偃岳。就中原自不迁。师不解。问憨曰。物不迁耶。憨曰。
诸法元无去来。迁个甚么。师有省。隐居台山。获文殊
摩顶授记。豁然大悟。道望隆重。至有猛虎引路。菩萨
送灯。建桥梁。修梵刹。功行多不及录。神宗梦师像。徵
赴京。赐紫衣师号。示寂。塔于台山。敕封真正佛子(佛岩
际嗣。大鉴下第二十三世)。

** 夔州府白马寺仪峰方彖禅师

达州罗氏子。参金佛
山云庵。庵令看如何是鬼神觑不破之机。三年有省。
出峡遍谒知识。结茅双溪。一日午炊。闻甑作声。大悟
作颂曰。三玄三要没来由。用尽机思无处求。蓦地一
声何所作。白云青峰齐点头。齐点头。南岳天台输一
筹。又曰。二八女子嫁新郎。续麻捻线一如常。称家丰
俭随时过。懒插堂前一炷香。尝游浙。居杭之清平山。
闻谷印尝依之。一日师举青峰丙丁童子来求火话。
诘之曰。青峰恁么道。法眼亦恁么道。为甚么有悟不
悟。印曰。初以识心凑泊。所以不悟。后乃直下承当。故
能大悟。师遽举拳挥案。厉声曰。恁么则汝今大悟耶。
印拟议。师便痛骂趁出。印直得汗流夹背。繇兹愤志
力参。万历壬辰。师归白马。僧问。如何是西来意。师曰。
两头烧火一头烟。师手中。常执一鼗鼓。一面书矗字。
一面书奔字。凡应机多举而摇之。示寂。塔于龙神山
(佛岩际嗣。大鉴下第三十三世)。

** 杭州府苕溪真寂闻谷广印禅师

别号掌石。嘉善周
氏子。父珊。母赵氏。梦神率甲士护门。觉而生师。儿时

左眼角。常有塔影。父命习儒。不愿。乃送杭开元剃染。
一日指法界图。问其师曰。十界从心生。心从何处生。
师不能对。时仪峰结庐清平山。师往参理前问。峰曰。
汝要会。须从妙悟始得。乃令看云门露字。久之。阅七
贤女游尸陀林话。忽有省见峰。峰举丙丁童子来求
火话。诘师曰。青峰法眼。一般恁么道。为甚有悟不悟。
师曰。初以识心凑泊。所以不悟。后以直下承当。乃大
悟也。峰举拳挥案。厉声曰。恁么则汝大悟耶。痛骂驱
出。师直得白汗夹背。自是益力参。年二十四。会峰还
蜀。师乃秉具云栖。次谒无幻。单丁法华山。禁足白云
峰下。共十年。于亮座主参马祖因缘未决。一日睹黄
瑞香花。忽大悟。述偈曰。却是虚空讲得经。碌砖瓦砾
正堪听。向来扭捏娘生鼻。错认葫芦作帝瓶。于是出
山。圆戒云栖。因深得云栖之至。

到龙池。适池负暄
阶下。师曰。和尚在那里。池曰。恰好不在。师便作礼。池
携手入坐定。池曰。昨日上堂。举黧奴白牯话。进语者。
皆不惬老僧意。子。试道看。师矢口曰。三世诸佛不知
有。黧奴白牯却知有。从来迷悟不相干。如何教他出
得手。池又举托钵话令颂。师颂曰。末后句有也无。德
山父子太誵讹。同条生不同条死。活得三年恨转多。
池喜甚。师辞行。池门送。蓦诘曰。如何是密启其意。师
曰今日不打宜兴转。池呵呵大笑。师便行。于是。首众
坐禅径山。连居永庆诸处。万历壬子。兴复真寂。戊午。
退隐楚之黄安建之宝善。晚复归真寂。

示众。径山

启此禅期。要你人人领荷。须知本自圆成。实无功夫
可做。六门昼夜放光。照彻山河万朵。更欲直下承当。
岂止全身话堕。虽然。觅他不著却。又同行同坐。眉毛
祇在眼上。馒头定是面做。直饶体贴得来。早是觌面
错过。老实告报诸兄。泥多。自然佛大。汝若再要如何。
看取老僧。下座。

