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钦定四库
全书
晦庵集卷五十八 宋 朱子 撰
书
答张仁叔
居敬行简程子意与仲弓不同当以仲弓之言为正
不改其乐近觉集注克已复礼之目说得未尽已改作
博文约礼之序矣更思之所说不改其乐学者不能躐
进唯子贡之无谄可为此语有病可并思之
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孟之反一段所说支离非圣人本意
约之以礼礼字便作理字看不得正是持守有节文处
医书不仁之说所论得之但亦须实见此理不可只如
此说过也
用之则行则字之意恐不如此
富不可求此章之意但方言其不可求耳未遽及夫求
之而得祸也两意虽略相似而大不同可更审之
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君子所贵乎道者三若如此说则道与物为二矣况其
文义本不如此集注说得甚明可更详之
霍光临大节亦有大亏欠处
耐久行远之说得之但不知如何见得仁以为已任之
重仁是何物又如何其任也可更思之一易再易之说
问之果然或恐中原地美其瘠土亦胜此间之膏腴也
什一之法传于今者大略如此其详则不可得而知矣
以孟子考之野九一而助国中什一使自赋其轻重又
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不同而考之周礼则行助法处有公田而行贡法处无
公田也
孟子集注中似已言其大略可更详之此等亦
难卒晓须以周礼为本而参取孟子班固何休诸说订
之庶几可见髣髴然恐终亦不能有定论也但不可不
尽其异同耳
粟一石值钱三十文一岁而止用钱三百可见古来钱
重然其卖买皆然则人亦不以为病也其他盖不可考
云
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李悝百亩而收百五十石者粟也晁错百亩而收不过
百石者似恐是米然则其多少固自有不同耳
所论律吕恐看得未子细须作一图子分定十二律之
位却于中间空处别用纸作一小轮子写五声之位当
心用纸条穿定令可轮转却依通典十二律之均逐一
认定分别正声子声则自见得次序分明不可只如此
空说也盖正声是全律之声子声是半律之
声
一均之内以宫声为主其律当最长其商
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角徵羽之律若短即用正声或有长者则只可折半用
子声此所谓一均五声而分正声子声之法也十二律
既自有正声又皆有子声以待十二均之用所谓黄钟
大吕太蔟无子声以其一均之内商角徵羽四声皆短
于本律故也若以中吕为宫则黄钟为徵而当用子声
矣若以蕤宾为宫则大吕为徵而当用子声矣若以林
钟为宫则太蔟为徵而当用子声矣此十二律所以皆
有子声也试更用此推之当自晓得不然即须面论乃
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可通也
所论三月不违仁人之生也直先难后获齐鲁之变中
庸之德博施济众默而识之德之不修志于道四教仁
远等章说皆得之然亦更宜详味
答杨仲思
来喻仁说似亦未莹如云仁以行之则心无不一此语
甚有病又云无思无虑之时每加提省此亦非是所谓
敬者只是要专一耳初不偏在静处也又闻尊丈远出
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不知是往何许尊年独旅恐非所宜为子弟者当有以
代其劳也漳州陈安卿书来甚长进不易得也
答杨仲思
所论仁字大意得之更宜子细就此玩味庶几渐次简
洁分明仍就实处加功勿令间断乃实为已物耳不然
辨析虽精无益于得也
答杨仲思
前书所问数条皆大义也但字义同异之间分别未明
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故
难遽晓今但看横渠形而后有气质之性善反之则
天地之性存焉一段将此两个性字分别自生之谓性
以下凡说性字者孰是天地之性孰是气质之性则其
理自明矣公仁之说亦是如此公则无情仁则有爱公
字属理仁字属人克已复礼不容一毫之私岂非公乎
亲亲仁民而无一物之不爱岂非仁乎以此推之意亦
可见
答杨仲思
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所示疑义若据易文即艮其背即是止其所之义而伊
川说作两般恐非经之本指然其言止欲于无见乃非
礼勿视勿听之义于学者亦不为无用更思之
答谢成之
熹病老益衰今年尤甚亦理之常无足怪者况身外之
悠
悠又可复置胸中耶所恨闻道既晚而行之不力上
无以悟主听下无以变时习而使斯文蒙其黮闇是则
不能无愧于古人耳所示二典说大槩近似目昏尚未
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及细看此中今年绝无来学者只邵武一朋友见编书
说未备近又遭丧俟其稍定当招来讲究亦放诗传作
一书彼编所看后编得接续寄来尤幸恐当有所助耳
但三山林少颖说亦多可取乃不见编入何耶李氏说
为谁其论放勋字义与林说正相似又以钦哉为戒饬
二女之词则正与鄙意合也盖女于时观厥刑于二女
皆尧语其下云釐降二女于妫汭嫔于虞乃是史记其
下嫁二女于妫水而为妇于虞氏于是尧戒以钦哉正
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如所谓必敬必戒者乃叙事之体也自孔传便以女于
时以下为史官所记故失其指耳
诸诗亦佳但此等亦
是枉费功夫不切自已底事若论为学治已治人有多
少事至如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是著实有
用之事业无非自己本分内事古人六艺之教所以游
其心者正在于此其与玩意于空言以校工拙于篇牍
之间者其损益相万万矣若但以诗言之则渊明所以
为高正在其超然自得不费安排处东坡乃欲篇篇句
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句依韵而和之虽其高才合揍得著似不费力然已失
其自然之趣矣况今又出其后正使能因难而见奇亦
岂所以言诗也哉东坡亦自晓此观其所作黄子思诗
序论李杜处便自可见但为才气所使又颇要惊俗眼
所以不免为此俗下之计耳
答黄道夫
天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本
也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生
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必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽
不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘
康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受
以生所谓动作威仪之则者性也非形也今不审此而
以魂魄鬼神解之则是指气为理而索性于形矣岂不
误哉所引礼运之言本亦自有分别其曰天地之德者
理也其曰阴阳之交鬼神之会者气也今乃一之亦不
审之误也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真
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二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所
谓则者性也所谓物者形也上下千有馀年之间言者
非一人记者非一笔而其说之
同如合符契非能牵联
配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察
答黄道夫
示喻性气之说甚善但则者人之所以循乎天循字恐
未安盖则之一字方是人之所受乎天者至于所谓养
之以福乃所谓循乎天耳西铭天地之塞似亦著扩充
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字未得但谓充满乎天地之间莫非气而吾所得以为
形骸者皆此气耳天地之帅则天地之心而理在其间
也五行谓水火木金土耳各一其性则为仁义礼智信
之理而五行各专其一人则兼备此性而无不善及其
感动则中节者为善不中节者为不善也
答李子能
累承喻及为学之意甚善甚善但如此用力头绪太多
令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进学则
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在致知若只于此用力自然此心常存众理自著日用
应接各有条理矣近思录前三四卷专说此事近修定
大学解亦说得此次第分明近思必已有之大学今往
一本可细考之依此节次做一两年功夫自当见得门
