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钦定四库全书
晦庵
集卷四十九 宋 朱子 撰
书 答王子合
前月末送伯恭至鹅湖陆子寿兄弟来会讲论之间深
觉有益此月八日方分手而归也伯恭奉祠已久亦每
谈志行之美也所谕变化气质方可言学此意甚善但
如鄙意则以为惟学为能变化气质耳若不读书穷理
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主敬存心而徒切切计较于今昨是非之间恐其劳而
无补也不审明者以为如何
答王子合
向来观复其见天地之心乎易传云动之端乃天地
之心也未睹其旨近思得之敢质于先生遇谓天地
之心
生生不已太极一动二气运行互为其根盖未
尝或息非可以动静言也其曰动之端云者指流行
之体示之即生物之原者也遗书云天只是以生为
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道天地之心固在于生物然于生处观之则偏于动
而不知动之所以然非指其端无以见生生之理也
在人则恻隐之心是也乍见孺子将入井必有怵惕
恻隐此心不远于此察之庶可见矣此心虽非心之
本体然始发见在是故推此心则廓乎天地之间无
所不爱人惟汨于欲而不知复则是心泯然不见犹
穷阴冱蔽万物归根生生之理虽未尝或息何自见
之一阳微动生意油然此复所以见天地之心也在
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学者工夫则平日涵养语默作止须要识得端倪则
心体昭然可默识矣故伊川云善学
者不若于已发
之际观之观于已发识其未发克己不已一旦复之
则造次颠沛皆见此心之妙始可以言仁矣
所喻复见天地心之说甚善然此须通动静阴阳善恶
观之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳
学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善
此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是
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添却一事也鄙见如此或恐未然更告谕及子晦相见
烦致意未及奉书欧阳庆嗣书云甚赖切磨之益想日
有至论也
答王子合
所喻思虑不一胸次凝滞此学者之通患然难骤革莫
若移此心以穷理使向于彼者专则系于此者不解而
自释
矣
答王子合
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子晦所谓使无童子之言则曾子亦泊然委顺未足以
病其死唯童子之言一入其听而士死于大夫之箦则
有所不安故必举扶而易之然后无一毫愧心而安其
死此数句甚善但谓大夫有赐于士之礼则未知所据
似未安也子合所谓大夫之箦季孙安得赐诸曾子曾
子亦安得受诸季孙曾子固曰我未之能易则其平日
盖欲易之矣此论亦善但谓曾子辞季孙之仕则亦无
据而曰不欲为已甚而黾勉以受其赐则又生于世俗
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委曲计较之私而非圣贤之心矣又云死生之际则异
于是盖有一毫不正则有累于其生如此则是人之生
也可无不为必将死而后
始为计也此亦必不然矣今
但平心而论则季孙之赐曾子之受皆为非礼或者因
仍习俗尝有是事而未能正耳但及其疾病不可以变
之时一闻人言而必举扶以易之则非大贤不能矣此
事切要处只在此毫釐顷刻之间固不必以其受之为
合礼而可安亦不必以为与世周旋不得已而受之也
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况善吾生乃所以善吾死岂有平时黾勉徇情安于僣
礼必俟将死而后不肯一毫之差而足以善其死耶且
若如此则圣贤临死之际事绪纷然亦不胜其改革矣
若曾子之事计其未死之前有人言之则必即时易之
而不俟将死之日矣然就二说论之谓受箦合礼者但
失之轻易粗略考之不精而谓黾勉周旋者其巧曲支
离所以为心术之害者甚大恐不止于此一事要当推
类
究索拔本塞源然后心得其正而可语圣贤之学也
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鄙见如此幸复相与考之再以见喻
答王子合
昨承问及复卦之说如所谕固善然亦有说盖阴阳生
杀固无间断而亦不容并行且如人方穷物欲岂可便
谓其间天理元不间断而且肆其欲哉要须穷欲之心
灭息然后天理乃得萌耳程夫子所谓天地间虽无截
然为阴为阳之理然其升降生杀之大分不可无也此
语最为完备然阴阳动静是造化之机不能相无者若
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善恶则有贞妄之分人当克彼以复此然后可耳至所
谓可识心体者则终觉有病盖穷理之学只是要识如
何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又
识一心然后得为穷理
也曾子受季孙之赐无可缘饰
只得做不是所以后来须要易了方死只如此看多少
直截若谓因仍习俗非曾子之为然则向所谓黾勉周
旋者又岂得为曾子之为邪要之一等是错了不若只
如此看犹不失为仁者易辞之过也如何如何
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答王子合
所问礼文曲折此在经训甚明但今世人情有不能行
者且依温公书仪之说亦不为无据也然今
日月已久计已如此行之矣家祭一节熹顷居丧不曾
行但至时节略具饭食墨衰入庙酌酒瞻拜而已然亦
卒哭后方如此前此无衣服可入庙也今服其丧未葬
亦不敢行祭非略之乃谨之也不审明者以为如何
答王子合
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前书所论实地功夫者甚善但常存此意时复提撕勿
令坠堕乃佳今时学者未论外诱多只是因循怠惰自
放倒耳真不可以不戒至于出门有碍之说则似未然
自家持守处固是不可放过至于应世接物同异浅深
岂容固必但看得破把得定自不妨各随分量应副将
去何必如此怀不平之心而浪自苦哉才有此等意思
恐亦便是本原有不察处政不可作两截看也今书所
论中庸大旨盖多得之但言其上下察也其者指道体
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而言察者昭著之义言道体之流行发见昭著如此也
