士。迎祖作礼。问云。我欲识佛。何者即是。祖云。汝欲识
佛。不识者是。云佛既不识。焉知是乎。祖云。既不识佛。
焉知不是。云此是锯义。祖云。彼是木义。祖复问。锯义
者何。云与师平出。马鸣却问。木义者何。祖云。汝被我
解。马鸣豁然大悟。

后付法眼。而说偈云。迷悟如隐显。
明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。

** 十二祖马鸣尊者(凡一)

得法之后。于华氏国。有迦毗
摩罗者。三千眷属。有大神力。祖问云。汝尽神力。变化
若为。云我化巨海。极为小事。祖云。汝化性海得否。云
何谓性海。我未尝知。祖云。性海者。山河大地。皆依建
立。三昧六通。由兹发现。迦毗摩罗。闻是语巳。契自本
心。与三千徒。投祖出家。

后付法眼。而说偈云。隐显即
本法。明暗元不二。今付了悟法。非取亦非离。

** 十三祖迦毗摩罗尊者(凡一)

本习外道。归心佛乘。游
西印度。至一深山。有龙树尊者。出迎。问祖云。深山孤
寂。蛇蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖云。吾非至尊。来
访贤者。龙树默念云。此师得决定性明道眼否。是大
圣继真乘否。祖云。汝虽心语。吾巳意知。但办出家。何
虑吾之不圣。龙树悔谢。祖与剃度。

后付法眼。而说偈
云。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非
智。

** 十四祖龙树尊者(凡一)

具大知见。无所不通。游西印
度。彼国人。多信福业。闻尊者为说妙法。各相谓言。人
之福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖云。汝欲见

佛性。先须除我慢。彼众云。佛性大小。祖云。非大非小。
非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。
悟无生忍。

有迦那提婆者。谒祖。祖知是智人。先令侍
者。盛满钵水。置于座前。彼以一针。进而投之。忻然契
会。

后付法眼。而说偈云。为明隐显法。方说解脱理。于
法心不證。无瞋亦无喜。

** 十五祖迦那提婆尊者(凡一)

博识辨慧。名闻诸国。后
游巴连弗城。闻诸外道。欲障佛法。计之巳久。祖执长
幡。入彼众中。彼云。汝何不前。祖云。汝何不后。彼云。汝
似贼人。祖云。汝似良人。云汝解何法。祖云。汝百不会。
云我欲得佛。祖云。我酌然得佛。云汝不合得。祖云。元
道我得。汝实不得。云汝既不得。云何言得。祖云。汝有
我故。所以不得。我无我故。我自当得。

彼既词屈。乃问
云。汝名何等。祖云。我名迦那提婆。彼众中。有上首罗
睺罗多。闻语悔过。心即开悟。

祖付法眼。而说偈云。本
对传法人。为说解脱理。于法实无證。无终亦无始。

** 十六祖罗睺罗多尊者(凡一)

得法之后。随处利生。至
室罗筏城。金水河源。见僧伽难提入定。祖俟之七日。
方从定起。祖问之云。汝身定耶。心定耶。云身心俱定。
祖云。身心俱定。有何出入。云虽有出入。不失定相。如
金在井。如金出井。世相去来。金体常寂。祖云。若金在
井。若金出井。金无动静。何有出入。云言金动静。何物
出入。言金出入。金非动静。祖云。若金在井。出者何金。
若金出井。在者何物。云金若出井。在者非金。金若在

井。出者非物。祖云。此义不然。云彼理非著。祖云。此义
当堕。云彼义不成。祖云。彼义不成。我义成矣。云我义
虽成。法非我故。祖云。我义巳成。我无我故。云我无我
故。复成何义。祖云。我无我故。故成汝义。云仁者师谁。
得是无我。祖云。我师迦那提婆。證是无我。僧伽难提
以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我
欲师仁者。祖答以偈云。我巳无我故。汝须见我我。汝
若师我故。知我非我我。难提当下豁然。即求剃度。

后
付法眼。而说偈云。于法实无證。不取亦不离。法非有
无相。内外云何起。

** 十七祖僧伽难提尊者(凡一)

宝庄严王之子也。因到
山舍。见一童子手提圆鉴。直造祖前。祖问汝几岁耶。
云我今百岁。祖云。汝年尚幼。何言百岁。非其理也。云
我不会理。正百岁尔。祖云。汝善机耶。云佛言。若人生
百岁。不善诸佛机。未若生一日。而得决了之。祖云。汝
手中物。当何所表。云诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人
同得见。心眼皆相似。遂投祖出家。名伽耶舍多。俾令
给侍。