路立得根本也陈后之持守见识皆不易得不知今年
曾得来城中否与之讲贯当有深益刘叔文守得亦好
但未知后来所见如何耳为学十分要自己著力然亦
不可不资朋友之助要在审取之耳朱飞卿远来见此
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相聚但亦苦多病未尝不相与谈及子能也
答陈廉夫
示喻缕缕足认雅意但为学功夫不在日用之外检身
则动静语默居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵
只要分别一个是非而去彼取此耳无他玄妙之可言
也论其至近至易则即今便可用力论其至急至切则
即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有
一日之效到有疑处方好寻人商量则其长进通达不
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可量矣若即今全不下手必待他日远求师友然后用
力则目下蹉过却合做底亲切功夫虚度了难得底少
壮时节正使他日得圣贤而师之亦无积累凭藉之资
可受钳锤未能真有益也
答陈叔向
去岁南游幸遂既见之愿别后忽忽踰年欲致一书未
暇
而使至竟辱先施感愧不可言示喻学者不能身践
而骛于空言此诚今世莫大之患然亦不善读书者之
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咎耳夫书之设岂徒然哉大抵圣贤之教无一言一句
不是入德门户如所谓礼乐不可斯须去身者尤为深
切直当佩服存省以终其身不但后学也但道体无尽
人见易偏内外本末又不可不兼举此亦所当知耳
答舒提干
示喻两条深荷发药偶奉祠已得请姑为辟色辟言之
计蕃固之祸恐亦正坐不能知难而退耳所刻二书窃
意贤者于郑注吕说之云犹有未深考者愿少加详焉
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而摭其义理之不合者复以见教则幸甚幸甚
答颜子寿
昨辱枉顾并示长书具悉雅意但君子行身自有法义
固不求于苟异亦不期于必同至于行道济时用舍行
藏又有非人力所能必致者圣贤之教历历可考如贤
者之所论是乃谋利计功之意非熹之所敢闻也大率
近世此说甚炽人心不正而习俗不美正坐此耳愿更
思之毋为卒陷溺也
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答边汝实
所欲言者不过前夕然亦非谓全然不事其心但资次
等级未应遽尔超躐须物格知至然后意可诚心可正
耳
答李次张
承留意七篇之指想深有所契义利之际固当深明而
力辨然伊洛发明未接物时主敬为善一段功夫更须
精进
乃佳不尔几无所据以审夫义利之分也试以此
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质之南轩当亦以为然耳
答方平叔
伏承远贻书劄礼意甚勤而所以教诲责望之者甚至
熹愚不肖惧不足以当也顾独惟念自省事来闻师友
之训读圣人之书观其教人不过讲学修身以全其所
受于天者出为世用则随其大小推吾之所有以及人
至于用与不用合与不合则直任之盖未尝以是必于
人亦未尝以是变于已以此自信誓将终身由之而不
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自知其力之果足以有至焉否也今读来教其观于当
世之变详矣然諰諰然常有忧其不合而必于求合之
意其责君子也已详其徇小人也已甚是虽忧世之心
甚深而古之圣贤非不
忧世者其规模气象似或不如
此也孟子曰人病舍其田而耘人之田所求于人者重
而所以自任也轻其论狂狷乡原之得失以及君子反
经之意尤所谓深切而著明者孔子亦曰古之学者为
已今之学者为人有志之士深省乎此亦足以判然无
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疑于舜蹠之间矣不审明者以为如何
答王钦之
承喻编次程书以类相从此亦用功之一端若求之于
此而验之于日用思虑作为之间玩索操存无所偏废
则穷理居敬之功交相为助而两造其极矣玩物丧志
之戒乃为求多闻而不切已者发遗书又有不可外面
只务泛观物理正如游骑无所归之说亦为此耳至于
义理虽明而
践履不至者则亦多端或是知之未深或
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是行之不力或是气质之偏有难化处在彼诚为累德
然在我观之但当内自警省不使加乎其身而不可以
此遽起轻视前辈之心且疑讲学之无益也因下问之
及辄效其愚未知中否有未当者却望垂喻
答王钦之
所须问目窃谓不必如此但取一书从头逐段子细理
会久之必自有疑有得若平时泛泛都不著实循序读
书未说义理不精且是心绪支离无个主宰处与义理
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自不相亲又无积累功夫参互考證骤然理会一件两
件若是小小题目则不足留心择其大者又有躐等之
弊终无浃洽之功非区区所以望于尊兄者故不敢承
命浼闻但愿颇
采前说而以论语为先一日只看一二
段莫问精粗难易但只从头看将去读而未晓则思思
而未晓则读反复玩味久之必自有得矣近年与朋友
商量亦多以此告之然未见有看得彻尾者人情喜新
厌常乃如此甚可叹论语二十篇尚不耐烦看得了况
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所谓死而后已者又岂能办如此长远功夫耶
答王钦之
来书谓穷理不必泥古人言句固是也然亦岂可尽舍
古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理
或论古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷
理也夫讲道明理别是非而察之于应接事物之际以
克去已私求夫天理循循而进无迫切陵节之弊则亦
何患夫与古
人背驰也若欲尽舍去古人言句道理之
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不明是非之不别泛然无所决择虽欲惟出处语默之
察譬之适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走于
途其不北入燕则东入齐西入秦耳
答胡平一
白鹿闻极留念甚善甚善所谓时文之外别无可相启
发者语似过谦此亦在夫为之而已岂真有限隔而不
容一窥其门户哉所喻三代正朔之说旧尝疑此而深
究之卒至于不可稽考而益重其所疑因置不论今读
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来喻考究虽详然反复再三亦未有以释所疑也如云
周家记年必首十一月而春秋乃书春正月又云未尝
改月号以冬为春假夏月而乱周典则未知春秋所谓
春正月者其下所
书之事为建子月之事耶建寅月之
事耶若云建子月事则春正月者岂非改月号而以冬
为春若云建寅月事则是用夏正月而乱周典矣安得
云未尝云云如是耶前人盖已见此不通故为胡氏之
学者为之说曰春正月者夫子意在行夏之时而以建
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寅之月为岁首也其下所书之事即建子月之事无其
位而不敢自专也如此则或可以不碍然春秋所书之
月遂与月下之事常差两月则恐圣人作经又不若是
之纷更多事也凡此之类反复推说尽有可通亦尽有
可难虽尝遍问前辈亦未有决然坚定不可移之说窃
谓读书凡若此类与其求必通而陷于凿且又虚费目
力而无补于日用切已之功则似不若阙之之为愈也
若夫所谓日用切已之功则圣贤言之详矣其在
大学
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论语中庸孟子者文义分明指意平实读之晓然如见
父兄说门内事无片言半词之可疑者什八九也曷为
不少置其心于此而必用意于彼之崎岖哉因书附报
偶及于此幸明者有以察之也
答杨志仁
示喻不省所谓然不知贤者之所为学者欲得之于已
耶欲见称于人耶观此用心灼见差误请便就此推究
来历痛与扫除乃为格物之实耳不然此心外驰不著
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自已徒然诵说恐无所益也
答杨志仁
两书所喻存养工夫甚喜甚慰固知他人不能如此著
实用功但此亦是依本分事正不须把来作奇特想
只合
趁此心地明净处大著胸怀将世间道理精粗表
里从头至尾理会一番交他真个通透无疑碍处方是
向进若只守此些个不敢放开每看义理亦只拣取玄
妙高远无形无象处方肯理会如此则遂成偏枯倒向
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一边将为有体无用之学而与老佛无以异矣所论理
气先后等说正坐如此怕说有气方具此理恐成气先
于理何故却都不看有此理后方有此气既有此气然
后此理有安顿处大而天地细而蝼蚁其生皆是如此