谢杨之意似皆以为观察之察若如其言则此其字应
是指人而言不知此时岂有人之可指而亦岂上下文
之意耶吕氏以夫妇所知所
能为费圣人所不知不能
为隐此为用横渠说而异乎伊川者然伊川亦不说著
费隐二字如何分画但想其意不如此耳天地闭为不
恕一语虽有病然大意取象是如此如易之阴阳以天
地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之
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则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无一小人
也岂相病哉其鬼不神是老子语谢氏语解所引正与
其语录相表里不知如何见得优劣处恐不必如此分
别也二十七章说则所分画似全未是恐更
当以章句之说考之乾知大始说者多为主宰之论似
若微妙而反粗浅盖若如此则乾与大始各是一物而
以此一物管彼一物如今言某官知某州事也故伊川
先生只以当字释之则其言虽若浅近却无二物之嫌
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意自
浑全也不显二字二十六章者别无他义故只用
诗意卒章所引缘自章首尚絅之云与章末无声无臭
皆有隐微深密之意故知其当别为一义与诗不同也
知远之近知风之自据表而知里也知微之显由内以
达外也宗庙南向堂室皆南向但室户在室南壁之东
偏而南向牖在室南壁之西偏而南向故以室西南隅
为奥而为尊者之居所谓宗室牖下也既以西南为尊
者之位则室中之位固以东乡为尊矣非谓庙东乡而
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太祖东向也然亦非独太祖也凡庙皆南乡而本庙之
主在其庙室中皆东乡但袷祭于太庙之时则独太祖
不易其位而群庙之主合食于前者皆南乡北乡以叙
昭穆耳禘祭于太庙则又以所出之帝为东乡而太祖
反居南乡为配位也堂上之
位则以南向为尊如仪礼乡饮酒宾席牖前南向今沈
存中说祭礼朝践于堂亦以南向为尊而政和新仪亦
有是说但未见所据之本文又秦汉间广武君王陵母
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皆云东向坐田鼢传亦云自坐东乡而坐其兄南乡此
则不知其为室中为堂上但犹以东乡为尊则可见矣
答王子合
别纸所论甚悉但如此讲论愈觉支离势须异时面见
口讲指画乃可究见底蕴今且当就理义分明处理会
令径路滑熟庶于上达处有可渐进之阶耳祭礼庙室
西上證据甚多但通典注中有夫人之主处右之说而
贾顼祭仪又云夫人版皆设于府君之左韩魏公祭图
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亦以妣位居
考之东详此庙室既以西为上则不应考
东而妣西恐通典或字误耳孝子之称据
礼亦有如此通称者如云孝子某使介子某执其常事
之类但今当各以其属书之似为稳当耳
答王子合
谢氏致生致死之说亦是且借此字以明当祭与不当
祭之意致生之者如事死如事生事亡如事存是也致
死之者如绝地天通废撤淫祀之类是也若于所当祭
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者疑其有又疑其无则诚意不至矣是不得不致生之
也于所不当祭者疑其无又疑其有则不能无恐惧畏
怯矣是不得不致死之也此意与檀弓论明器处自不
相害如鬼神二字或以一气消息而言或以二气阴阳
而言说处虽不同
然其理则一而已矣人以为神便是
致生之以为不神便是致死之然此两句独看却有病
须连上文看可与不可两字方见道理实处不是私意
造作若不然即是应观法界性一切唯心造之说矣其
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他未暇详论盖成伯告归甚迫故且附此馀俟来春相
见面论大率尊德性一条章句似已详备更熟玩之自
见功夫分别处日用间常切提撕著实下手方见得力
处若只解说无有了期不济事也
答王子合
细看前书诸说谢氏之言大概得之若以本文上下考
之即诚不免有病乃若其意则所谓致生之者即是人
以为神致死之者即是人以为不神之意耳天神地示
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人鬼只是一理亦只是一气中庸所云未尝分别人鬼
不在内也
人鬼固是终归于尽然诚意所格便如在其
上下左右岂可谓祀典所载不谓是耶奇怪不测皆人
心自为之固是如此然亦须辨得是合有合无若都不
分别则又只是一切唯心造之说而古今小说所载鬼
怪事皆为有实矣此又不可不察也
答王子合
动静无端阴阳无始本不可以先后言然就中间截断
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言之则亦不害其有先后也观周子所言太极动而生
阳则其未动之前固已尝静矣又言静极复动则已静
之后固必有动矣如春秋冬夏元亨利贞固不能无先
后然不冬则何以为春而不贞又何以为元就此看之
又自有先后也又如克己复礼然后可以为仁固不可
谓前此无仁然
必由静而后动也惟精惟一而后可以
执中固不可谓前此无中然亦由静而后动也举此类
而推之反复循环无非至理但看从甚处说起则当处
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便自有先后也
性之善犹水之下此善字却是就人物禀受以后而言
据其发用之初对其成就之极又自为阴阳也念念相
逢事事相续无顷刻不如此大意亦与前段相似细推
之可见来喻所引乃旧本后来思之不能又生支节转
费分疏故尝削去然今得子合如此商量却好不然则
此意终不分明也
爱人利物等语亦不甚精后已删去矣仁字须是就一
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事上见统体之全就统体处见一事之实方始活络无
滞碍处
此段甚好如云气之所聚理即在焉然理终为主此即
所谓妙合也又云自其生化之所自出而言故曰妙合
此句却不甚亲切
鬼神第一段甚好
二气之分即一气之运所谓一动一静互为其根分阴
分阳两仪立焉者也在人者以分言之则精为阴而气
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为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则消为阴而息为