一日风吹殿角铃鸣。祖问。风鸣耶。铃鸣耶。云非
风铃鸣。我心鸣耳。祖云。心复谁乎。云俱寂静故。祖云。
善哉善哉。继吾道者。非子而谁。

即付法眼。而说偈云。
心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。

** 十八祖伽耶舍多尊者(凡一)

得法之后。遍游诸国。至
大月氏国。见一婆罗门舍。祖将入门。舍主鸠摩罗多
问。是何徒众。祖云。是佛徒众。彼闻佛名。心神悚然。即

闭其户。祖良久敲门。彼云。此舍无人。祖云。答无者谁。
彼闻语异。开门延接。投诚出家。

后付法眼。而说偈云。
有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。

** 十九祖鸠摩罗多尊者(凡一)

为自在天。继祖时至。降
生人间。得法之后。至中天竺国。有阇夜多者。问云。我
家素向三宝。常萦疾苦。邻舍旃陀。所作如意。彼何幸。
而我何辜。祖云。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡
人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓无因果。虚罪福。殊
不知影响相随。毫釐靡忒。纵百千劫。亦不磨灭。时阇
夜多。得闻是语。顿释所疑。复告之云。汝巳信三业。而
未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本
清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。
汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。
皆如梦幻。彼于言下。顿悟无生。

后付法眼。说偈云。性
上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。

** 二十祖阇夜多尊者(凡一)

祖于罗阅城。广兴佛事。敷
演顿教法门。

彼有学众。唯尚辩论。有上首名婆修盘
头。一食不卧。六时。礼佛。清净无欲。为众所尊。祖欲度
之。问彼众云。此遍行头陀。勤修梵行。可得佛乎。彼众
云。我师精进如是。何故不得。祖云。汝师与道远矣。设
行苦行。经于尘劫。皆虚妄之本。彼众云。尊者蕴何德
业。而讥我师。祖云。我不求道。亦不颠倒。我不一食。亦
不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时
遍行闻是语巳。发无漏智。祖须臾却问云。适吾对众

挫仁者。得无恼乎。云我责躬悔过以来。闻诸恶言。如
风如响。况今获饮无上甘露。返生热恼耶。惟愿大士。
诲以妙道。祖云。汝久植德本。当继吾宗。

后付法眼。而
说偈云。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达
理事竟。

** 二十一祖婆修盘头尊者(凡一)

在胎遇记。必为世灯。
生长苦行。而證道果。至那提国。国王有子摩拿罗。投
祖出家。得大神力。顿悟心宗。当绍祖位。

即付法眼。而
说偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今
亦非古。

** 二十二祖摩拿罗尊者(凡一)

舍王宫乐。出家證道。往
月氏国。有鹤勒那者。问云。龙子何聪。鹤众何惑。祖告
其宿因。心即开悟。复云。我今当修何业。令此鹤众。转
得人身。祖云。佛有无上法宝。展转相传。今付于汝。广
度有情。鹤众因此而得解脱。

后付法眼。而说偈云。心
随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

** 二十三祖鹤勒那尊者(凡一)

生时天花散彩。地布金
钱。收养王宫。广现神变。后至中印度。有师子比丘。问
云。我欲求道。当何用心。祖云。汝欲求道。无所用心。云
既无用心。谁作佛事。祖云。汝若用心。即非功德。汝若
无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子
闻之。顿入佛慧。

祖付法眼。而说偈云。认得心地时。可
说不思议。了了无可得。得时不说知。

** 二十四祖师子尊者(凡三)

祖至罽宾国。问禅定达磨

达云。仁者习定。当何来此。既至于此。胡云习定。云我
虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖云。仁者既
来。其定亦至。既无处所。岂在人习。云定习人故。非人
习定。我虽来此。其定常习。祖云。人非习定。定习人故。
当自来时。其定谁习。云如净明珠。内外无翳。定若通
达。必当如此。祖云。定若通达。一似明珠。今见仁者。非
珠之徒。云珠既明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。
祖云。其珠无内外。仁者何能定。秽物不动摇。此定不
是净。彼闻此语。心地朗然。

祖一日。遇一长者。引其子。而问云。此子名婆舍斯多。
当生。便拳左手。今虽长大。而未能舒。愿尊者。示其宿
因。祖熟视之。即索云。可还我珠。童子遽开拳。奉珠。众
皆惊异。祖云。吾前报为僧。赴西海龙王斋。受衬珠。付
此童子婆舍斯多。今还吾珠。理固然矣。