又何虑天地之生无所付受耶要之理之一字不可以
有无论未有天地之时便已如此了也张子说得费力
惟是太极通书数章说得极分明熹解得又极分明可
更子细看便自见得也浩然之气若据孟子所言即合
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尽就粗处看不须如明道先生之说
若欲理会明道先
生说底则亦只合就日用间已身上回头识取不须如
此说作费力也日月至焉若说颜子即诚不可如此说
今既明言回也其心三月不违其馀则但能如此则其
工夫疏密久近较然可见何为而复有此疑耶且曰非
本文之义则未知以本文之义为当如何耶至德之论
又更难言论语中只有两处一为文王而发则是对武
王誓师而言一为泰伯而发则是对太王剪商而言若
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论其志则文王固高于武王而泰伯所处又高于文王
若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已
而泰伯为独全其心表里无憾也不然则又何以有武
未尽善之叹且以夷齐为得仁耶前此诸儒说到此处
皆为爱惜人情宛转回护不敢穷究到底所以更不敢
大开口说令
人胸次愦愦自欺自诳此病不小想贤者
尤当疑骇未敢以为然也然当更思之若信未及即且
放下向后时时捉起略一审玩便自见得也通老闻欲
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见访颙俟其来不及作书因见烦为致意然又恨志仁
有书社之守不能偕来为不满耳
答徐子融
所论浩气甚善甚善大率子融志气刚决故所见亦如
此痛快直截无支离缠绕之弊更愿益加详审专就平
实亲切处推究体认久当有以自信不为高谈虚见所
移夺也见正叔说向得曾参多一唯之句深有契合此
正是大病今只此一唯尚且理会不得如何欲更向他
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头上过去也
答徐子融
子融志趣操守非他人所及但苦从初心不向里故虽
稠人广坐闭眉合眼而实有矜能异众之心非不读书
讲义而未尝潜心默究剖析精微但据一时所见粗浅
意思便立议论说来说去都无意味枉费笔舌如向来
所论鸡抱卵事才卿便取僧言以为至当而不究彼之
所事与吾不同之实固为疏略而子融力攻其失乃不
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于此著眼而支离蔓衍但言鸡不合抱卵而不知检点
其所抱之非卵凡皆类此全不子细只向外走自已分
上了无所得故中间数为贤者言之所谓向外非谓子
融不能闭眉合眼也想子融自恃有此便谓已能向里
而人不知故心不服而有北门之辨至于词气俱厉殊
骇观听然味其言如所谓无鬼神无释氏者皆无义理
夫鬼神二字著于六经而释氏
之说见行于世学者当
讲究识其真妄若不识得纵使绝口不谈岂能使之无
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邪子融议论粗率不精大率类此若是果能向里思量
分别详细岂至此耶今详来书所谓观书究义反身顺
理攻其恶毋攻人之恶者依旧是错认话头若只似日
前做功夫即所究之义所顺之理所攻之恶皆恐未真
实也且讲论是非正为自家欲明此理不是攻人之恶
若理会得是于自家分上尽有得力处若看错了即终
日闭口不别是非刬地不是矣此盖日前穷理未精便
自主张得重又为不胜已者妄相尊奖致得自处太高
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将义理都低看浅看了今若觉悟须且虚心退后审细
辨认令自己胸中了然不惑庶几有进步处耳
答徐子融
有性无性之说殊不可晓当时方叔于此本自不曾理
会率然躐等拣难底问熹若照管得到则于此自合不
答且只教他子细熟读圣贤明白平易切实之言就已
分上依次第做功夫方有益于彼而我亦不为失言却
不合随其所问率然答之致渠一向如此狂妄此熹之
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罪也驷不及舌虽悔莫追然既有此话头乂不容不结
末今试更为诸君言之若犹未以为然则亦可以忘言
矣伊川先生言性即理也此一句自古无人敢如此道
心则知觉之在人而具此理者也横渠先生又言由太
虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合
性与知觉有心之名其名义亦甚密皆不易之至论也
盖天之生物其理固无差别但人物所禀形气不同故
其心有明暗之殊而性有全不
全之异耳若所谓仁则
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是性中四德之首非在性外别为一物而与性并行也
然惟人心至灵故能全此四德而发为四端物则气偏
驳而心昏蔽固有所不能全矣然其父子之相亲君臣
之相统间亦有仅存而不昧者然欲其克已复礼以为
仁善善恶恶以为义则有所不能矣然不可谓无是性
也若生物之无知觉者则又其形气偏中之偏者故理
之在是物者亦随其形气而自为一物之理虽若不复
可论仁义礼智之彷佛然亦不可谓无是性也此理甚
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明无难晓者自是方叔暗昧胶固不足深责不谓子融
亦不晓也至引释氏识神之说则又无干涉盖释氏以
虚空寂灭为宗故以识神为生死根本若吾儒之论则
识神乃是心之妙用如何无得但以此言性则无交涉
耳又谓
枯槁之物只有气质之性而无本然之性此语
尤可笑若果如此则是物只有一性而人却有两性矣
此语非常丑差盖由不知气质之性只是此性堕在气
质之中故随气质而自为一性正周子所谓各一其性
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者向使元无本然之性则此气质之性又从何处得来
耶况亦非独周程张子之言为然如孔子言成之者性
又言各正性命何尝分别某物是有性底某物是无性
底孟子言山之性水之性山水何尝有知觉耶若于此
看得通透即知天下无无性之物除是无物方无此性
若有此物即如来喻木烧为灰人阴为土亦有此灰土
之气既有灰土之气即有灰土之性安得谓枯槁无性
也又如挟其性而遗之以下种种怪说尤为可笑今亦
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不暇细辩但请虚心静虑详味此说当
自见得如看未
透即且放下就平易明白切实处玩索涵养使心地虚
明久之须自见得不须如此信口信意驰骋空言无益
于已而徒取易言之罪也如不谓然则请子融方叔自
立此论以为宗旨熹亦安能必二公之见从耶至于易
之说又别是一事今于自己分上见成易晓底物尚且
理会不得何暇及此当俟异日心虚气平万理融彻看
得世间文字言语无不通达始可细细商量耳此等若
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理会不得亦未妨事且阙所疑而徐思之不当便如此
咆哮无礼也
答徐子融
熹今年一病几至不可支吾午节后方能强起比前一
二年几似争十年气血矣老境如此无足怪者亦有朋
友十
数人在此相聚绝少得颖悟恳切者前日病中猛
省亦不可全责学者深自恐惧今幸稍苏更当益加策
励庶几不负所以来之意但恨相去差远不得子融为
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之表率使相观而善耳前书所论方叔之说大槩已是
但其末云性有昏明则又将性作知觉看矣试更思之
如何
答宋深之
熹往者入城幸一再见虽人事匆匆未得款语然已足
以自慰矣别后不得奉问积有驰情兹辱惠书获闻比
日侍奉佳庆进学有日新之功尤以忻沃经史诸说足
见玩理修辞之意可为后生读书之法属以病目方读
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得一二篇其词气深博而义理通畅甚可喜也异时益
求胜已之友相与讲明古人为已之学而力行之则其
所进当有不止
于此者矣三圣相授允执厥中与孟子
所论子莫执中者文同而意异盖精一于道心之微则
无适而非中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之
为执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟
之过而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以
为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不
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待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有
以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以称物
之轻重而游移前郤以适于平盖所以节量仁义之轻