阳故伸为神而归为鬼然魂性动故当其伸时非无魄
也而必以魂为主魄性静故方其归时非无魂也而必
以魄为主则亦初无二理矣
幽滞之魄终归于尽以此论伯有为厉之事则可矣然
亦须兼魂魄而言不可专指幽阴也若论魂魄之正则
便只
是阴阳元非他物若天地之阴阳无穷则人物之
魂魄无尽所以诚意所格有感必通尤不得专以阴滞
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未散终归于尽为说矣
大学直卿看过有疑处已贴在内可详之但知止则止
字为重言知其所当止也知至则知字为重言其知识
到极处也今曰格物致知格是极乎知之至其地位固
如此然其文意不同亦不可以不察
答王子合
阴阳之气相胜而不能相无其为善恶之象则异乎此
盖以气言则动静无端阴阳无始其本固并立而无先
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后之序善恶之分也若以善恶之象而言则人之性本
独有善而无恶其为学亦欲去恶而全善不复得以不
能相无者
而为言矣今以阴阳为善恶之象而又曰不
能相无故必曰小人日为不善而善心未尝不间见以
为阴不能无阳之證然则曷不曰君子日为善而恶心
亦未尝不间见以为阳不能无阴之證耶盖亦知其无
是理矣且又曰克尽己私纯是义理亦不离乎阴阳之
正则善固可以无恶矣所谓不能相无者又安在耶大
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凡义理精微之际合散交错其变无穷而不相违悖且
以阴阳善恶论之则阴阳之正皆善也其沴皆恶也
以象类言则阳善而阴恶以动静言
则阳客而阴主此类甚多要当大其心以观之不可以
一说拘也
穷理之学诚不可以顿进然必穷之以渐俟其积累之
多而廓然贯通乃为识大体耳今以穷理之学不可顿
进而
欲先识夫大体则未知所谓大体者果何物耶
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道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理
而言则谓之理其目则不出乎君臣父子兄弟夫妇朋
友之间而其实无二物也今曰子贡曾点知道矣而穷
理未尽则未知所谓道者又何物耶
心犹镜也但无尘垢之蔽则本体自明物来能照今欲
自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜也既无此理则
非别以一心又识一心而何后书所论欲识端倪未免
助长者得之矣然犹曰其体不可不识似亦未离前日
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窠臼也
答王子合
圣人以此洗心
圣人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心
言圣人玩此理而默契其妙也退藏于密但言未感物
之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而已其
所以知来者向之所谓圆而神者也其所以藏往者向
之所谓方以知者也神武不杀言圣人之不假卜筮而
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知吉凶也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事
而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也此章文义
只如此程先生说或是一时意到而言不暇考其文义
今但玩味其意别看可也若牵合经旨则费力耳
孟子言性善一章伊川先生谓性之本又谓极本穷
源之性明道先生则谓人生而静以上不容说才说
性时便已不是性凡人说性只是说继之者善也伊
川以为
本而明道言其继何也窃思伊川之言只谓
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性之本然耳明道言人生而静以上不容说则周子
之所谓无极也不可容言也若太极则性之谓也太
极固纯是善自无极而言则只可谓之继明道之言
所以发明周子之意也伊川之意只是说性之本然
无不善耳所以为极本穷源之性与明道之意不相
妨鄙见如此
周子所谓无极而太极非谓太极之上别有无极也但
言太极非有物耳如云上天之载无声无臭故下文云
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无极之真二五之精既言无极则不复别举太极也若
如今说则此处岂不欠一太极字耶人生而静静者固
是性然只有生字便带却气质了但生字已上又不容
说盖此道理未有形见处故今才说性便须带著气质
无能悬空说得
性者继之者善本是说造化发育之功
明道此处却是就人性发用处说如孟子所谓乃若其
情则可以为善之类是也伊川所言极本穷源之性乃
是对气质之性而言言其气质虽善恶不同然极本穷
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源而论之则性未尝不善也
易变易也随时变易以从道也易即道也然以变易
而得名道者自然不易之理也从之者亦适当之而
已非以此而从彼也
易之所以变易者固皆是理之当然圣人作易则因其
爻象之变灼见理之所当然者而系之辞教人以变易
从道之方耳如乾初则潜二则见之类皆随时变易以
从道之谓也
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乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸
已之信属焉
此说大概得之但乾坤皆以性情为言不当分无形有
形只可论自然与用力之异耳
八卦之位如何
康节说伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易
时更定此位其说甚长大槩近于附会穿凿故不曾深
留意然说卦所说卦位竟亦不能使人晓然且当阙之
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不必彊通也
答王子合
窃谓圣人既己玩易而默契其妙自然退藏于密吉
凶与民同患更无先后之可言
理固无先后然时与事则不能无先后之殊矣此等处
须子细著实理会不可一向掠空说向上去无收杀也
性之初只有善本无恶之可言乃四德之元五常之
仁也孟子所谓性善者此是也明道言继之者善方