戒坛示众。诸大德。戒是何物。受者
是谁。会须从苗辨地。见水知源始得。祇如世尊拈花
迦叶微笑。当恁么时。且道。有言说无言说。若道无言
说。孤负世尊。若道有言说。曾说个甚么来。向者里开
得一只眼。放出大光明。方明得究竟尸罗。无作梵行。
于身无所取。于修无所著。于法无所住。三世悉空寂。
无作业者。无受报者。此中何法名为梵行。尚不见有
身心。孰为持犯。所以高沙弥道。长安虽闹。我国宴然。
大珠道。身口意清净。是名佛出世。身口意不净。是名
佛灭度。是则定共道共。有作无作离心。则别无有矣。
诸大德。盲龟值木。际遇实难在。当发希有想。生欢喜
心。勇猛坚强。必在此席。发起无作妙善戒体。庶于顺
逆境界。若身若心。任运不犯。而五分法身。当从兹建
立矣。

对曹安祖大参灵小参。无有涅槃佛。亦无佛
涅槃。以證无生者。未始有生死。而亦同夫生死者也。
于戏。公以预知缘尽。洒然长往。且道。是生耶死耶。五
十年。刹那一梦。延耶促耶。曹居士惺惺著。你向来参
详博问。息虑安禅。所求者为何事。还记得么。灵山有
一机。少林无半语。觌面露堂堂。分明为君举。会不会。

清风拄杖头。知不知。白云千万里。伏惟珍重。

除夕
小参。欲识佛性义。当观时节因缘。即今是年尽。月尽
日尽之时。正是智穷力竭处。者里。虽转轮天帝。不能
用其威福。可不惧哉。祇如迁上人。昨日尚语笑欢呼。
今日向甚处去也不可道。本自不生。今亦无灭。必须
讨个真实落处始得。若是生不知所从来。死不知所
从去。必须奋起新鲜意志。定不似今年因循。仍前错
过。将个本参话头。顿在胸中。生与同生。死与同死。直
待打破漆桶。那时出来方好道。生也不道。死也不道。
为甚不道不道不道。还会么。风光人不觉。巳入后园
梅。参。

举玄沙答僧。我是谢三郎话。颂曰。月满芦花
雪满舟。小舠轻汎自悠悠。金鳞忽向波间跃。抛下丝
纶用直钩。

牧牛颂双泯曰。杳杳人牛不见踪。一团
秋月烱高空。可中若问还源旨。风落岩花点翠丛。

有答古岑峄四问语。答六观十问语。答志西二问语。
答心城五问语。答心涵瀛六问语。皆精妙入神。非过
量人。不能有此。

崇祯丙子腊月十七。示寂。塔全身
于孔青山之阳。寿七十一。腊五十八(白马彖嗣。大鉴下第三十四世)。

** 韶州曹溪憨山德清禅师

字澄印。全椒蔡氏子。七岁。
见叔母生子。又见叔死。即抱生死去来之疑。年十二。
礼南京报恩寺西林宁公为师。时嘉兴云谷。会住栖
霞报恩。师执侍甚勤。谷开发悟明心地。师即请西林
剃落。尽烧所习外学。谒无极受具。听讲华严玄谈。有
省。乙丑。谷结禅期于天界。举师入堂。示以向上巴鼻。

辛未。辞谷北游。谷曰。吾之大法。在汝肩头。慎勿容易。
邸中阅物不迁论。至梵志出家顿了旋岚偃岳之句
生死去来之疑。乃作偈曰。生死昼夜。水流花谢。今日
乃知。鼻孔向下。乙亥。礼文殊。结茅五台之龙门。匡山
彻空。云栖莲池。相继入山。与师语契。辛巳仲冬。慈圣
皇太后。为神庙。建祈储道场。于五台大塔寺。百有二
十二日。师与妙峰。主其事。壬午八月。光庙诞生。癸未
春。遁居东海牢山。恢复那罗延窟。慈圣再徵不得。甲
申。乃得师。辄赐内币。师仿古矫诏赈饥事。以赈山东
民。丙戌。慈圣颁藏经。布金造寺。赐额海印。丁亥。工竣。
即开炉鞴。己丑。请藏至南京报恩。感宝塔放光。乙未。
方士流言侵攘。逮赴诏。狱按验无实。坐以私创寺院。
戍雷州卫。道出江西。邹元标。迎至铁佛庵。与师一语
投契。顿翻前案。丙申。礼六祖。抵戍。寓城西坡公亭。雷
州饥疠。师收埋骸骨万计。建盂兰会。说幽冥戒。天大
雨。疠随止。戊戌。修曹溪通志戒。灵通侍者酒。归侵田
斥僦舍。屠门酒肆。皆为宝所。大鉴之道。勃焉中兴(云谷
会嗣。大鉴下第三十二世)。