重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也
至于孔孟言性之异则其说又长未易以片言质然略
而论之则夫子杂乎气质而言之孟子乃专言其性之
理也杂乎气质而言之故不曰同而曰近盖以
为不能
无善恶之殊但未至如其所习之远耳以理而言则上
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帝之降衷人心之秉
初岂有二理哉但此理在人有
难以指言者故孟子之告公都子但以其才与情者明
之譬如欲观水之必清而其源不可到则亦观诸流之
未远者而源之必清可知矣此二义皆圣贤所罕言者
而近世大儒如河南程先生横渠张先生尝发明之其
说甚详具在方册者今仓司所印遗书即程氏说而张
氏之书则蜀中自有版本不知亦尝考之否熹自十四
五时得两家之书读之至今四十馀年但觉其义之深
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指之远而近世纷纷所谓文章议论者殆不足复过眼
信乎孟氏以来一人而已然非用力之深者亦无以信
其必然也旧尝择其言之近者别为一书名近思录今
往一通了翁责沈墨刻
亦可见前辈师友源流并以奉
寄幸细读之有疑复见告也令弟叔季诗易之说亦甚
详明区区所望盖不殊前之云也
答宋深之
且附去大学中庸本大小学序两篇幸视至大学当在
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中庸之前熹向在浙东刻本见为一编恐勾仓尚在彼
可就求之此三本者昆仲且分读也近年学者多不读
书见昆仲笃志如此甚不易得所恨相聚之晚不得尽
吐腹心前日临岐不胜忡怅然讲学贵于实见义理要
在熟读精思潜心玩味不可贪多务得搜猎敷衍便为
究竟也二序待次略为呈白恐有指摘处便中幸喻及
也
答宋深之
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大学是圣门最初用功处格物又是大学最初用功处
试考其说就日用间如此作功夫久之意思自别见得
世间一切利欲好乐皆不足以动心便是小小见效处
也荀杨言性得失忘记前语首尾云何然此等处若于
自己分上见得分明则亦不待人言自然见得矣但恐
读书之时无为已之意只欲以资口耳作文字即意思
浮浅看他义理不出也
答宋深之
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示喻知止之说足见留意然所谓止乃万物各有定理
之谓要在格物穷理乃可知之知之不疑然后此心有
定而可以应物非强遏而力制之也格物功夫前书已
再录去然亦未尽旦夕当再写一本去也前本千万且
勿示人看
令有疑处乃有进处耳科举事业初无高论
贤者俯就盖有馀力既知有命之说则日用之间内外
本末不须作两截看必先了此然后及彼也戴监庙久
闻其名讲学从容必有至论季随允升相聚各有何说
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因来一一录示庶知彼中进学次第也
答宋深之
示喻大学所疑已悉格物无传为有阙文章句已详言
之卒章是推治国之道以平天下文意甚明亦已详说
不知何故尚以为疑岂读之未熟耶更宜玩味不厌烦
复则自分明矣格物致知是大学第一义修已治人之
道无不从此而出终身要得受用岂是细事来喻乃欲
不劳而俟其自格一何言之易耶近世学者气轻质薄
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不耐持久每以
欲速之心怀徼幸躐等之望又有科举
世俗之学以夺其志所以常若有所驱胁迫逐而不暇
从容以及乎有成也
答宋深之
所喻大学以格物为先此得之矣但以致知为致其所
以格物而谓格物为及人及物之事则似于文义殊未
详也向来写去大学说其间固未尽善近已复多改更
然其所载程先生说此二处文理极分明又并功夫节
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次一时俱尽不知何故看得如此草率窃意此病从平
日科举之学坏了心术致得如此适答子容书已极言
之矣孔子曰古之学者为已今之学者为人
又曰女为君子儒无为小人儒
此是古今学者君子小人之分差之毫釐
缪以千里处切宜审之
答宋深之
示喻为学之意益以精专而兄弟相勉见于诗什深慰
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老怀又知更有苏范诸贤相与切磋尤以为喜所问持
养观书之说前此讲之已详约而言之持养之方不过
敬之一字而读书则世间无一事是不合知者但要循
序量力而进耳五峰之书知言为精然其间亦不能无
小小可议处其他往往又不能及故向来敬夫不欲甚
广其传今想广仲之意恐亦有所难言者非靳惜也南
轩文此间镂版有两本其一熹为序者差不杂黄州亦
有官本篇秩尤多然多是少作可恨也此间本无见存
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者不及寄去后得之当别附便耳然读书要须辨得精
粗得失乃于已分有益若但泛然看过即枉费功力矣
韩子于道见其大体规模极
分明但未能究其所从来
而体察操履处皆不细密其排佛老亦据其所见而言
之耳程先生说西铭乃原道宗祖此言可以推其浅深
也近似之说固应辨析以晓未悟然须自见得已分上
道理极分明然后可以任此责如其未然而欲以口舌
校胜负恐徒起纷竞之端而卒无益于道术之明暗也
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孟子论乡原乱德之害而卒以君子反经为说此所谓
上策莫如自治者况异端邪说日增月益其出无穷近
年尤甚盖有不可胜排者惟吾学既明则彼自灭熄耳
此学者所当勉而不可以外求者也泽之容之不及别
状意不殊前相望数千里会见无期惟千万力学自爱
答宋容之
所喻读书未能有疑此初学之通患盖缘平日读书只
为
科举之计贪多务得不暇子细惯得意思长时忙迫
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凡看文字不问精粗一例只作如此涉猎
今当深以此事
为戒洗涤净尽别立规模将合看文字择其尤精而最
急者且看一书一日随力且看一两段俟一段已晓方
换一段一书皆毕方换一书先要虚心平气熟读精思
令一字一句皆有下落诸家注解一一通贯然后可以
较其是非以求圣贤立言之本意虽已得之亦且更如
此反复玩味令其义理浃洽于中沦肌浃髓然后乃可
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言学耳只如所论大学以正心诚意为本此便是不子
细处且请试考经文正心诚意致知格物何者为先后
耶其他如好乐苟善不害于正之说必有事焉而勿正
心之说敬必以诚为先之说亦互
有得失但终是本领
未正未容轻议便使一一剖析将去亦恐未必有益可
且就此三四义上子细思索勿正心即更看古注及诸
先生说后便见喻为佳就此反复殊胜泛论也大抵科
举之学误人知见坏人心术其技愈精其害愈甚正恐
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前日所从师友多是只得此流今以上来诸说求之则
比所闻于石鼓者恐亦未免于此也
答宋泽之
自顷人还辱书之后不能再致问讯寻有临漳之役道
里益远音问益难通徒增怅想而已今春不幸长子丧
亡哀痛不堪亟请祠以归行过三山始遇来使并领书
五通乃知先丈郎中已遂窀穸之奉及前此遣人与今
再遣曲折备见昆仲显亲传远之意悠久诚确有人所
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甚难者又不
胜其悲叹也即此盛夏雨寒远惟侍奉佳
福铭文之喻昨承喻及极知不能然念先契之厚固已
心许久矣今兹人来适此祸难初意决不能办欲且遣
还来人俟向后稍閒为之别寻的便附去既而思之昆
仲越数千里而来求铭再遣使而后得达此意已不可
孤向后因循未必得偿此诺则何以见先丈于地下遂
留来人随至建阳辍哀排冗亟为草定缮写封内但鄙
拙不文无以发挥行治之实而事状所载亦有不能悉
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书者一则志状之体详略自应不同二则虑其欲益而
反损三则病其颇涉于神怪此三说者更
望高明有以察之也今且写得一本旦夕事定别抄数
本寄都下托范文叔发递附便必可达也及承深之遂
承遗泽即登仕版以究先公欲行未尽之志
而泽之容
之亦将读书求志以承家学之传此皆区区之所深望
而垂问勤恳又见不自满足之意但千里远书难尽心
曲今且以其大者言之大抵今之学者之病最是先学
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作文干禄使心不宁静不暇深究义理故于古今之学
义利之间不复能察其界限分别之际而无以知其轻
重取舍之所宜所以诵数虽博文词虽工而祗以重为
此心之害要须反此然后可以议为学之方耳向者盖
亦屡尝相为道此然觉贤者意中未甚明了终未免以
文字言语为功夫声名利禄为归趣今以所述事状观
之亦可验其不诬矣若诸贤者果以愚言为不谬则愿