长者舍其子。
出家得度。

祖将偿宿债。预付心法。而说偈云。正说知
见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。

罽宾有二外道。学诸幻术。伪为释子。盗入王宫。事迹
既败。罽宾王怒。破毁伽蓝。仍自秉剑。谓祖云。师得蕴
空否。祖云。巳得蕴空。云离生死否。祖云。巳离生死。云
可施我头。祖云。身非我有。岂况于头。王即挥刃。白乳
涌丈馀。王之右臂。寻亦堕地。七日而终。

玄沙云。大小师子尊者。头也不会作得主。雪窦
云。作家君王。天然有在。

** 二十五祖婆舍斯多尊者(凡二)

母梦神剑。觉而有孕。

既诞遇师子尊者。显发宿因。密传心印。适南天竺国
中印度国王名迦胜。设礼供养。有外道号无我。为王
敬重。深嫉祖来。乃于王前。谓祖云。我与默论。不假言
说。祖云。孰知胜负。云不争胜负。但取其义。祖云。汝以
何为义。云以无心为义。祖云。汝既无心。安得其义。云
我说无心。当名非义。祖云。汝说无心。当名非义。我说
非心。当义非名。云当义非名。谁能辩义。祖云。汝名非
义。此名何名。云为辩非义。是名无名。祖云。名既非名。
义亦非义。辩者是谁。当辩何物。如是往返五十九翻。
外道杜口信伏。

芭蕉云。譬如象马𢤱戾难调。加诸楚毒。至于彻
骨。方乃调伏　大阳延云。蚌鹬相持。死在渔人
之手　妙喜云。尊者何用繁词。待他道请师默
论。不假言说。便云。义堕了也。

祖因南天竺国太子。不如密多。投祖出家。祖云。汝求
出家。当为何事。云我求出家。当为佛事。祖叹云。太子
智慧天至。必诸圣降迹。即垂纳受。削发具戒。

付法眼
藏。而说偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。
无道亦无理。

** 二十六祖不如密多尊者(凡一)

舍太子位。传法度生。
至东印度。有婆罗门子。街巷游行。初无定止。祖问之
云。汝行何速。云师行何缓。祖云。汝今何姓。云与师同
姓。祖云。汝忆往事否。云我念远劫。与师同居。祖云。共
为何事。云师演摩诃般若。我转甚深修多罗。祖云。今

日所谈。深契宿因。汝乃大势至菩萨也。即度出家。名
般若多罗。

后付法眼。而说偈云。真性心地藏。无头亦
无尾。应缘而化物。方便呼为智。

** 二十七祖般若多罗尊者(凡二)

既得法巳。适南印度。
香志国王。崇奉佛乘。尊重供养。于祖施以无价宝珠。
王有三子。祖以所受珠。问三王子云。此珠圆明。有能
及否。第一第二王子。皆云。此珠七宝中尊。固无逾矣。
第三王子。菩提多罗云。此是世宝。未足为上。于诸宝
中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为
上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光
明。不能自照。要假智光。而辩于此。既辩此巳。即知是
珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辩其
珠。珠不自珠。要假智珠。以辩世珠。宝不自宝。要假智
宝。以明法宝。然则师有其道。其宝自现。众生有道。心
宝亦然。尊者叹其辩慧。无能及矣。

祖复问。于诸物中。何物无相。云于诸物中。不起无相。
祖云。于诸物中。何物最高。云于诸物中。人我最高。祖
云。于诸物中。何物最大。云于诸物中。法性最大。祖知
是法器。因受出家具戒。

付正法眼。而说偈云。心地生
诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。

妙喜云。说得道理好。归依佛法僧。

** 二十八祖菩提达磨(凡十三)

南天竺国王第三子也。因
珠辩义。众所惊伏。

本国有二师。一名佛大胜。一名佛
大光。号二甘露门。大胜之徒。分为六宗。一曰有相。二

曰无相。三曰定慧。四曰戒行。五曰无得。六曰寂静。各
封巳解。传化多众。

祖问有相宗云。一切诸法。何名实相。众中有上首。名
萨婆罗。答云。于诸相中。不互诸相。是名实相。祖云。一
切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。云于诸相中。
实无有定。若定诸相。何名为实。祖云。诸相不定。便名
实相。汝今不定。当何得之。云我言不定。不说诸相。当
说诸相。其义亦然。祖云。汝言不定。当为实相。定不定
故。即非实相。云定既不定。即非实相。知我非故。不定
不变。祖云。汝今不变。何名实相。巳变巳往。其义亦然。
云不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖云。实
相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知
师玄解潜达。以手指空云。此是世间有相。亦能空故。
当知此身。得似此否。祖云。若解实相。即见非相。若了
非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍
有故。若如是解。此名实相。彼众闻巳。心意朗然。