** 洪都翠岩古雪真哲禅师

瓯宁陈氏子。生万历甲寅。
父之奇。为邑庠生。尝谓人曰。吾先代。多好善乐施。后
世子孙。必有起者。观此子。沉潜温敏。动止有则。似非
常儿可比。因名国宾。稍长。随父读书山寺。喜闻梵呗
之声。年十六。矢志出世。投黄岩体空薙染。一日阅中
峰警策歌。恍然自得。即事遍参首谒觉浪盛。尝疑青

州布衫话。次参天童。相见次。便问。向上一路。千圣不
传。棒喝交驰。合明何事。童便打。师曰。明知生是不生
之法。为甚被生死之所流转。童打云。还知么。师曰。便
恁么去时如何。童曰。赚杀阇黎。由是。死心座下。执侍
者事。每请益。童。唯大棒打出。二六时中。犹如木人。日
则随众作息。夜则倚柱为床。寻出山。参雪峤永觉雪
关尔密诸老。皆蒙器重。久之。复还天童。童屡勘验。知
其见谛稳密。喜曰。汝今方作得老僧侍者。未几。出住
洪都翠岩。迁建宁黄岩白法建州佛顶。所在法席称
盛。

上堂。佛祖顶𩕳一机。佛祖罔测。天人脚下一著。
天人莫知。没踪迹处。万象䙕然。正见闻时。纤尘不立。
所以道。圣名凡号。总是虚声。殊相劣形。皆为幻色。若
是大丈夫汉。有杀人不贬眼底作略。直下承当。便可
横挥宝剑。独据寰中。截断葛藤。掀翻窠臼。二六时中。
壁立万仞。见佛见祖。如生冤家。偶然道个佛字。漱口
三日。特地说个受戒。掩耳而趋。到者里。圣解尚不生。
况复更随世间喜怒哀乐。杀盗淫妄。贪瞋痴等。习气
所转。所以道。几回生几回死。生死悠悠无定止。自从
顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。且道。如何是无生底
句。宝山一宝亲披露。遍界腾辉不染尘。

上堂。今朝
腊月十五。屋角梅花正吐。长连床上衲僧。承当切忌
莽卤。不莽卤。焦尾大虫原是虎。喝一喝。

小参。若论
此事。譬如野火烧山。一般星星之火。顺风一吹。纵使
万壑千峰枯枝腐草。一时鞠为灰烬。且道。烧尽后如

何。青山依旧白云中。

小参。一期曾未竟。心识巳纷
飞。壁角抄方语。閒房话别离。曲谈犹梦梦。直指谩孜
孜。珍重参玄客。精神莫浪施。

问。如何是死句。师曰。
嘉州大象。陜府铁牛。如何是活句。师曰。陜府铁牛能
哮㖃。嘉州大象念摩诃。

问。如何是藏身处没踪迹。
师曰。月落潭无影。如何是没踪迹处莫藏身。师曰。云
生山有衣。

问。赵州道。佛之一字。吾不喜闻。是如何。
师曰。一翳在眼。空花乱坠。

问。丹霞烧木佛。意旨如
何。师曰。因风吹火。用力不多。院主眉须堕落又作么
生。师曰。不因夜来雁。争见海门秋(密云悟嗣。大鉴下第三十五世)。

* 王臣(附)