且以定省应接之馀功收拾思虑完养精神暂置其所
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已学者勿令汹涌鼓发狂闹却于此处深察前所谓古
今之学义利之间粒
剖铢分勿令交互则其轻重取舍
之极自当判然于胸中不待矫拂而趣操自分圣学之
门庭始可以渐而推寻矣此是学者立心第一义此志
先定然后修已治人之方乃可决择而修持耳人还无
以为意临漳所刻诸书十馀种谩见远怀书后各有题
跋见所为刻之意近思录比旧本增多数条如买椟还
珠之论尤可以警今日学者用心之缪家仪乡仪亦有
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补于风教幸勿以为空言而轻读之也
答陈器之
所示四条第一第三两条得之但以公为仁似未精伊
川先生明言仁道难言惟公近之非以公便为仁又云
公而以人体之故为仁窃详此意公之为仁犹言去其
壅塞则水自通流然便谓无壅塞者为水则不可更以
此意推之
可见仁字下落也又中之为义固非专为刚
柔相半之谓然当刚则刚当柔则柔当刚柔相半则相
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半亦皆自有中也试更思之如何
答陈器之
性是太极浑然之体本不可以名字言但其中含具万
理而纲理之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝
备言至孟子而始备言之者盖孔子时性善之理素明
虽不详著其条而说自具至孟子时异端蜂起往往以
性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之苟但曰
浑然全体则恐其如无星之秤无寸之尺终不足以晓
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天下于是别而言之界为四破而四端之说于是而立
盖四端之未发也虽寂然不动而其中自有条理自有
间架不是儱侗都无
一物所以外边才感中间便应如
赤子入井之事感则仁之理便应而恻隐之心于是乎
形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心于
是乎形盖由其中间众理浑具各各分明故外边所遇
随感而应所以四端之发各有面貌之不同是以孟子
析而为四以示学者使知浑然全体之中而粲然有条
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若此则性之善可知矣然四端之未发也所谓浑然全
体无声臭之可言无形象之可见何以知其粲然有条
如此盖是理之可验乃依然就他发处验得凡物必有
本根性之理虽无形而端的之发最可验故由其恻隐
所以必知其有仁由其羞恶所以必知其有义由其恭
敬所以必知其有礼由其是非所以必知其有智使其
本无是理于内则何以有是端于外由其有是端于
外
所以必知有是理于内而不可诬也故孟子言乃若其
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情则可以为善矣乃所谓善也是则孟子之言性善盖
亦溯其情而逆知之耳仁义礼智既知得界限分晓又
须知四者之中仁义是个对立底关键盖仁仁也而礼
则仁之著义义也而智则义之藏犹春夏秋冬虽为四
时然春夏皆阳之属也秋冬皆阴之属也故曰立天之
道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义
是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之
者则两耳仁义虽对立而成两然仁实贯通乎四者之
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中盖偏言则一事专言则包四者故仁者仁之本体礼
者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋
冬虽不同而同出乎春春则春之生也夏则春之长也
秋则春之成也冬则春之藏
也自四而两自两而一则
统之有宗会之有元矣故曰五行一阴阳阴阳一太极
是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖
冬者藏也所以始万物而终万物者也智有藏之义焉
有终始之义焉则恻隐羞恶恭敬是三者皆有可为之
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事而智则无事可为但分别其为是为非尔是以谓之
藏也又恻隐羞恶恭敬皆是一面底道理而是非则有
两面既别其所是又别其所非是终始万物之象故仁
为四端之首而智则能成始能成终犹元气虽四德之
长然元不生于元而生于贞盖由天地之化不翕聚则
不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此
理循环不穷吻合无间程子所谓动静无端阴阳无始
者此也
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答叶味道
所喻既祔之后主不当复于寝此恐不然向见陆子静
居母丧时力主此说其兄子寿疑之皆以书来见问因
以仪礼注中之说告之渠初乃不曾细看而率然立论
及闻此说遂以为只是注说初非经之本文不足据信
当时尝痛辟之考订甚详且以为未论古礼如何但今
只如此卒哭之后便除灵席则孝子之心岂能自安邪
其后子寿书来乃伏其谬而有他日负荆之语今偶不
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见当时往还旧牍因更以他书考而论之如大戴礼诸
侯迁庙篇云君及从者皆玄服则是三年大祥之后既
除丧而后迁矣其词但告迁而不言祔则是既祔之后
主复于寝而至此方迁于庙矣如谷梁云易檐改涂礼
志云更衅其庙则是必先迁
高祖于太庙夹室然后可
以坏衅其故庙而纳祖考之主又俟迁祖考于新庙然
后可以坏衅其故庙而纳新祔之主矣如左氏云特祀
于寝而国语有日祭之文则是主复寝后
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犹日上食矣但谷梁所谓练而坏庙乃在三年之内似
恐太速礼志所谓衅庙而移故主乃不俟其庙之虚而
遽坏之恐非人情左氏所谓祔而作主则与礼经虞主
用桑者不合所谓烝尝禘于庙则与王制丧三年不祭
者不合
皆不足信而国语日祭月祀时享既与周礼祀天
神祭地祇享人鬼之名不合韦昭又谓日上食于祖祢
月祀于曾高时享于二祧亦但与祭法略相表里而不
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见于他经又主既复寝而日祭之则其几筵未知当俟
临祭
而后设耶或常设而不除也此类皆无明文更当
详考又古者庙有昭穆之次昭常为昭穆常为穆故祔
新死者于其祖父之庙则为告其祖父以当迁他庙而
告新死者以当入此庙之渐也今公私之庙皆为同堂
异室以西为上之制而无复左昭右穆之次一有递迁
而群室皆迁而新死者当入于其祢之故室矣此乃礼
之大节与古不同而为礼者犹执祔于祖父之文似无
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意义然欲遂变而祔于祢庙则又非爱礼存羊之意窃
意与其依违牵制而均不免为失礼曷若献议于朝尽
复公私之庙皆为左昭右穆之制而一洗其缪之为快
乎
答叶味道
祔说向尝细考欲以奉报意谓已遣今承喻却未收得
必
是不曾遣去然今又寻不见大抵礼注谷梁皆谓练
而迁庙大戴礼诸侯迁庙其说亦然此是古人必以练
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而迁其几筵于庙而犹日祭之如横渠之说然今人家
庙只有一间祖考同之岂容如此况又已过时只得从
温公之仪亦适当世人情之宜虽考之于古少有不同
要未为大失礼也钱君所论亦甚精详但谓既祔之后
主不当复于寝则似未安盖祔与迁自是两事祔者奉
新死之主以祭于其所当入之祖庙而并祭其祖若告
其祖以将迁于他庙而告新死者
以将迁于此庙也既告已则复新死者之主于寝而主
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亦未迁比至于练乃迁其祖入他庙或夹室而迁新死
者之主于其庙耳其未迁于庙与既迁而未祥馈羞自
如他日如此则庙自不虚寝亦有
馈皆非如钱君所虑
也顷年陆子寿兄弟亲丧亦来问此时以既祔复主告
之而子静固以为不然直欲于卒哭而祔之后彻其几
筵子寿疑而复问因又告之以为如此则亦无复问其
礼之如何只此卒哭之后便彻几筵便非孝子之心已
失礼之大本矣子静终不谓然而子寿遂服以书来谢
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至有负荆请罪之语今钱君之论虽无子静之薄而其
所疑亦非也不知味道看得如何幸更与钱讲之复以
见告也
答叶味道
五服饮食居处之节昨尝闻其略但丧大记有叔母
世母故主宗子食肉饮酒之文注云义服恩轻不知
自始死至未葬之前可以通行何如但一人向隅满