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言性之发用则四端之心是也乌得与情合而言之
性之始终一于善而已不当云性之初只有善也若如
所云则谓性之终为有恶可乎性之发用非情而何情
之初则可谓有善而无恶耳乃若其情若字恐亦未必
训顺也
答王子合
所喻祠记前日之书似已奉报不知后来颇见邸报否
语默隐显自有时节前日肤仲亦以修学来求记谨不
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敢作矣今只有解释经义与时事无大相关且流俗所
不观故
犹不免偷閒整顿然亦凛凛不敢自保况敢作
文章说道理大书深刻与人遮屋壁使见其姓名指瑕
求衅以重世俗之憎病乎李伯谏初去时极要整顿学
校后来病痛多般立脚不住都放倒了大抵吾辈于货
色两关打不透便更无语可说也大学解义平稳但诸
生听者须时时抽摘问难审其听后果能反复寻绎与
否近觉讲学之功不在向前只在退后若非温故不能
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知新盖非惟不能知新且并故者亦不记得日用之间
便成相忘虽欲不放其良心不可得矣此事切宜自警
并以提撕学者为佳如其不然则吕蓝田所谓无可讲
者真不虚矣若得它就此得些滋味趣向立得一个基
址即向后自住不得若都茫然无本可据徒然费人词
说久远成得甚事切望于此留意不须
镌碑立名只为
一时观美无益于人邂逅或能生事也
答王子合
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使天下皆知此理而求止焉固是新民之事然其所以
使之如此者必有道矣示之表仪固是所以新之之本
然已属明明德之分矣须知政教法度之施于民者亦
无不欲其止于至善也定静安虑得五字是功效次第
不是工夫节目兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已
言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必
须絜矩然后可以平天下之意不然则虽民化其上以
兴于善而天下终不免于不平也故此一章首尾皆以
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絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之说然则治国
平天下虽无二道然其设施之际不可谓无异术也
意虽心之所发然诚意工夫却只在致知上做来若见
得道理无纤毫不尽处即意自无不诚矣意诚然后心
得其正自有先后今曰主于心而由中以出安有不诚
正是颠倒说了
以上四说请详之横渠先生有言义理有疑即濯去
旧见以来新意此言最有理盖旧见已是错了今又
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就上面更起意思擘画分疏费力愈多而于本经正
文意思转见昏了须是一切放下只将经文虚心涵
泳令其本意瞭然心目之间无少差互则却回头来
看旧来见处其是非得失不崇朝而决矣
答王子合
示喻曲折具晓所谓但区区之意初见彼间风俗鄙陋
污
浊上不知有礼法下不知有条禁其细民无知犹或
可怜而号为士子者恃彊挟诈靡所不为其可疾为尤
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甚故于此辈苟得其情则必痛治之盖惟恐其不严而
无以警动于愚俗至于廉退好修之士柔良鳏寡之民
则未尝以此加之也细民籍籍不知此意妄生恐惧而
彼为士者亦何遽至畏缩而不敢来相见乎若果有之
即是其见识不高趋向凡下无以异于愚民为政者亦
安能每人而悦之哉至如经界一事固知不能无小扰
盖驱田里之民使之随官荷畚持锸揭竿引绳以奔走
于山林田亩之间岂若其杜门安坐饱食而嬉之为逸
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哉但以为若不为此则贫民受害无有己时故忍而为
之庶其一劳而永逸耳若一一恤此必待其人人情愿
而后行之则无时而可行矣且如
此间绍兴年间正施
行时人人嗟怨如在汤火之中是时固目见之亦以为
非所当行但讫事之后田税均齐里闾安靖公私皆享
其利遂无一人以为非者凡事亦要其久远如何耳但
惜乎此事未及下手而上下共以私意坏之使人预忧
其扰而不见其利此则非熹之罪而当世自有任其责
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者尚何言哉然当时若更施行则其扰不但土封而已
不知噂沓又复如何也若便指土封为扰而谓经界之
不善则如子合者亦未究此利害也桂林之行亦引此
自列然后得免后世当有知此心者耳新学既成气象
开豁但愿自今以往游其间者亦各放开心胸莫作旧
时卑污暗昧见识乃为佳耳
答王子合
所喻土封事当时却无人来论诉亦无人子细说及熹
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又寻即去郡故其事不及露而失于究治耳但如来喻
所云所费不多不能与之讼于官府则其为害应亦不
至太甚但今已不行无可得说便且借此为话端而兴
谤议耳若果尽行则熹自料虽使更用严刑峻法此等
小扰亦恐终不能免其谤必有大于此者而如子合者
亦将有番悔青苗之议矣此可付一笑也少时见所在
立土封皆为人题作李椿年墓岂不知人之常情恶劳
喜逸顾以为利害之实有不得而避者耳如禹治水益
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焚山周公驱猛兽岂能不役人徒而坐致成功想见当
时亦必须有不乐者但有见识人须自见得利害之实
知其劳我者乃所以逸我自不怨耳子合议汉事甚熟
亦曾看汉高初定天下萧何大
治宫室又从娄敬说徙
齐楚大姓数十万于长安不知当时是费几个土封底
功夫而不闻天下之不安其于今日事势何如也子馀
留此久适熹病不得朝夕相聚又见渠长上不欲痛下
钤锤后来自觉如此含糊恐误朋友方著力催攒功夫
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则渠已有行日矣其有尚宿留者用新法课程近日却
颇长进信乎小仁者大仁之贼而无面目者乃长久人
情也
答林伯和
示喻前此盖尝博求师友而至今未能有得足见求道
恳切之意以熹观之此殆师友之间所以相告者未必
尽循圣门学者入德之序使贤者未有亲切用力之处
而然耳大抵圣人之教博之以文然后约之以礼而大