祖问无相宗云。汝言无相。当何證之。彼众有波罗提
者。答云。我明无相。心不现故。祖云。汝心不现。当何明
之。云我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖云。
于诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼云。入佛
三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖云。相既不知。
谁云有无。尚无所得。何名三昧。云我说不證。證无所
證。非三昧故。我说三昧。祖云。非三昧者。何当名之。汝
既不證。非證何證。波罗提闻祖辩析。即悟本心。

祖问定慧宗云。汝学定慧。为一为二。彼众有婆兰陀。
答云。我此定慧。非一非二。祖云。既非一二。何名定慧。
云在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦非二。祖云。当
一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。云不一不二。
定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖云。慧非定故。然何
知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻巳。心疑顿释。

祖问戒行宗云。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一
为二。彼众有贤者。答云。一二二一。皆彼所生。依教无
染。名为戒行。祖云。汝言依教。即是有染。一二俱破。何
言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。云
我有内外。彼巳知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。
俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖云。俱是俱非。何名
清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。

祖问无得宗云。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无
得得。彼众有宝静者。答云。我说无得。非无得得。当说
得得。无得是得。祖云。既得不得。得亦非得。既云得得。
得得何得。云见得非得。非得是得。若见不得。名为得
得。祖云。得既非得。得得无得。既无所得。当何所得。宝
静闻之。顿除疑网。

祖问寂静宗云。何名寂静。于诸法中。谁静谁寂。彼有
导者。答云。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。
祖云。本心不动。要假寂静。本来寂故。何用寂静。云诸
法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖云。空空巳
空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼导者闻祖指诲。

豁然开悟。

既而六众咸归。化被南天。度无量众。

于是
祖念缘熟。行化时至。俗侄异见王。具大舟。实以众宝。
送至海壖。祖汎重溟三周寒暑。达于南海。抵广州。实
梁普通八年。七月二十一日也。剌史萧昂延接。具表
奏武帝。帝遣使诏。十月一日到金陵。帝问。朕自即位
而来。造寺写经度僧。不可胜数。有何功德。祖云。并无
功德。帝云。何得无功德。祖云。此但人天小果。如影随
形。虽有非实。帝云。如何是真功德。祖云。净智妙圆。体
自空寂。如是功德。不可以世求。

帝问。如何是圣谛第
一义。祖云。廓然无圣。帝云。对朕者谁。祖云。不识。帝不
领旨。

祖于是月十九日。潜渡江北。十一月二十二日。
届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止嵩山少林。
终日面壁而坐。人谓之壁观婆罗门。

有僧神光者。来
参礼。莫闻诲励。光自惟曰。古人求道。敲骨取髓。剌血
济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年
十二月初九日夜。天大雪。光立庭下。迟明雪积过膝。
师悯而问之曰。汝立雪中。当何所求。光垂泪云。愿和
尚。开甘露门。广度群品。祖云。诸佛无上妙道。旷劫精
勤。能行难行。能忍难忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲
继真乘。徒劳勤苦。光闻祖语。潜取利刀。自断左臂。置
于祖前。祖知是法器。乃云。诸佛求道。为法忘躯。汝今
断臂吾前。求亦可在。遂与易名。曰慧可。仍与说法。告
之曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。
慧可种种说心说性。曾未契理。

忽一日契悟。走告祖

云。我巳息诸缘耳。祖云。莫成断灭否。可云不断灭。祖
云。以何为验。可云。了了常知故。言之不可及。祖云。此
是诸佛所传心体。更勿疑也。

祖有安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解时识
摄色。迷时色摄识。但有心。分别计较。自心现量者。悉
皆是梦。若识心寂灭。无一动念处。是名正觉。

问。云何
自心现量。答见一切法有。有不自有。自心计作有。见
一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如
是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。
自见巳之法王即得解脱。若从事上得解者。气力壮。
从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。
即事即法者深。从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法
界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法
界心。何以故。心体是法界故。

问世间人。种种学问。云
何不得道。答由见巳故。所以不得道。巳者我也。至人
逢苦不忧。遇乐不喜。由不见巳故。所以不知苦乐。由
亡巳故。得至虚无。巳尚自亡。更有何物。而不亡也。