堂不乐
服既不轻而饮食居处独不为之制节可乎
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礼既无文不可强说窃意在丧次则自当如本服之制
归私家则自如其或可也
丧大记三年之丧禫而从御吉祭而复寝期居庐终
丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰
九月者皆三月不御于内不知小功缌独无明文其
义安在
礼既无文即当自如矣服轻故也
亲迎男女遭丧之礼曾子问之详矣今有男就成于
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女家久而未归若婿之父母死女之本丧如之何若
女之父母死其女之制服如之何
此乃原头不是且放在涂之礼行之可也然既嫁则服
自当降既除而归夫家耳
曾子问曰婚礼既纳币有吉日女之父母死则如之
何孔子曰婿使人吊如婿父母死则女之家亦使人
吊如未有吉日独不当吊乎
恐无不吊之理
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贺去冬侍坐承斟酌古今之制谓居丧冠服当与吉
服称其制度等级已略言及近见亲戚有居母丧用
温公宽袖襕衫布幞头取其与吉服相符而又加首
绖要绖而去温公之布四脚不知可行否
今考政和五礼丧服却用古制准此而行则亦无特然
改制之嫌却恐吉服须讲求一酌中制度相与行之耳
昔侍先生见早晨入影堂焚香展拜而昏暮无复再
入未知尊意如何
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向见今赵丞相日于影堂行昏定之礼或在燕集之后
窃疑未安故每常只循旧礼晨谒而已
按杂记姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人
主丧妻之党虽亲不主夫若无族矣
则前后家东西家无有则里尹主之或曰主之而祔
于夫之党今贺有姑其夫家
反归父母家既耆耄他日舍兄弟侄之外无为主者
但不知既无所祔岂忍其神之无归乎
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古法既废邻家里尹决不肯祭他人之亲则从宜而祀
之别室其亦可也
女子适人为父母服期传云不贰斩也贱妇丧母遂
于既葬卒哭而归继看丧大记曰丧父母既练而归
期九
月既葬而归注云归谓归夫家也其既葬而归
者乃妇人为祖父母为兄弟之为父后者耳贺虽令
反终其月数而误归之月不知尚可补填乎因思他
人或在母家彼此有所不便不可以待练之久其不
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可以不归也又如之何
补填如今追服意亦近厚或有不便归而不变其居处
饮食之节可也衣服则不可不变此亦以意言之深恐
不免汰哉之诮也
答叶味道
省闱想甚得意奏名必在前列但尚未见后场题目不
知主司意乡如何要之得失已有定分人徒自为扰扰
耳改字不若只就旧名之为安门生之礼若在高等恐
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例须谒
见即不可废若只在行间亦不必诣之也礼书
未能得了而衰病日侵恐未必能究竟此事也汉卿必
时相见四方更有何朋友在都下凡百宜以谨密为上
事了能一过此相聚否李敬子尚留此志尚坚苦不易
得但看义理未甚明彻细密耳
答徐居甫
寓向看五峰言天理人欲同行而异情同体而异用
两句颇疑同体异用之说然犹未见真有未安处今
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看得天理乃自然之理人欲乃自欺之情不顺自然
即是私伪不是天理即是人欲二者面目自别发于
人心自不同寓常验之举动间苟出于天理之所当
为胸中自是平正无有歉愧自是宽泰无有不足接
人待物自是无
乖忤学者虽不常会如此要是此心
存时便如此此心不存则不如此须是读书讲义理
常令此心不间断则天理常存矣若有放慢时节任
人欲发去则胸中自是急迫粗率自是不公不正为
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不善事虽不欲人之知胸中自是有愧赧然亦自不
可掩如何要去天理中见得人欲人欲中见得天理
二者夐然判别恐说同体不可亦恐无同行之理若
曰心本为利却假以行与那真于为义者其迹相似
如此说同行犹可今下天理人欲字似少分别未审
是然否
顷与钦夫商量此两句谓同行异情者是谓同体异用
者非请更详之
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志于道据于德依于仁一章集注之说备矣寓看来
一
节密似一节志于道则心心念念惟在人伦日用
之所当行者决不向利欲边去其志定矣据于德如
孝亲悌长等事皆吾所自得而行之者虑有照管不
到时节当据守之而勿失则吾之所得者实矣依于
仁则全其本心之德而不间于人欲之私生生之体
自流行不息工夫至此亦云熟矣此三节自立脚大
纲以至工夫精察如此志道即夫子志学处以等级
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次第言耳据德大略如贫而无谄富而无骄之类谓
其能守也依仁如贫而乐富而好礼谓其不违仁也
游于艺是行有馀力则以学文未知此说通否
此段看得好但所引贫富者不相似
孝弟为仁之本章注谓仁者心之德爱之理颜渊问
仁
章又谓仁者心之全德合二处推明其说未审当
否心德则生道也盖天地以生物为心故人得之以
为心者谓之仁其体则同天地而贯万物其理则统
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万善而包四端论其名状则冲和温粹浑庞涵蓄常
生生不死乃得谓之仁焉此即乾之元在四时而为
春者也以仁而主四者则随其地分发为羞恶为辞
逊为是非莫不各当其所若不以仁为主而以别个
为主则但见不相对副但见乖隔不顺且天地失其
所以为主而人亦不得其所以生者矣此所以言仁
专一心之德者岂不以其纲维管摄之妙乎敬爱之
理只从孝弟发明自孝弟而推原其本则惟有此理
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已耳所谓以仁为孝弟之本是也孝弟而扩充其用
则为仁民爱物之事所谓为仁以
孝弟为本是也窃
恐心之德以专言爱之理以偏言专言之本则发为
偏言之用偏言之用则合于专言之本不可以小大
本末二之也自仁道之不明也人惟拘于气禀蔽于
私欲则生道有息而天理不行否隔壅塞不能贯通
如人疾病血气不运于四支则手足顽麻不知痛痒
而医者亦谓之不仁人能有以体乎仁必其无一毫
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之私得以间其生生之体使之流行贯注无有不达
无有不遍然后为能全其心之德爱之理也此颜子
之克已仲弓之敬恕与圣人居处恭执事敬博学笃
志切问近思等处正欲使工夫缜密也必磨洗荡涤
其私使无一毫之留所以唤此仁使之充长条达无
不周遍则心德自全而仁斯在我矣伏乞严喻
此段大意得之但爱之理未可以用言耳更味之久当
浃洽自见得失也
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敬之一字初看似有两体一是主一无适心体常存
无所走作之意一是遇事小心谨畏不敢慢易之意
近看得遇事小心谨畏是心心念念常在这一事上
无多歧之惑便有心广体胖之气象此非主一无适
而何动而无二三之杂者主此一也静而无邪妄之
念者亦主此一也主一盖兼动静而言静而无事惟
主于往来出入之息耳未审然否
谓主一兼动静而言是也出入之息此句不可晓
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寓一日访蕃叟先生因说孟子尽心知性处陈先生
云人须是知得始得若不知得就事上做得些小济
得甚
事寓以为此说甚然陈先生问尽其心者作如
何说寓对言心统性情会众理而妙万物者也心最
难尽惟是知得性方能尽得心能尽其心者以知其
性故也盖性者理之得于天而自然者也如君之仁
父之慈子之孝以至于日用之所当为者皆有个根
原来历处惟知之无一毫之不尽无一节之不极然
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后吾心之体至通至明无所蔽惑斯为尽其心矣陈
先生以为不然乃言甚事不从心生只要尽得此心
凡所存主凡所动作起居使合于理便是尽得此心
此心既尽则自能知性如耳之听正声目之视正色
手足举动合礼皆是性寓云向所闻于先生长者与
此不同耳目手足只是形耳目手足之所以能如此
者方是性陈先生曰某之所以与朱
丈不同者正以
此耳公下稍自知某说为是某之用意不同恐难猝
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合寓所闻如此未得其精但尽其心者知其性也一
句书上一个者字下应一个也字不知语脉当如何
说寓之所对不畔尊旨否
此段论得甚好但恐下稍不长进则反见彼说为是耳
今日正好著力也