** 宋太宗帝

一日幸相国寺。见僧看经。问曰。是甚么经。
僧曰。仁王经。帝曰。既是寡人经。因甚却在卿手里。僧
无对(雪窦代云。皇天无亲。唯德是辅)。

幸开宝塔问僧。卿是甚人。对
曰。塔主。帝曰。朕之塔。为甚么卿作主。僧无对(雪窦代曰。合国
咸知)。

一日因僧朝见。帝问。甚处来。对曰。庐山卧云庵。
帝曰。朕闻。卧云深处不朝天。为甚到此。僧无对(雪窦代云
难逃至化)。

僧入对次。奏曰。陛下还记得么。帝曰。甚处相
见来。奏曰。灵山一别。直至如今。帝曰。卿以何为验。僧
无对(雪窦代曰。贫道得得而来)。

京寺回禄。藏经悉为煨烬。僧欲
乞宣赐。召问。昔日摩腾不烧。如今为甚却烧。僧无对。

(雪窦代曰。陛下不忘付嘱)　帝尝梦神人报曰。请陛下发菩提心。
因早朝宣问左右街。菩提心作么生发。街无对(雪窦代曰
实谓今古罕闻)。

智寂大师。进三界图。帝问朕在那一界中。

寂无对(保宁勇代曰。陛下何处不称尊)。

一日朝罢。帝擎钵。问丞相王
随曰。既是大庾岭头提不起。为甚么却在朕手里。随
无对。

** 宋徽宗帝

政和三年。嘉州巡补官奏。本部路傍。有大
古树。因风摧折。中有一僧禅定。须发披体。指爪绕身。
帝降旨。令肩舆入京。命西天总持三藏。以金罄出其
定。遂问何代。僧曰。我乃东林远法师之弟。名慧持。因
游峨嵋。入定于树。远法师无恙否。藏曰。远法师晋人
也。化去七百年矣。持不复语。藏问。师既至此。欲归何
所。持曰。陈留县。复入定。帝制三偈。令绘像颁行。偈曰。
七百年来老古锥。定中消息许谁知。争如只履西归
去。生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身。天下无藏道
可亲。寄语庄周休拟议。树中不是负趍人。有情身不
是无情。彼此人人定里身。会得菩提本无树。不须辛
苦问卢能。有官人。入镇州天王院睹神像。因问院主
曰。此是甚么功德。曰护国天王。曰祇护此国。遍护馀
国。曰在秦为秦。在楚为楚。曰腊月二十九日。打破镇
州城。天王向甚处去。主无对。

** 黄山赵文孺居士

有偈曰。妄想元来本自真。除时又
起一重尘。言思动静承谁力。仔细看来无二人。

** 金华府义乌文献黄潜居士

字晋卿。元天历年。诏天
下僧儒善书者。集杭州净慈。泥金书大藏经。士亦预
焉。每食必与众僧共。有别为治具则不乐。不食而去。
尝题悬崖墨兰曰。袅袅春风一样吹。托身高处拟何

为。从他自作颠倒想。要见悬崖撒手时。又题东坡像
曰。五祖禅师世外人。娑婆久已断生因。谁将描邈虚
空手。去觅当年身外身。题山谷像曰。笑杀当牛老晦
堂。相逢刚道桂花香。披图面目浑依旧。鼻孔何曾有
短长。士以文章名世。蔚为一代儒宗。以其造诣入微。
不觉冥符圣意。况与僧杂处。不肯自异。亦可尚矣。

建康府待诏沈士荣居士。洪武中。为翰林院待诏。尝
著续原教论辩解一十四篇。其论略曰。人之为类不
同。故圣人之教不一。此教之迹所以异也。然。为善不
同。同归于治。穷其至妙。不出一心。此教之理所以同
也。此心也。此理也。天下未尝有异也。迹之虽异。若推
而极之。必当致其同也。又曰。若得本忘末。不为迹之
所惑。研穷心性之原。直趋至善之地。则殊途同归。无
有彼此之间矣。又曰。是心也。变而不动。死而不灭。斯
理之明。昭如皎日。且安得而自蔽欤。若人识此心悟
此理。在儒为真儒。在僧为圣僧矣。心昏理迷。莫知所
往。本之既失。诤论复何益哉。又曰。儒者。志在排佛。故
作人死断灭之说。以破生死论回之论。不知反违周
孔圣人之意。甚则拨无因果。废灭天理。以造物归于
无知。善恶皆无果报。至仁夭暴寿。敬慎蒙祸。淫佚获
福。小人侥倖。君子无辜。不明前因。曲为之说。理则不
通。障正知见。惑亦甚焉。又曰。自汉以来。经书迭至究
其指归。诚所谓穷心性之原。入至善之地者也。又非
但文字而巳。至如日月云霞。飞潜动植。色声香味。而

咸臻妙理。此教之体也。得失违顺。生死苦乐。事物迁
流。而常住真性。此教之相也。文音语默。食作动息。威
仪典章。而随机普应。此教之用也。具是三者。其道大
行矣。孰能排而毁之。拒而绝之乎。智者。体吾佛之理。
观孔圣之道。性理之学。益加详焉。而劝善戒恶之文。
尤为紧切。大有功于名教。岂可自生违背。蔽吾心之
良知也哉。

其观心解略曰。心该万法。法彻心源。至
理难知。观心斯得。故。世尊初成正觉。叹曰。奇哉我今
普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。
而不能證得。盖。人由迷此心体。不知反求。外为六尘
所惑。内生沉掉二病。是以。局促无知。偏僻异见。唯佛
如来。返观此心。顿悟本性。成等正觉。故。于世间无量
百千法门。出世间无量百千法门。莫不洞明无碍。廓
彻无违。故号三界大师十方慈父。今儒者。尚不自识
本心。岂能以心观物哉。又曰。盖不识自心。则其本巳
失。安能观物明理哉。又曰。虞书曰。人心惟危。道心惟
微。惟精惟一。允执厥中者。此心学之源也。人心妄想
也。由执著颠倒故危。道心天理也。非思议之所能及
故微。精者不昧。一者不杂。由无思故不昧。无为故不
杂。乃能尽其至诚。固守此中道也。中者。即中庸之中。
在心而不在物。在内而不在外。子思所谓喜怒哀乐
未发者是也。子思但以情识未动。即是中义。与吾佛
一念无生之理相近。止欠悟耳。儒者释中曰。不偏不
倚。无过不及。乃巳发中节之和也。便违子思之意矣。