问
诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即
不须修道。阿谁者。亦我也。若无我者。逢物不生是非。
是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。
即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢
物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任巳。即
无取舍违顺。愚人任巳不任物。即有取舍违顺。不见
一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。

即作处。无作处。无作法。即见佛。若见相时。即一切处
见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。
即受镬汤炉炭等事现见生死相。若见法界性。即涅
槃性。无忆想分别。即是法界性。心非色故非有。用而
不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。

期城大守杨衒之。竭诚参扣。乞示宗旨。师说偈云。亦
不睹恶而生嫌。亦不观善而劝措。亦不舍智而近愚。
亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不
与凡圣同躔。超然名之曰祖。

祖将西返。乃命门人云。时将至矣。汝等各言所得。道
副云。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖云。
汝得吾皮。尼总持云。我之所解。如庆喜见阿閦佛国。
一见更不再见。祖云。汝得吾肉。道育云。四大本空。五
阴非有。而我见处。实无一法可当情。祖云。汝得吾骨。
慧可礼三拜。依位而立。祖云。汝得吾髓。

天衣怀云。祖师与么说话。无计较中。翻成计较。
无途辙中。却成途辙。若教伊踏著德山临济门
下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如
是。也未免殃及儿孙　大阳延云。且道。更有一
人出来。得个甚么。乃云。不得不得。

翠岩芝云。二祖被他当面搽糊。莫道髓。皮也不
曾摸著。因甚却绍祖位。

祖顾慧可。而告之云。昔如来以正法眼。分付摩诃大
迦叶。展转付嘱。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授

汝袈裟。以为法信。各有所表。可云。请师指陈。祖云。内
传法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。后二百年。止
而不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通
理者少。潜符密證。千万有馀。

听吾偈云。吾本来兹土。
传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

祖于后魏太和十九年。丙辰岁。十月初五日。端坐而
逝。十二月二十八日。葬熊耳山。

后三年。宋云使西域
归。遇祖于葱岭。手携只履。飘飘独行。云问。师今何往。
祖云。西天去。又谓云曰。汝主巳厌世。云茫然东迈。暨
复命。明帝巳登遐矣。孝庄即位。云具表。奏其事。旨令
发圹。惟空棺只履存焉。

* 东土祖师

** 二祖慧可大师(凡三)

师问达磨。诸佛法印。可得闻乎。
磨云。诸佛法印。不从人得。师云。我心未宁。乞师安心。
磨云。将心来。与汝安。师沉吟。须臾云。觅心了不可得。
磨云。与汝安心竟。

芭蕉云。金刚与泥人揩背。

白云端颂云。终始觅心不可得。寥寥不见少林
人。满庭旧雪重知泠。鼻孔依前搭上唇。

师适北齐。有一居士。年逾四十。诣前作礼云。弟子身
缠风恙。请师忏罪。师云。将罪来。与汝忏。士良久云。觅
罪性。了不可得。师云。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居
士云。今见和尚。巳知是僧。何名佛法。师云。是心是佛。
是心是法。佛法不二。僧宝亦然。居士云。今日始知。罪

性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。
师深器之。

琅琊云。犹欠作云何梵在。

师即授出家剃落。易名僧璨。

付法说偈云。本来缘有
地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。

后于开皇
十三年癸丑。三月十六日。示寂。寿一百七岁。

** 三祖僧璨大师(凡二)

因沙弥道信来。作礼云。愿和尚
乞与解脱法门。师云。谁缚汝。云无人缚。师云。何更求
解脱乎。信于言下大悟。服勤九载。

后付法眼。而说偈
云。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无
生。

师于隋炀帝。大业二年丙寅。十月十五日。为四众。宣
演法要讫。于大树下。合掌立终。塔于本山。

** 四祖道信禅师(凡一)

河内司马氏子也。师问三祖。如
何是古佛心。祖云。汝今是甚么心。师云。我今无心。祖
云。汝既无心。诸佛岂有耶。师言下。顿息疑情。

自兹摄
心无𥧌。胁不至席者。六十年。

一日于蕲州黄梅县。逢
一童子。骨相奇秀。异乎常童。师问之云。子何姓。云姓
即有。不是常姓。师云。是何姓。云是佛性。师云。汝无姓
耶。云姓空故。师默器之。即受出家落发。俾令给侍。