寓向在道院问亲迎礼先生言亲迎以来从温公妇
入门以后从伊川云庙见不必候三月只迟之半月
亦可盖少存古人重配著代之义今妇人入门即庙
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见盖举世行之近见乡里诸贤颇信左氏先配后祖
之说岂后世纷纷之言不足据莫若从古为正否
永嘉有仪礼之学合见得此事是非左氏固难尽信然
其
后说亲迎处亦有布几筵告庙而来之说恐所谓后
祖者讥其失此礼耳
礼支子不祭祭必告宗子然诸侯之嫡子已是袭爵
其次子始立宗大夫士以嫡子为宗所以上承祖宗
之重下垂百代之传而不敢少慢者后世礼教不明
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人家多以异姓为后寓所见乡里有一人家兄弟二
人其兄早亡无后遂立异姓为后后来弟却有子及
举行祭礼异姓子既为嫡主与凡题主及祝版皆用
其名若论宗法祭惟宗子主之其他支子但得预其
祭而已今异姓为后者既非祖宗气血所传乃欲以
为宗子而专主其祭乎寓意欲以从弟之长者共主
其祭事亦同著名行礼庶几祖先之灵或歆享之不
知可以义起否伏乞裁教
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立异姓为后此固今人之失今亦难以追正但预祭之
时尽吾孝敬之诚心可也
行吊之日不饮酒食肉此古人因变而变常为得情
性之正然先王制礼因人情而为之节文必情与文
称乃为得宜寓恐吊丧之日不饮酒食肉可以施于
有服之亲或情分之厚者若吊泛常之人只当于行
吊之时不饮酒食肉吊毕则复常既与死者平时分
疏但只少变平日以存古意可也未审尊意以为然
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否
有服则不但吊日不饮酒食肉矣其他则视情分之厚
薄可也
答徐居甫
君子之道费而隐章
鸢飞鱼跃是子思吃𦂳为人处必有事焉而勿正心是
孟子吃𦂳为人处皆是要人就此瞥地便见得个天理
全体若未见得且更虚心涵泳不可迫切追求穿凿注
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解也
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地盖夫妇
则情意密而易于陷溺不于此致谨则私欲行于玩
狎之地自欺于人所不知之境人伦大法虽讲于师
友之前亦未保其不坏于幽隐之处傥知造端之重
隐微之际恐惧戒谨则是工夫从里面做出以之事
父兄处朋友皆易为力而有功矣
本只是说至近处似此推说亦好
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天地之大也人犹有所憾恐非谓天能生覆而不能
形载地能形载而不能生覆人犹有憾处恐只在于
阴阳
寒暑之或乖其常吉凶灾祥之或失其宜品类
之枯败夭折而不得遂其理此虽天地不能无憾人
固不能无憾于此也
既是不可必望其全便是有未足处
两端谓众论不同之极致都是就善处说如断狱一
人以为当死一人以为当罚今酌其中而行之否
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然所谓中非如子莫之所执也
鬼神为德注云体物是其为物之体不知此体字是
体用之体还复是体质之体
鬼神者气之往来也须有此气方有此物是为物之体
也
答徐志伯
示喻堂铭极荷不鄙三数年来不敢开口道一字尚且
无
著身处今安敢为此以重其罪又使馀波所溅及于
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贤者乎兼堂中四壁环列前辈之象吾乃幅巾便服而
游燕寝卧于其中似亦非便乡闻刘子澄在衡阳作朱
陵道院自居正堂而以两庑为前贤祠堂尝窃疑其非
是恨渠已去不及正之也横渠先生亦言传得夫子画
像而无可设之处正为此耳幸试思之此虽细故其间
亦自不容无义理也
答邓卫老
乾健也健而无息之谓乾
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如何见得天之健处
四德之元犹五常之仁絅谓偏言一事仁之用
也专言四者仁之体也仁之用莫若爱仁之体则爱
有
所不能尽必包四者论之而后仁之体可见
仁之一事乃所以包四者不可离其一事而别求兼四
者之仁也
满腔子是恻隐之心莫只是不馁否心要在腔子里
莫只是不放却否所谓腔子之义岂禅俗语耶
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腔子犹言躯壳耳只是俗语非禅语也满腔子只是言
充塞周遍本来如此未说到不馁处下句所说得之
凡物有本末不可分为两段事洒扫应对是其然必
有所以然絅窃谓是其然者人事也所以然者天理
也下学而上达也
大槩是如此更详玩之
杨子拔一毛不为絅窃谓三子皆执一而不知
权故也使杨子之拔一毛不为施之在陋巷之时即
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颜子矣墨子之摩顶放踵施之三过其门不入之时
即禹矣故所谓中者惟可与权者能之
杨墨学不足以知道其心偏而不中岂复能为禹颜之
事可更思之
昔受学于周茂叔每令寻颜子仲尼乐处所乐者何
事絅谓孔颜之所乐者循理而已矣
此等处未易一言断且宜虚心玩味兼考圣贤为学用
力处实下功夫方自见得如此硬说无益于事也
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曾点漆雕已见大意絅谓大意者得非天理流行之
妙圣贤作用之气象与二子胸中洒落无一毫亏欠
安行天理之至盖舜有天下而不与焉者也但二子
已能窥
测乎此未必身造乎此也故曰已见大意
且如此说亦未有病然须实下功夫真有见处方有意
味耳
敬义夹持直上达天德自此絅谓夹持者岂内外并
进之谓乎直上者岂进进不已之谓乎
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直上者不为物欲所累而倒东来西之谓也
视听思虑动作皆天理也人但于其中要识得真与
妄尔
识字是𦂳要处要识得时须是学始得
横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽
之请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意
之不妄庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳
横渠先生之意正要学者将此题目时时省察使之积
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久贯熟而自得之耳非谓只要如此说杀也
明道先生曰某写字时甚敬非是要字好只此是学
絅谓此正在勿忘勿助之间也今作字匆匆则不复
成字是忘也或作意令好则愈不能好是助也以此
知持敬者正勿忘勿助之间也
若如此说则只是要字好矣非明道先生之意也
伊川在讲筵不曾请俸又不求封叙絅谓若是应举
得官便只当以常调自处虽陈乞封荫可也
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本以应举得官则当只以常调自处此自今常人言之
如此可也然朝廷待士却不当如此伊川先生所以难
言之也但云其说甚长则是其意以为要当从科举法
都改变
了乃为正耳近看韩魏公论不当使道士于正
殿设醮而不知设醮之非亦是此类须说到废道士而
罢设醮方是究竟也
介甫言律是八分书絅谓八分者岂王氏谓其深刻
犹未及于十分也
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律所以明法禁非不有助于教化但于根本上少有欠
阙耳八分是其所长处二分乃其所阙此言是他见得
者盖许之之词非讥之也
治天下不由井地终无由得平周道只是均平又曰
井田卒归于封建乃定絅按张氏言治大抵以井田
封建为主程先生论封建颇取柳子厚之说而范唐
鉴亦推广之至胡氏管见乃力诋子厚并排苏范其
说反与程
门不合何也
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遗书中只有一条论封建而取柳子厚者其他处却不
如此恐此一段乃记录之误也范氏说多苟简不足为
法胡氏之论虽正然其言利害亦有所偏要之封建郡
县互有利害但其理则当以封建为公耳此类且徐讲
之非今日所急也
释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固
已化而为佛矣絅素不喜读异端之书然徒知其迹
而未究其去著傥遇辨诘词必穷矣絅自度决不至
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陷溺则亦不至骋辨然一物不知君子所耻也不知
于此当何以处之
理有未穷则胸中不能无疑碍虽不陷溺亦偶然耳况
未
必不陷溺耶至于欲骋辨而耻不知尤是末节不足
言但穷理功夫不可有所遗然又当审其缓急之序也
明道先生曰周茂叔匆前草不除去子厚观驴鸣亦
谓如此又曰子厚闻生皇子絅谓此即天地生
