之大则杜韩胸中与舜文通矣舜文王等天地
也与舜文王通是名与天地通故杜所为诗小用则驱
疟鬼韩所为文大用则开衡云驯潮鳄中卿之学于彖
颐彖谦不言卦体得孔子之大则中卿胸中与孔子通
矣孔子等天地也与孔子通是名与天地通更加学焉
充韩杜为屈马扬充屈马扬为曾孟于诗文也是惟无
为为则大则惟无用用于邦家以祷也曰雨而雨曰𤾉
而𤾉用于朝廷以祀也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨
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何开云驯鳄之多羡哉中卿曰然敢不勉不志久辄忘
丑镜又未序也何当书以冠卷首耶十月四日谨书
曾神童对属序
嘉泰癸亥得吾州中童子科曾氏子戟对属一卷一卷
舒之字颗珠句片玉也置诸袖留示吾诸稚其父德荣
曰小学之道奚以示为余曰不然属辞比事而不乱者
深于春秋者也春秋岂小学哉衡门稚子璠玙器翰苑
仙人锦绣肠文忠苏公轼尚书孙公觌问答句也时则
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孙公五岁幼语如老作猝应如徐思所谓属辞比事而
不乱者欤苏公器之曰真璠玙也既长且壮天子擢为
从臣公卿推为文士卒如苏公所器此所谓小道盖不
失其为大学与孙何人哉曾何人哉有为者亦若是用
书于卷授德荣以归戟戟其勉之
胡谦庐陵蒙求序
近世有赓李瀚蒙求求工于瀚者多矣余于交游中得
二人焉临川蔡庄叔建安叶邦邵也盖汎然取天下事
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为之其工易胡谦庐陵人所为庐陵蒙求特取一郡事
尔其工如之难哉虽然余于谦甫不取其工取其大何
则蒙求小学之书也于谦甫盖其绪馀而阖郡事迹钜
细亡遗书之九丘之意不外是骈音俪节圭黍亡差春
秋之属辞比事之意不外是八邑声教之深浅四民气
习之醇疵读者涵泳为之叹嗟诗之十五国风之意不
外是则有大学之道存焉天地间惟圣人为能大惟圣
人之书为能大学之道孔子鲁人也删诗留僖公颂定
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书存费誓作春秋首十二公曾不以父母之国之嫌自
避此孔子之所以大而诗书春秋之所以为大学之道
欤谦甫此书有志于大其心以大其道者也余恐读者
小之不知其心之證有孔子在其道之證有诗书春秋
在故取以发挥为之序以冠其卷首焉开禧二年六月
十日曾幼度序
送王元用序
余友人行王元用每与客语曰夫生之有死犹昼之有
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夜盖理之固然者世不以固然处之往往苟生而畏死
是岂知理者之为哉故处死有三有未能忘死者彭铿
之熬雉羹是也有能忘死而未能忘骸者刘伶之荷锸
是也有死与骸两忘者庄子惟乌鸢蝼蚁之所食不夺
彼而予此是也仆少时读书高不慕为庄子卑不屑为
彭铿第安于理而已矣今也行年六十有奇就木之期
远不出三十寒暑然而家食贫欲先为具殆未免资于
亲旧若无说以先为之容盖所谓忘死未忘骸者欤曾
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子闻而为之说曰吾圣人之教棺椁衣衾不害为达苟
为不然死则已矣何必更埋也哉元用不矫为刘伶之
荷锸而安为吾教之棺衾吾所谓不害为达者是也虽
不识者闻之亦乐助之况亲旧耶吾闻扑满者以土为
器以为蓄钱具有入窍而无出窍满则扑之盖土粗物
也钱重货也入而不出积而不散故扑之夫元用达理
如此则其亲旧从可知矣岂有能积而不能散至于蹈
扑满之戒者哉万有一杨朱焉拔一毛以利天下而不
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为请以吾说示之
送游宏远序
故通守郴州游公于庐陵为名士参政董公端明胡公
其辈行也辈行间相尚清节故当官廉于取相尚义风
故居家丰于予丰于予故岁租无馀蓄廉于取故月俸
不足支支不足而蓄无馀故其子粗如而孙有贫甚者
矣向有字器远者谒余其为文于古亹亹焉得贫力也
比有字宏远者谒余其为道于时落落焉未得贫力也
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得贫力则落落者栩栩矣天之贫人小成其文大成其
道宏远之贫甚于器远安知非天之欲成其道欤宏远
之鸣其贫于人也余恐人之未知天欲成其道也而落
落如初于是发公潜德为之辞又恐人之徒知天欲成