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学之道以
明明德为先新民为后近世语道者务为高
妙直截既无博文之功而所以约之者又非有复礼之
实其工于记诵文词之习者则又未尝反求诸身而嚣
然遽以判断古今高谈治体自任是皆使人迷于入德
之序而陷于空虚博杂之中其资质敦笃悫实可以为
善而智识或不逮人者往往尤被其害此不可不察也
为老兄今日之计莫若且以持敬为先而加以讲学省
察之助盖人心之病不放纵即昏惰如贤者必无放纵
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之患但恐不免有昏惰处若日用之间务以整齐严肃
自持常加警策即不至昏惰矣讲学莫先于语孟而读
论孟者又须逐章熟读切已深思不通然后考诸先儒
之说以发明之如二程先生说得亲切处直须看得烂
熟与经文一般成诵在心乃可加省察之
功盖与讲学
互相发明但日用应接思虑隐微之间每每加察其善
端之发慊于吾心而合于圣贤之言则勉厉而力行之
其邪志之萌愧于吾心而戾于圣贤之训则果决而速
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去之大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态
则为学之本立矣异时渐有馀力然后以次渐读诸书
旁通当世之务盖亦未晚今不须预为过计之忧以失
先后之序也若不务此而但欲为依本分无过恶人则
不惟无以自进于日新正恐无本可据亦未必果能依
本分无过恶也无由面谕姑此布万一幸试留意焉此
纸勿以示人但叔和几道及林兄昆仲诸人亦不可不
知耳
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答林叔和
示喻为学本末足见雅志尝观当世儒先论学初非甚
异
止缘自视太过必谓它人所论一无可取遂致各立
门庭互相非毁使学者观听惶惑不知所从窃意莫若
平视彼已公听并观兼取众长以为已善择其切于已
者先次用力而于其所未及者姑置而两存之俟所用
力果有一入头处然后以次推究纤悉详尽不使或有
一事之遗然后可谓善学不可遽是此而非彼入主而
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出奴也
答林叔和
襄事既在秋冬日下想亦少宽虽或纷冗不得近书册
然此心此理随处操存随处体察亦无往而非学也只
在日间常切警省勿令昏惰耳
答林叔和
孟子程子所说才字之意不同既是圣贤之言后学如
何
便敢判断但此事道理只就自己身上体认便自见
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得而其所以为是非得失者亦不容无分别也如集注
中以程子为密即是见得孟子所说未免少有疏处今
但以程子为主而推其说以阴补孟子之不足则于理
无遗而两书之说亦不至甚相妨矣
答林熙之
易文言德不孤正是发明大字意思谓德盛者得之矣
然与物同亦是此意试玩敬义立而与物同之意当得
之恐不可云只是说与物同也
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答陈肤仲
所论诗序之疑旧尝有此论而朋友多不谓然亦不能
与之力争姑著吾说以俟后之知者而已关雎序文之
失固
然论语之意亦谓其乐得淑女也不过而为淫其
哀夫不得也不过而为伤正如诗文之谓耳但序者不
晓乃析哀乐淫伤为四事而所谓伤善之心者尤为无
理是则不可不察也然此等处姑默识之不须遽与人
辨今人耳学都不将心究索难与论是非也大抵诸经
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文字有古今之殊又为传注障碍若非理明义精卒难
决择不如且读论孟大学中庸平易明白而意自深远
只要人玩味寻绎目下便可践履也陆学固有似禅处
然鄙意近觉婺州朋友专事闻见而于自己身心全无
功夫所以每劝学者兼取其善要得身心稍稍端静方
于义理知所决择非欲其兀然无作以冀于一旦豁然
大悟也吾道之衰正坐学者各守已偏不能兼取众善
所以终有不明不行之弊非是细事
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答陈肤仲
来书云今日反复诸书以收心至涵养工夫日有所夺
未见其效此又殊不可晓夫读书固收心之一助然今
只读书时收得心而不读书时便为事所夺则是心之
存也常少而其放也常多矣且胡为而不移此读书工
夫向不读书处用力使动静两得而此心无时不存乎
然所谓涵养功夫亦非是闭眉合眼如土偶人然后谓
之涵养也只要应事接物处之不失此心各得其理而
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已诸书解偶未有定本漫此奉报可试思之若于此得
力却远胜看解也闻有用度不足之忧何故如此岂非
意气太豪日用间羞言撙节计量之事而又多徇人情
应副求假不免有虚内事外之弊耶此虽与吝啬鄙细
者相去悬隔然其为失中则
均恐亦当自省而改之也
答陈肤仲
累书喻及教导曲折甚善此传丞便来虽不得书传亦
具言近况知人情颇相信足以为喜但更须自家勉力
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使义理精通践履牢实足以应学者之求而服其心则
成已成物两无亏欠如其不然只靠些规矩赏罚以束
縳之则亦粗足以齐其外而已究竟亦何益乎科举文
字固不可废然近年翻弄得鬼怪百出都无诚实正当
意思一味穿穴旁支曲径以为新奇最是永嘉浮伪纤
巧不美尤甚而后生辈多宗师之此是今日莫大之弊
向来知举辈盖知恶之而不能识其病之所在顾反抉
摘一字一句以为瑖疵使人嗤笑今欲革之莫若取三
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十年前浑厚纯正明白俊
伟之文诵以为法此亦正人
心作士气之一事也大学说得如何近得王子合书彼
亦说此寄得讲义来颇详悉恨未见肤仲所讲有便幸
录来也絜矩文义更宜反复上下句意未可容易立说
若如所喻则老老兴孝等句与絜矩之道有何交涉耶
熹两年扰扰今幸粗定辞职未允已再请矣此非欲为
高自是义无可受之说不得不力辞世俗不解人意尤
闷人也大学近修得益精密平实恨未有别本可寄去
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易启蒙太极西铭通书解义学记各一本漫往四明颇
通问否曾见其读西铭说否全然不识文理便敢妄议