后
付法眼。而说偈云。花种有生地。因地花生生。大缘与
信合。当生生不生。

师于高宗永徽辛亥岁。九月四日。安坐示寂。寿七十
二。塔于本山。

** 五祖弘忍大师(凡一)

蕲州黄梅人。无父。从母姓周氏。
得法之后。居破头山。有居士卢惠能。来参。师问。汝自
何来。云岭南。师云。欲求何事。云唯求作佛。师云。岭南
人无佛性。若为得佛。云人有南北。佛性岂然。祖默异
之。乃呵云。著槽厂去。能入碓坊。腰石舂米。供众。

师将
付法。命门人呈偈。见性者付焉。有上首神秀大师。作
一偈。书于廊壁间云。身是菩提树。心如明镜台。时时
勤拂拭。莫遣惹尘埃。师叹云。若依此修行。亦得胜果。
众皆诵之。能闻。乃问云。诵者是何章句。同学具述其
事。能云。美则美矣。了则未了。同学呵云。庸流何知。发
此狂言。能云。若不信。愿以一偈和之。同学相顾而笑。
能至深夜。自执烛。倩一童子。于秀偈之侧。书一偈云。
菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。
师知是能作。心巳默之。乃谓众云。此偈亦未见性。

深
夜潜召能入室。嘱之云。吾以无上微妙正法。并所传
袈裟。用付于汝。善自护持。传付将来。无令断绝。听吾
偈云。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦
无生。能跪受衣法云。法既受巳。衣付何人。师云。达磨
初来。人未之信。故传衣以明得法之实。今信心巳熟。
衣乃诤端。止于汝身。不复传也。

师付法后又四载。上
元二年。告众云。吾今事毕。时可行矣。遂安坐而寂。俗
寿七十有四。塔于黄梅之东山。

** 六祖惠能大师(凡八)

辛州卢氏子。得法之后。晦迹于
南海法性寺。偶风飏刹幡。有二僧对论。一云风动。一

云幡动。往复曾未契理。师云。不是风动。不是幡动。仁
者心动。二僧悚然。

雪峰云。祖师龙头蛇尾。好与二十棒。太原孚侍
立。不觉咬齿。峰云。我恁么道。也好与二十棒。

巴陵鉴云。祖师道。不是风动。不是幡动。既不是。
风幡向甚么处著。有人与祖师作主。出来与巴
陵相见　雪窦云。风动幡动。既是风幡。向甚么
处著。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。

保宁勇颂云。荡荡一条官驿路。晨昏曾不禁人
行。浑家不是不进步。无柰当门荆棘生。

示众云。诸善知识。汝等各各静心。听吾说法。汝等诸
人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本
心。生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。
若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切
处。而不住相。彼相中。不生憎爱。亦不取舍。不念利益
成坏等事。安闲恬静。虚融澹薄。此名一相三昧。若于
一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名
一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养。成
就其实一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。溥
润大地。汝等佛性。譬如种子。遇兹沾洽。悉皆发生。承
吾旨者。决获菩提。依吾行者。定證妙果。

示众云。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸
人还识么。

时荷泽神会。出云。是诸法之本源。乃神会
之佛性。师打一棒云。这饶舌沙弥。我唤作一物尚不

中。岂况本源佛性。此子向后。设有把茆盖头。也只成
得个知解宗徒。

法眼云。古人受记人。终是不错。如今立知解为
宗。即荷泽也。

唐中宗。遣内侍薛简诏祖。祖辞疾不赴。简云。京师禅
德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定。而得
解脱者。未之有也。未审如何。师云。道由心悟。岂在坐
也。经云。若见如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从
来。亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是
如来清净坐。究竟无證。岂况坐耶。简云。弟子回京。主
上必问。愿和尚指示心要。传奏圣人。及京城道学者。
譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无
明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。简云。明
论智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧。照破烦恼。
无始生死。凭何出离。师云。若以智慧。照破烦恼者。此
是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简云。如
何是大乘见解。师云。明与无明。凡夫见二。智者了达
其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不
减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不
断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性
相如如。常住不迁。名之曰道。简云。师说不生不灭。何
异外道。师云。外道所说。不生不灭。将灭止生。以生显
灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无生。
今亦无灭。所以不同外道。欲知心要。但一切善恶。都

莫思量。自然得入。清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简
蒙指教。豁然大悟。礼辞还阙。奏师语。诏赐袈裟绢帛
宝钵。以谢。

僧问黄梅意旨。甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和
尚得否。师云。我不得。僧云。和尚为甚么不得。师云。我
不会佛法。