物之心而人物所得以为心者盖仁之事也圣贤千
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言万句所谓传心者惟此而已
大槩然矣但不可只如此说了便休须是常切玩味涵
养也
答邓卫老
昨所示卷子久无便不得报所论鬼神者甚有条理不
易看得如此但说乾健处云只行之一字便见草率之
甚下文云云则又全不应所问矣恐可更深思而详说
之也又
以杨墨为学仁义而过亦非是彼乃正为不识
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仁义耳非学之过而不得中也曾点之说乃不真实之
尤者今亦未须便论见处且当理会如何是实下功夫
底方法次第而用力焉久当自有得耳若只如此揣摸
笼罩将去即人人会说更要高妙亦得但不济事反害
事耳
答张敬之
梁惠王移民移粟之政周官廪人之职未尝废孟子
非之者岂以惠王不知仁政之本耶
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此无异议但当熟玩孟子所说王政之始终其措置施
行之方略次第耳
孟子答齐宣王爱牛一段
此等处与上章亦无甚异但要熟读详玩耳
必有事焉一段显父谓此二者界限极难分别盖不
致力则便无所事而几于忘才著意则未免预期欲
速而流于助但将心平铺谨守则又未见脱洒处
此一段依孟子本文只合就养气上说集注言之备矣
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明道先生移就持敬上说却是养气已前一段事功夫
虽密然恐不若且依孟子看也
爱无差等施由亲始夷子既知此说便当一亲疏合
贵贱方得今却曰施由亲始则是又将亲疏对待而
言岂非吾之爱又有差等哉其词气牴牾信乎遁而
穷矣
夷之所说爱无差等此是大病其言施由亲始虽若粗
有差别然亦是施此无差等之爱耳故孟子但责其二
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本而不论其下句之自相矛盾也夷之所以卒能感动
而自知
其非盖因孟子极言非为人泚之心有以切中
其病耳此是𦂳要处当著眼目也
滕文公之问逾迫而孟子所以答之者若无可为谋
者极其规模所就亦不过太王畏天保国之事至于
万章之问宋而孟子遽以成汤乐天之事反覆告之
岂滕之地褊小不足以有为而王偃灭滕伐薛败诸
侯之兵果有可畏之实耶
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彊弱者势也得失者事也宋滕之彊弱有异故其得失
之效不同但其一事之如此而为得如此而为失则其
理未尝不同耳若曰以彊弱为得失则是彊者常得弱
者常失也岂其然乎
以善服人则有心于求胜故人得以胜之以善养人
则至诚乐与而人自心悦诚服其原亦判于公私义
利之间也
以善服人者惟恐人之进于善也如张华之对晋武帝
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恐吴人更立令主则江南不可取之类是也以善养人
者唯恐人之不入于善也若汤之事葛遗之牛羊使人
往为之耕之类是也
孟子既以智为始圣为终则智者致知之事圣者极
至之名其终复曰智巧圣力是智反妙于圣矣南轩
以为论学则智圣有始终之序语道则圣之极是智
之极者也此说似可以破前所疑不知如何
智是见得彻之名圣是行得到之号有先后而无浅深
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也圣而不智如水母之无虾亦将何所到乎
孟子谓乃若其情则可以为善而周子有五性感动
而善恶分是又以善恶于动处并言之岂孟子就其
情之未发而周子就其情之已发者言之乎
情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶唯
反其情故为恶耳孟子指其正者而言也周子兼其正
与反者而言也庄子有遁天倍情之语亦此意也
顷蒙见教云往者同安因闻钟声遂悟收心之法显
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父不揆验之信然
当时所说闻钟声者本意不谓如此但言人心出入无
时钟之一声未息而吾之心已屡变矣
潮汐月临子午则潮生其理谓何岂以子者阳之始
午者阳之极月为阴属故其气交激而至此耶
潮汐之说余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬
南北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退以
月至此位为节耳以气之消息言之则子者阴之极而
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阳之始午者阳之极而阴之始卯为阳中酉为阴中也
答张敬之
向所示问目看得路脉全未是又多未晓此章之正意
而遽引他说以杂乎其间展转相迷彼此都晓不得不
济得事且当依傍本文逐句逐字解释文理令其通透
见得古人说此话是此意了更将来反覆玩味久之自
有见处不须如此比类也圣智巧力之说则已得之矣
此便是看他处底样子也又论圣贤优劣此亦是痴人
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比较父祖年甲高下之说学问工夫都不在此枉费心
思言语之力也
答丁宾臣
十二月十一日熹叩首上启丁君省元老友顷幸接承
便辱垂问虽喜用意之高远然窃观容止之间未甚和
粹意其未似圣门学者气象而所问又太多而不切有
不容以一词相反复者用是默默不知所对及承访逮
至于再三而不免少露鄙怀则足下已艴然于色而不
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欲闻矣自是以来彼此之怀终不相悉而今者承书遂
有督过之意三复以还愧怍亡已夫道在生人日用之
间而著于圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而
后来者无所与也又非先知先觉者所能专而使后来
者不得闻也患在学者不能虚心循序反复沈潜而妄
意躐等自谓有见讲论之条则又不过欲人之知已而
不求其益欲人之同已而不
求其正一有不合则遂发
愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也足
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下诚以是而深思之则熹之前日所以告足下者已悉
矣足下之学其是非得失亦明矣如以为然继此见问
敢不敬对如曰不然则高明之蕴必有非愚昧所及知
者幸宽其咎而姑自信其说焉可也惠贶江蟹感领至
意江茶五瓶少见微意布则例不敢受前日柯国材之
子来馈亦已却之非独于左右为然也
答丁宾臣
来喻富贵利达莫非天命轩冕傥来似未可必足见信
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道之笃然反复其言乃于得失之间未免有尤人之意
似又全未得力何耶末由面扣临风驰想切冀以时自
爱益逊志于义理之学是所愿望
答郑
示及疑义足见勉学之意已略奉答但大抵用意未尽
亲切更宜虚心详味未要生疑只且似林一之看养气
章顺文看去足矣久之自当有见处有疑处也
答黄嵩老
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大抵人情苦于犹豫多致因循一向懒废今但心所欲
为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之间亦
须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以后尤宜
汲汲也
答黄令裕
示喻道之大本未有真见之期此只是急迫之病道之
大本岂别是一物但日用中随事观省久当自见然亦
须是虚心游意积其功力庶几有得若一向如此急迫
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则方寸
之间躁扰不宁终无可得之期矣
答黄令裕
所喻日用功夫甚亲切但更就此勉力为佳然书策亦
不可废若一向如此又恐偏枯别生病也左氏之说未
暇及此若论当读之书何止左氏但朋友只看论语孟
子已无馀力何暇更及他书也
答黄令裕
收书虽见乡道之切然更宜宽以居之使其优柔渐渍
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有以自得乃为有益正不在如此迫切也大学文义通
贯所不难见须更反复要见下手用力处而从事焉乃
为有诸已耳若只如此安排布置口说得行未至未当
得功夫也
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考异
答徐子融有性无性之说不容不结束
安能必二公之见从
答宋深之大学是圣门最初用功处然此等处
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晦庵集卷五十八