其道也而未至于栩栩于是缀我涩囊为之倡焉
记
盘古山记
南方之山衡为宗自衡袤而南稍东为大庾大庾袤而
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北又稍东为盘古其地介闽粤故吴上游今隶汉赣余
为汉赣丞进取计左矣犹幸并缘得赏所谓盘古者久
之未偶也逢人谈胜致中为热淳熙九年秋假会昌令
明年春邑事稍閒会不雨久乃语丞徐君曰盘古祷雨
所也相与溯巽维而之凡百里山皆童惟盘古若鬅鬙
然望之青葱突兀始蹈背而上其势迤逦高不觉其为
数百仞也即之松萝参天上偃盖而下蟠虬其东西崖
壁立尝试投石焉一茶顷始至下或徙倚而頫仰也目
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勇若将蜚足怯若将坠徜徉裴徊不忍舍以去去矣犹
数步一回首其得我叹尚如此上有浮屠宫其徒法义
领焉虽仍故揭其门讯之莫析也据南康记本盘固固
讹为古耳余为言盘古浑沌时神人所为立天地者天
地立矣心不有其功一归之太空是山今云然窃意后
人思盘古之功因而以其名志之欤虽涉傅致校之以
讹传讹为不失本始法义曰容有此理相对语罢道松
竹间上绝顶顾谓波利古禅伯也至自西域庐于是又
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扪萝而下有泉泓而碧曰定公今南安岩主也至自西
峰井于是又沿坡望其后有岩洼而黝曰古仙女不知
至自孰何也室于是世教三两遗踪在焉犹缺一或有
所属幸公以文贲此山庶几足之一再却不获强为书
曾某攻苦儒也至自庐陵诗于是
萧帝岩记
赣乱山中杰观往往而是溯巽维而上三百里岩相属
也而讹号萧帝者盖甲焉始于东坡山水图得之淳熙十
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年正月祷盘古罢乘馀健枉数里过其间一饭去始望
之块然一盘石若将踊也裂而拔二壁厥中豁门道出焉
壁之上岌然一横石若将压也疾趋一转曲厥右峭磴
道出焉是为岩其面如砑其背如蹲其项如伛其颠如
髡其底如掬四支袤而曳如舞废寺屋其半如衔四围
诸峰莫择也其前屹与岩对者如跂左右争相乡如拥
旁罗而角立如拱外峰之半如却走如回顾溪潺潺
出其间如蟠千万象之晦明出没如幻余览之忘其归
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之暮也归与家人谈忘勌对客谈忘踞客以余雅嗜好
佳境乃尔殆山灵以起废相属邪余颔为然物色久得
尝为南安岩浮屠祖炤囊而饟之埽尘垦荒凡数月始
就绪更一再岁次第还故常而余满去矣世谓浮宦为
飞蓬余去未必来而祖炤若游云然又安知不厌而它
之盍求所以寿其传按南史萧颐是为齐武帝初起兵
揭阳山怒张疾视之气不取天下不止终之事与时左
逮今阅几废兴而山自若也故老相传岩殆揭阳支号
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万有一非讹而岩间石灵则齐之兴废犹为所笑况区
区浮屠之数椽屋哉达观所立惟其是传之寿欤否耶
不计也未免俗而小计焉则自为可寿而已余齿且衰
犹未能自为可寿者而祖炤乃谒文而石焉意两者必
有一可以寿于世余谓文难托固矣正恐石久莫之托
以寿安在其为寿余文也为祖炤计自埽尘垦荒外姑
置之
赣县丞厅记
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赣为县古矣本朝太平久自绍兴迄今五十年间兵一
再变百廨俱烬县治立复故丞冰厅也最后葺赣之阳
其山秀绝为崆峒县治丞簿廨向焉丞居其正凡廨得
山为对难矣况正又秀绝此好事者所羡也故葺后辄
为台府二幕属迭假更据丞力不能相抗挽姑僦市庐
以居其厅葺否未尝问何暇推向阅几丞来与去阅几
岁月哉胡君镐以下连三丞改秩去好传致者或谓崆
峒宜丞也丞委之似不知德崆峒者孙君逢辰于是出
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力焉淳熙丁酉廨始归又连两丞改秩去好传致者举
谓崆峒宜丞矣夫丞汉秩四百石尔不足取重于人故
好名士类不屑为或为之上官睨其衔往往易其人故
少有获进者偶有焉又转而德崆峒山呜呼士为时出
顾所立如何所立是进不进非所计者丞宁有重不重
山宁有宜不宜哉庚子腊余来视丞事按令首问常平
钱榖曰𨽻于州丞不与也次问陂池曰赣泉田也无以
陂池为咸茗事大抵于郡丞理之税筹苗算一归簿至
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狱讼令又自任丞袖手可也每坐曹呼吏索常行署