前辈令人不平然亦甚可笑也向来辨论理非不直所
自愧者初无恳恻之意而以戏侮之心出之所以召怨
而起闹也
答陈肤仲
讲说次第且如此亦得但终是平日不曾做得工夫今
旋捏合恐未必能有益耳又有本不欲为而卒为之本
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欲为而终不能是当便立定脚跟断不移易如此方立
得事若只如此轻易浮泛终何所成不但教导一事也
絜矩更无可疑且更详味须破得旧说方立得新说不
然只是看得未透未可容易下语也近觉朋友读书多
是苟简未曾晓会得便只如此打过何况更要它更将
已晓会得处反复玩味言外别见新意决是有所不能
矣以此理会文字只是备礼无一事做得到底悠悠泛
泛半明半暗都不成次第如何得有一个半个发愤忘
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食索性理会教十分
透彻少慰衰朽之望乎西铭后题
是去年未离家时所题后来不能去得然此是道理所
系我且直之固不容有所避也仁仲所说因书报及漫
欲知耳所云不必置辨今时流俗例为此说乃是自见
道理不明才有此说便有此说之害如许行之并耕白
圭之治水二十取一若似今人所见则孟子亦何用与
之辨耶释奠仪政和五礼中陈设行事两条中有自相
牴牾处不知曾见此失否向在南康曾
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有申礼部状论之颇详今未必有本但细考之可见王
伯照本却未见有便幸录寄并所定须知见寄更加参
考方可刋行也政和礼只首章仲秋下便疏脱旧见申
明中已改正近写得一本却是此条如有旧日颁降印
本可检看不然即托人于太常问之也学记本当作
但
近日道学朋党之论方起著甚来由立此标榜招拳惹
踢耶已展者不可缩此却容斟酌耳又况韩文公脚下
不是做文章处为人指笑却怪他不得也
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答陈肤仲
老老长长恤孤正是治国之事皆人君躬行以化其下
者至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须
先有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功
所谓平天下在治其国者也文势甚明无可疑者其不
能絜矩之病章句或问三处说极分明如来喻所谓夺
其财力使不得养其父母者亦无疑矣又何以更有愤
然不平善心为之不生之说耶凡此等处皆是处心不
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宁静看书不子细之病与前日所论释奠礼文疏略处
大抵略相似更宜深
以为戒读书别无法只要所烦子
细是第一义也
答陈肤仲
承以家务丛委妨于学问为忧此固无可奈何者然亦
只此便是用功实地但每事看得道理不令容易放过
更于其间见得平日病痛痛加剪除则为学之道何以
加此若起一脱去之心生一排遣之念则理事却成两
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截读书亦无用处矣但得少间隙时不可閒坐说话过
了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说底
道理乃可以培植本原庶几枝叶自然长旺耳
答滕德粹
仆与足下虽幸获同土壤而自先世已去乡井中间才
得一归埽丘墓省族姻今又二十馀年以故于乡里后
来之
秀少所接识计其不相存录亦已久矣而昆仲乃
独惠然枉书道说过盛非所敢当然所论为学之意则
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正区区所望于乡人者甚幸甚幸夫学者患不知其所
归趣与其所以蔽害之者是以徘徊歧路而不能得所
从入今足下既知程氏之学不异于孔孟之传而读其
书矣又知科举之夺志佛老之殊归皆不足事则亦循
是而定取舍焉尔复何疑而千里以问于仆之不能耶
意者于其所欲去者既未能脱然于胸中所欲就者又
杂然并进而不无贪多欲速之意是以虽知其然而未
免于茫然无得之叹耳足下诚若有志则愿暂置于彼
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而致精于此取其一书自首而尾日之所玩不使过一
二章心念躬行若不知复有他书者如是终篇而后更
受业焉则渐涵之久心定理明而将
有以自得之矣论
语一书圣门亲切之训程氏之所以教尤以为先足下
不以愚言为不信则愿自此书始因风寓谢他未暇及
昆仲书无异指故不复别致幸察
答滕德粹
所问祷祠之惑此盖烛理未明之故又为忧患所迫故
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立不定今虽未能遽明但且谨守自家规矩一面讲学
穷理遇圣贤有说此事处便更著力加意理会积累功
夫渐渍日久一旦忽然有开明处便自然不为所惑矣
今未能然且当谨守圣贤训戒以为根脚如程子所谓
不敢自信而信其师者始为寄足之地不然则飘摇没
溺终不能有以自立矣
答滕德粹
补试得失如何此不见补试榜然计此亦分定矣虽断
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置不下徒自纷纭岂能移易毫发于其间哉而其所以
害夫学问之道者则为不细盖物欲利害之私日交战
于胸中亦何暇而及于玩索存养之功也耶近思所疑
但熟玩之自当渐见次第但恐心不专一则无由可通
耳
答滕德粹
到官既久民情利病必已周知更宜每事加意使随事
有以及人则亦可以充其职业而无愧于廪食矣亲炙
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诸贤想亦有益日用之间常更加持守讲习之功以求
其远者大者则区区之所愿也
答滕德粹
知官閒颇得读书不知做得何功夫岁月如流易得空
过
彼中朋友书来多称德粹之贤然鄙意所望者则不
止此愿更勉力益加探讨之功勿令异时相见无疑可
问乃所望耳溪堂杂文久欲为作序但以当时收拾得
太少诗篇四六之外杂文仅有两篇想亦未是当时著
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力处未有意思可以发明又不成只做一篇通用不著
题底文字以故迟迟至今欲留此人等候草成附去又
此数日正为诸处人督迫文字困惫殊甚不免且小须
也释氏之说易以惑人诚如来喻然如所谓若有所喜
则已是中其毒矣恐须于吾学有进步处庶几可解不