师于先天元年。告众云。吾受忍大师衣法。今为汝说。
汝等性根纯熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈云。心地
含诸种。溥雨悉皆萌。顿悟花情巳。菩提果自成。

复云。
其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿
观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。

师于先天二年。七月一日。谓门人云。吾欲归辛州。汝
等速理舟楫。时大众哀慕。乞师且住。师云。诸佛出现。
犹示涅槃。有来必去。理固常然。吾此形骸。归必有所。
众云。师从此去。早晚却回。师云。叶落归根。来时无口。

法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔。

众复问。师之法眼。何人传授。师云。有道者得。无心者
通。

遂归辛州国恩寺。沐浴跏趺顺寂。即其年。八月三
日也。俗寿七十六。归塔于韶州宝林。敕谥大鉴禅师。

** 四祖道信大师旁出法嗣

*** 金陵牛头山法融禅师(凡二)

四祖远观气象。躬自寻
访。见师端坐自若。祖问。你在此。作甚么。师云。观心。祖
云。观者何人。心是何物。师不能加答。祖于宴坐石上。
书一佛字。师悚然。不敢坐。祖问。只这里。别有住处。师

云。后有小庵子。遂引祖至庵前。唯有虎狼异兽。祖以
手指。作怕势。师云。犹有这个在。祖云。这个是甚么。师
于言下有省。乃稽首。请说真要。祖云。夫百千法门。同
归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神
通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空
寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人
与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。今
汝巳得。更无少欠。与佛何殊。更无别法。汝但任心自
在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无
碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇
缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师云。心既具
足。何者是佛。何者是心。祖云。非心不问佛。问佛非不
心。师云。既不作观行。于境起时。如何对治。祖云。境缘
无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情
既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名
常住法身。无有变异。吾授璨大师顿教法门。今付于
汝。后有五人。绍汝玄化。

邑宰萧元善问。恰恰用心时。若为安稳好。师云。恰恰
用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无烦重。无心
恰恰用。常用恰恰无。欲识无心处。不与有心殊。

*** 牛头第二世

**** 金陵牛头山法融禅师法嗣

***** 金陵牛头智岩禅师(凡一)

曲阿华氏子。初为隋郎将。
累有战功。后乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师。为

弟子。尝在谷中入定。山水瀑涨。师怡然不动。其水自
退。

有昔同军者二人。访师。既相见。谓师云。郎将狂邪。
何为住此。师云。我狂欲惺。君狂正发。嗜色淫声。贪荣
冒宠。流转生死。何由自出。二人感悟而去。

师后谒融
禅师。发明大事。融谓师云。吾授信大师真诀。所得俱
忘。设有一法。过于涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而
翳天。一芥堕而覆地。汝今巳过此见。吾复何云。

牛头三世四世无机缘。

*** 牛头第五世

**** 金陵牛头法威禅师法嗣

***** 润州鹤林玄素禅师(凡一)

本郡延陵马氏子。

有僧敲
门。师云。谁。僧云。是僧。师云。莫道是僧。佛来也不著。僧
云。为甚么不著。师云。无栖泊处。

鼓山永云。鹤林只解把定封疆。不能随高就下。
山僧即不然。方丈门八字打开了也。僧来佛来。
了无𦊱碍。何故如此。家无小使。不成君子。

***** 宣州安国玄挺禅师(凡二)

初参五祖忍禅师。侍立次。
有讲华严僧。问五祖。真性缘起。其义云何。祖默然。师
遽云。大德正兴一念问时。是真性缘起。其僧。言下大
悟。

妙喜云。未兴一念问时。不可无缘起也。时有僧
云。未兴一念问时。唤甚么。作缘起。妙喜云。我也
只要你恁么道。

僧问。南宗自何而立。师云。正宗无南北。

***** 舒州天柱山崇慧禅师(凡二)

彭州陈氏子。

僧问。达磨
未来此土。还有佛法也无。师云。未来即且致。即今事
作么生。云某甲不会。乞师指示。师云。万古长空。一朝
风月。又云会么。云不会。师云。自巳分上作么生。干他
达磨来与未来作么生。他家大似卖卜汉相似。见汝
不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自
看。

时有僧问。如何是解卜底人。师云。汝才出门时。便
不中也。

僧问。如何是天柱家风。师云。时有白云来闭户。更无
风月四山流。

问宗门中事。请师举唱。师云。石牛长吼
真空外。木马嘶时月隐山。

*** 金陵牛头第六世

**** 金陵牛头慧忠禅师法嗣

***** 天台佛窟岩惟则禅师(凡二)

京兆孙氏子。

示众云。天
地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百
年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。
吾知之矣。汝知之乎。