罢踞绳床对崆峒哦五七言答燕閒佳客至即留与商
略饥共飧不择糗渴欲歠不择滫主人勌辄卧不忌客
在客喜辄欢哗不忌主人在癸卯腊吏以终更告余不觉其
为久也太息次吏又追记向之为丞犹及识者以告曰
今阅五十二年凡阅十七丞矣傥自绍兴溯至赣之始
为县又不知阅几丞寂无闻余重太息来为丞者衮衮
十百千年后溯至今亦不觉其为久也余虽自磨策顾
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未知终有所立否若不为可考者遗之安知不与自绍
兴溯至赣之始为县类邪当又三太息不止也乃疏其
所得于吏之姓名刻于左幸来者续焉
博见亭记
自罗浮袤而北稍西又袤而南至增城支为凤凰冈冈
之腹传舍踞焉址左丛祠右精庐丞廨其间地于邑为
高与阛阓稍稍左非郭非村不关不钥而自与尘迥也
吏部不除丞久廨垂废淳熙丙午三月淮海张君橐元
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辅来视丞事葺而居焉公馀散步翛然有古梅亚堂北
疾趋视之其左突以隆者丈而畸盖积土成阜也扪蒙
茸而上枝叶蔽亏凡数亩有清阴无溽气则乔木盘其
前者一错其后者二远丛平林重峦复嶂环其外者无
数尤峭而高者罗浮也小伫次口与心语其宜烟雨风
月者欤立呼牛马走芟夷之隐然一亭址揣亭材未易致
姑以竹为木藤为铁茆为瓦柱四径高寸六衡如之椽
相什焉径杀三之二旁不壁下不砖尚简易也甫数日
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亭成君挟策徙倚其上頫而视居者郁烟行者扑尘缤
如也平而视云出岫鸟投林杳如也卬而视辰尊星卑
粲如也混而融之天光水华交加上下莫非与吾学机
相触冥然心会剟荀卿语扁以博见客至相与茗饮手
谈意行燕坐眷焉忘归有疑景称名亭未称景者请大
之君言丱为学逮兹发种种博非吾志特资博以成约
耳未离形则我小于天地万物离形则天地万物小于
我况区区一罗浮哉夫理约物无博心大亭无小博者
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吾将约之矣小者安用大之耶八月会余语其故质其
于道合否余然之静惟亭难寿为君次其说刻而横于
楣来者有考知君风流不可废迹又简而易踵尚相扶
为不腐焉
光孝寺重修笔授轩记
佛夷人也其徒由汉始入中华最后达磨于梁普通
丁未般刺密谛于唐神龙乙巳皆自天竺航至南海达
磨初不上文字卒有楞伽经为中人设也般刺密谛译
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弥伽释伽语于制止等房相国笔所译授之学佛者楞
严经是矣其为意盖楞伽类欤制止今为报国光孝寺
复殿之阴故有轩宋元祐丁卯府公蒋之奇揭曰笔授
刻石其间久之石仆轩失治绍兴壬子府公向子諲至
寺顾轩石认蒋遗迹且坠辍俸为施轩如初加壮且丽
至淳熙辛丑阅五十年壮者朽丽者陈府公巩湘怀蒋
犹向也好施甚焉建大阁于殿之左推馀力及轩壮丽
复如初阅四年乙巳阁与轩工讫函楞严于阁阅二年
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丁未主寺祖莹道余坐轩下大砚在焉融故物也拊摩
次问笔安在莫有知者相与太息笔之寿不如砚固矣
而砚之功不如笔何则融所授经砚之为用缓笔之为
用急揭轩以笔不以砚盖其序然也楞严行于佛之徒
笔之功虽多又有与笔相为先后者弥伽释伽语之始
译般刺密谛受以口融受以耳既译融授以手学佛者
受以目尝试问殆口即耳手即目而授耶抑耳即口耳
即手而授耶祖莹对余谓即即不即谓不即即即谓授
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即受受即授即不授受谓授不即受受不即授即授受
无即不即是为真即无授受不授受是谓真授受余于
佛书冥如也揆于吾书要不出于易之寂论语之空则
口耳手目一无功于楞严矣笔何功之有哉反而求之
笔于手手于耳耳于口口于楞严楞严于佛佛道皆为
长物况轩乎无容记可也所可记以遗后之考古者融
为般刺密谛笔所译于寺祖莹为融函所笔于阁其岁
俱乙巳萧昴为达磨表所由来余为祖莹证所授受其
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岁俱丁未似有数存焉非偶然者凡今佛之徒华人也
其间岂无尝于余所谓空寂者求之诚能闻黜耳见黜
目言黜口书黜手未必不返本也然则记岂特为考古
者设耶