然虽欲如淫声美色以远之恐已无及于事而毒之浸
淫侵蚀日以益深也
答滕德粹
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所示语说一条甚善但程先生说自不可废今作实事
推
说太广却恐又有碍也兼看文字且虚心体认实用
功处而就已分用力方有实效若一向只如此立说却
不济事也大抵学问以变化气质为功不知向年迟缓
悠悠意思颇能有所改革否若犹未也更须痛自鞭策
乃副所望耳
答滕德粹
示喻读庄周书泛观无害但不必深留意耳若谓已知
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为学之大端而自比于明道则恐未然明道乃是当时
己见大意而尚有疑其说之相似故始虽博取而终卒
弃之向来相聚见德粹似于此理见得未甚端的且尚
不能无疑于释子之论今若更以庄周之说助之恐为
所漂荡而无以自立也况今日诸先生议论流传于世
得失已分明又非当日之比耶若论泛观则世间文字
皆须看过又不特
庄子也承有意此来不如乘间早决
此计流光易失衰老尤不可恃果欲究竟此事似不宜
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太因循也
答滕德粹
熹昨者再辞恩命复叨祠禄幸且杜门无足言者前书
所喻深悉学道爱人之志然退藏之计已决不获奉以
周旋闻乡州绢税近遂有蠲减之命亦足为庆也
答滕德粹
璘近读论语礼之用和为贵观诸家解多以和为乐
璘思之和固是乐然便以和为乐恐未稳当须于礼
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中自求所谓和乃可因问之长上或设喻以见告曰
所谓礼者犹天尊地卑而乾坤定卑高以陈而贵贱
位截然甚严也及其用则天道下济而光明地道卑
而上行此岂
非和乎璘当时听之甚以为然矣已而
思之亦恐只是影说过毕竟礼中之和不可见望先
生有以教之如曲礼所陈礼之条目甚详不知何者
为和乎
和固不可便指为乐然乃乐之所由生所设喻亦甚当
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如曲礼之目皆礼也然皆理义所宜人情所安行之而
上下亲疏各得其所岂非和乎
舍弟珙近自太学附信归问仁知动静之说盖学中
近以为论题也然说者只云仁之静亦未尝不动而
大体则静处是仁知之动亦未尝不静而大体则动
处是知多是以文辞影说过毕竟不明言动静如何
璘取精义读之亦未能晓因子细玩味此两句乃若
有所晓盖仁者静知者动仁知非动静也乃仁知之
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人其情性或动
或静耳而说者只就仁知上求动静
所以多说不明譬如圆者动方者静不可便指方圆
为动静也然璘虽晓得如此却未知仁者之所以静
知者之所以动如何形容望先生详赐指教
仁者敦厚和粹安于义理故静知者明彻疏通达于事
变故动但详味仁智二字气象自见得动静处非但可
施于文字而已
答滕德粹
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示喻缕缕备悉但若果能真使私情不胜正理便是确
然可据之地不必舍此而他求也顾恐或未能耳记序
之作或不免俯徇俗情诚如来喻然其间亦不敢甚远
其实异时善读者当自得之也衰病日侵求去未获便
民之事所
不敢忘然其可否亦何可必少须旬月复申
前请耳淳叟国正想时相见有何讲论方丈计亦时会
见也因便附此草草惟千万以时进学自重
答滕德粹
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示问曲折具悉大抵守官且以廉勤爱氏为先其它事
难预论幸四明多贤士可以从游不惟可以咨决所疑
至于为学修身亦皆可以取益熹所识者杨敬仲吕
子约所闻者沈国正袁和叔到彼皆可从游
也
答滕德粹
熹冬来却幸稍健正思叔重来得数日之款亦足少慰
离索但念吾友昆仲不知近日功夫如何切宜痛加矫
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厉专一切功庶几不至悠悠虚度时日也
答滕德粹
知教授里门来学者众甚善甚善大抵今日后生辈以
科举为急不暇听人说好话此是大病须先与说破此
病令其安心俟命然后可教告以收拾身心讨论义理
次第当有进耳序文甚佳文字只取达意而已正不必
过为华靡辨巧也
答滕德章
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示喻大学之说甚善熹旧所为书近加修订稍有条理
补阙处正如来喻矣令人抄写未得奉寄也所论义利
之说得之听讼之云则不必如此说君止于仁以体仁
足以长人居上不宽等语观之可见盖为人上者无此
意思即上下乖暌壅隔而无以相有矣所引淇澳诗但
以形容盛德
至善之充盛宣著耳其馀则旧解已详更
熟考之当自见也
答滕德章
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吾友秋试不利士友所叹然淹速有时不足深计且当
力学修已为急耳陆丈教人于收敛学者散乱身心甚
有功然讲学趣向亦不可缓要当两进乃佳耳熹病馀
衰耗不敢看文字恐劳心发病耳后生精敏且当勉学
未可以此为例也
答滕德章
熹衰病益侵无足言者南轩之文近方为编得一本然
尚有不敢尽载者东莱文字须其弟编定乃可行然近
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日书坊皆已妄有流传不可得而禁戢矣示喻溪堂序
跋此固
所不忘但年来病思昏愦作文甚艰乂欠人债
负颇多须少暇乃可为耳闻德粹以新侯之来颇不安
迹仕宦遭此是亦命但当以道自守不可轻为之屈也
答滕德章
德粹之来幸此款曲所恨贤者在远未遂合并之愿耳
廷对甚佳三复增叹然今既得脱去场屋足以专意为
已之学更望勉力以慰平日期望之意此间曲折德粹
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归想能言之不复缕缕也
答滕德章
县僻官卑想亦少事然勾销簿钞所系不轻政自不可
忽也暇日读何书作何事然学问别无他巧只要持守
纯固讲诵精熟耳两事皆以专一悠久为功二三间断
为败不
可不深念也安定诗旧所未见温润和平真有
德之言也
答滕德章
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到官既久闻学政甚修想见横经之暇亦自不妨进修
之益也熹衰病益侵无足言者乡在彼刋得四经四子