僧问。如是那罗延箭。师云。中的也。

**** 润州鹤林玄素禅师法嗣

***** 杭州径山道钦禅师(凡五)

苏州昆山朱氏子。

唐代宗
诏师。至阙下。亲加礼敬。

一日师在大内。见帝来。乃起
立。帝云。师何以起。师云。檀越。何得向四威仪中。见贫
道也。

马大师。令人送书到。师开缄。见一圆相。索笔。就圆相

中。著一点。却封回。

后。忠国师闻云。钦师犹被马祖惑。

雪窦云。径山被惑。且置。若呈似忠国师。别作个
甚么伎俩。免被惑去。
有老宿云。当时坐却便休。

又有道。但与划破。
若恁么。只是不识羞。敢谓天
下老师。各具金刚眼睛。广作神通变化。还免得
么。雪窦见处。也要诸方共知。只这马师画出。早
自惑了也。

马大师。令智藏问。十二时中。以何为境。师云。待汝回
去时有信。藏云。只今便回去。师云。传语马大师。却须
问取曹溪。

崔赵公问。弟子今欲出家。得否。师云。出家乃大丈夫
事。非将相之所能为。公于是有省。

僧问。如何是道。师云。山上有鲤鱼。水里有蓬尘。问如
何是祖师西来意。师云。汝问不当。云如何得当去。师
云。待吾灭后。向汝道。

*** 金陵牛头第七世

**** 天台佛窟岩惟则禅师法嗣

***** 天台云居　智禅师(凡一)

有僧继宗问。见性成佛。其
义云何。师云。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有
无净秽。长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性
即佛。佛即性。故云见性成佛。僧云。性既清净。不属有
无。因何有见。师云。见无所见。僧云。既无所见。何更有
见。师云。见处亦无。僧云。如是见时。是谁之见。师云。无

有能见者。僧云。究竟其理如何。师云。汝知否。妄计为
有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之
人。即不然。终日见而未尝见。求其见处。体相不可得。
能所俱绝。名为见性。僧云。此性遍一切处否。师云。无
处不遍。僧云。凡夫具否。师云。尚言无处不遍。岂有凡
夫而不具乎。僧云。因何诸佛菩萨。不被所拘。凡夫独
萦于苦。何曾得遍。师云。凡夫于染净性中。计有能所。
即堕生死。诸佛大士。善知清净性中。不属有无。即能
所不立。僧云。若如是说。即有能了不了人。师云。了尚
不可得。岂有能了人乎。僧云。至理如何。师云。我以要
言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。
凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假
名不实。即无有当名者。

又云。此是极究竟处。若云我
能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。
作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦
是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动
摇。具不坏方便应用及兴慈运悲。如是兴运之处。即
全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗得闻是语。踊跃
作礼而谢。

**** 杭州径山道钦禅师法嗣

***** 杭州鹊巢道林禅师(凡三)

福州福清。翁氏子。卜居钱
增西湖。

有宫使会通者。因韬光禅师。勉令谒师。通云。
弟子素持斋戒。不愿为官。志慕出家。愿和尚。受与僧
相。师云。今时为僧。鲜能精苦。行多浮滥。通云。本净非

琢磨。元明不随照。师云。汝若了净智妙圆。体自空寂。
即真出家。何假外求。汝当为在家菩萨。施戒俱修。如
谢灵运之俦也。通云。然虽如此。于事何益。傥垂摄受。
誓遵师教。师遂与剃度。

会通一日取辞。师问。汝欲何往。通云。某甲为佛法出
家。和尚不垂慈诲。往诸方。学佛法去。师云。若是佛法。
老僧此间。亦有少许。通云。如何是和尚此间佛法。师
于身上。拈起布毛。吹之。通于是有省。

大沩秀云。可惜这僧。认地口头声色。殊不知。自
巳光明。盖天盖地。

妙喜云。大沩恁么批判。也未梦见鸟窠在。

白侍郎居易。守杭。谒师问云。禅师住处甚危崄。师云。
太守危崄尤甚。白云。弟子。位镇江山。何危崄之有。师
云。薪火交煎。性识不停。得非崄乎。

又问。如何是佛法
大意。师云。诸恶莫作。众善奉行。白云。三岁孩儿。也解
恁么道。师云。三藏孩儿虽道得。八十老人行不得。白
遂作礼而谢。

联灯会要卷第二