盖喜怒哀乐未发之时。无有形相可见。岂有偏倚过
与不及之事乎。又曰。彼既不知观心之妙。徒欲以遍
计之妄心。观物以穷理。譬如尘镜未磨。水漩未止。拟
求鉴物。未之有也。自不知此理在内。惟务外求。故。学
解益多。去道愈远矣。又曰。一日观心證理。则天下万
物万事之理。皆贯通焉。夫子亦曰。一日克己复礼。天
下归仁焉。则亦求其在内者矣。

其内教外教辩略
曰。教有内外不同故。造理有浅深之异。求之于内。心
性是也。求之于外。学解是也。故心通则万法皆融。著
相则目前自昧。呜呼。外求之失。斯为甚矣。今儒学之
弊。浮华者。固以辞章为事。纯实者。亦不过以文义为
宗。其视心学。则皆罔然也。宋之大儒。深知其病。又知
吾心上工夫为有本。是当敦本抑末。以斥其言语文
字之非。可也。何自为矛盾欤。又曰。昔者圣人。皆以内
学为本。而推其用于外。后世文儒务外。遂不知有心
学之源。乃以学解为事。惟宋河南之学。始言性理。而
有实践之迹。然伹知心之用。而不究心之体。遂不知
养未发之中。又昧太极之理。在两仪未判之先。或以
物理为性理故。本末体用。于是乎不明。而尧舜周孔
之道微矣。又曰。悟则谓之内。解则谓之外。此内教外
教。所以不同也。儒者。专用力于外。凡知解所不能及
者。不复穷究故。不知允执厥中之道。天理流行之处。
皆在思虑不起。物欲净尽之时。履践虽专。终不入圣
人之域矣。

其作用是性解略曰。大觉无思。乃遍知

于世界。识情有著。徒妄起于尘劳。佛与众生。本同一
体。但因迷悟。见有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之间。妙
用不离见闻觉知之际。直是一尘不受。一法不舍。名
为直至道场。顿见本来面目。又曰。经云。如我按指。海
印发光。汝暂举心。尘劳先起。若无心体会。则森罗万
象。一鉴昭然。此按指发光。所谓一念不生全体现也。
若说是性。即是认著影子。使毫釐系念。瞥尔情生。业
相宛然。仍前迷倒。此举心尘起。所谓六根才动。被云
遮也。到此著力不得。又曰。三代而上。未有佛可名。惟
圣帝继天立极。推本于天。言人得此明觉知理。于天
故曰。天命之谓性。性者。言人皆以此明觉为体也。率
依此觉性。而常不昧。谓之道。修者。即养其喜怒哀乐
未发之中也。中者。私欲未起之时。纯乎天理者也。私
欲未起。则无思无为。寂然不动。寂者。诚也。至诚无思。
故曰。道不可须臾离也。继之以戒谨恐惧。不睹不闻
之际。不使隐微之或动。皆是养此未发之中。常觉不
昧故。发为中节之和。则仁义礼智。不待思而中矣。斯
所以为教后章。言诚者寂也。明者觉也。寂而觉。曰天
之道。觉而寂。曰人之道。皆修道之义也。又曰。圣人得
此理。乃立世间治教之法。吾佛得此理。乃立世间出
世间解脱之法。儒门伹明天人之道。吾佛则明四圣
六凡之道。若尽天人之道。则可以趋佛道矣。其于性
理不明。则天人之理。有所不明。又安能究佛氏之理
乎。士。识远材全。深达法相。议论纵横无碍。剖发幽覗

直明心宗。而辞旨尤善巧精妙。其曰续原教。亦可谓
克缵镡津之绪者哉。

** 镊工张生

讳德。鄞之下水人。世为大慈供堂。随众听
法有省。值大雪。有团雪作佛形像。众皆述偈。生亦随
占一偈曰。一华擎出一如来。六出团团笑脸开。识得
髑髅元是水。摩尼宫里不投胎。

续灯正统卷四十二(终)