当时校勘自谓甚子细今观其间乃犹有误字
今不能尽记或因过目遇
有此类幸令匠人随手改正也古易音训最后数版有
欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之
末行五字此已是依元版大小及行字疏密写定今但
只令人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为
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佳此只是修改旧版但密为之勿以语人使之如不闻
者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者
此不可不戒也
答林子玉
窃读太极图传云阳之变也阴之合也不知阳何以
言变阴何以言合
阳动而阴随之故云变合
又水阴盛故居右火阳盛故居左不知阴盛何以居
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右阳盛何以居左
左右但以阴阳之分耳
又木阳稚故次火金阴稚故次水岂以水生木土生
金耶
以四时之序推之可见
又五殊二实无馀欠也不知何以见得无馀欠又云
阴阳一太极精粗本末无彼此也不知何以见得无
彼此
又云五行之生也各一其性无假借也不知何
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以谓之无假借
此三段意已分明更玩味之当自见得
又乾男坤女以气化者言万物化生以形化者言不
知何以见得以气化言又何以见得以形化言
天地生物其序固如此遗书中论气化处可见
又分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不可移也
不知谓名分之分性分之分
分犹定位耳
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又动静者所乘之机也此岂言其命之流行而不已
者耶
此句更连上句玩味之可见其意
又以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳
也火金阴也此岂就图而指其序耶而水木何以谓
之阳火金何以谓之阴
天一生水地二生火天三生木也四生金一三阳也二
四阴也
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又以气而语其生之序则木火土金水而木火阳也
金水阴也此岂即其运用处而言之耶而木火何以
谓之阳金水何以谓之阴
此以四时而言春夏为阳秋冬为阴
又伊川先生解孟子云不得于言勿求于心此观人
之法择之乃谓不得于言谓在已失之于言也而孟
子与公孙丑问答论知言大槩谓知人之言不知择
之之
说还可从否
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孟子文义正谓在已者失之于言耳然言为心声则在
已在人皆如此也
又伊川先生云志气之帅不可小观某窃谓以志帅
气此为养气者而言不知所谓小观之意如何
不可小观只是不可小看了之意更熟味之
又切要之道无如敬以直内又云有主于内则虚不
知直内还只是虚其内耶
敬则无委曲故直直则无系累故虚不可便以直内为
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虚其内也
又云德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其
原也某毕竟晓不孤之义未得
不孤只是盛德意
又云集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭
而取之也不知集义何以能生气而生之意义又如
何义外袭我而取气
熹常谓孟子之意盖谓此气乃集义而生事皆合义则
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胸中浩然俯仰无所愧怍矣非行义而袭取此气于外
如掩袭之袭以此取彼也
又见济之兄云中和以性言寂感以心言言伊川曾
有此语不知此语如何
伊川无此语只是此间朋友如此商量耳
又见济之兄云喜怒哀乐未发谓之中此中是在中
之义犹言喜怒哀乐是在中底道理而伊川云中所
以
状性之体段济之云此与在中之义一般看某窃
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恐有异同
顷见石兄论此甚好可更质问商量当见异同之实也
又中庸言鸢飞戾天鱼跃于渊上下察也某窃谓此
察字是道理著见之义不知如何
察是著见之义然须见其所著见者是何物始得细观
所问似思索未深如此汎问恐无所益当更革去好高
之弊且就平易处深思反复句读沉潜训义久之自然
习气消除意思开阔也
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答廖季硕
久不闻动静正此驰情漕台使至忽辱惠问获审比日
热暑关决有相台候万福为慰诚斋荐语精当真无愧
词第
顾衰踪不足为重而恐或反为累耳西铭首论天
地万物与我同体之意固极宏大然其所论事天功夫
则自于时保之以下方极亲切承喻日诵此书计必有
以深得乎此矣戴在伯向见朋友间多称之恨未之识
也
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答廖季硕
比两辱书良以为慰又深愧感尤异登闻士友咸喜修
涂逸驾自此其可量耶累书下问勤恳顾何爱于一言
但欲以其所以自信自守者为献则误贤者于迂阔而
不可行之地欲舍其所以自信自守者为说则又不知
所以言也是以久而不知所以对惟高明之有以择焉
于此二柄其必有所处矣
答廖季硕
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熹衰晚遭此大祸痛苦不可为怀请祠得归已及里门
矣去家益近触目伤感尤不易堪也见刚之词三复悚
叹足见厉志之笃至于见属之意则有所不敢承也诚
斋直道孤立不容于朝然敛其惠于一路犹足以及人
也知有讲评之乐尤以歆羡越上亲朋久不闻问泰州
计亦不久当受代乃有悼亡之悲人生信鲜欢也
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考异
答林伯和 嚣然
答陈肤仲 今欲革之
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晦庵集卷四十九
