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钦定四库全书
屏山集卷一 宋 刘子翚 撰
论
圣传论十首
尧舜
道之不明也阐之者晦之也道之不行也执之者拘之
也圣人既没步骤圣人者日益众此甲彼乙不能相统
心心有主喙喙争鸣承舛听讹浸失其本圣人之道散
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于百家荡于末流匿于学者见闻之外有密知其旨者
发而扬之众必愕眙非诋而弗之信也夫其弗信也非
叛圣人之道也陷于所长而不能反也故博以求约也
而聪或陷之于杂思以索理也而智或陷之于凿文以
表义也而才或陷之于浮说以明疑也而辨或陷之于
夸用其所长陷于所短者由失其本故也不睹其本各
守其偏圣人之道始离互攻其异不反其同圣人之道
始孤不有卓然英睿出焉孰能引而归之会而通之哉
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夫道一而已尧舜之心不间乎此视听言动必有司也
仁义礼乐必有宗也尧舜有传道之名而无可传之迹
后世圣人岂喜托虚名而强追遐躅哉必有受也书曰
惟精惟一此相传之密旨也昧乎一则莫知元本滞乎
一则入于虚妙悦于谈听而不可用岂所谓允执厥中
耶易曰天下之动贞夫一者也随动而一非舍此合彼
也且性外无物安得有二一者道也能一者心也心与
道应尧舜所以圣也一之所通初无限量敛之方寸寂
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然而已感而遂通未常变易意形而自绝思正而忽无
缓而不怠急而不危应而不随受而不蓄此尧舜之心
所以常一也心之不一因有见焉见立情迁莫知主宰
违从欣厌之所萦拂忧惧哀乐之所移换事有百千万
绪心亦百千万变顷刻之间不能自定求其际天地亘
古今岂不难哉尧舜禹口传而心受也三圣既没斯道
散于百家荡于末流匿于学者见闻之外数百年汤出
引而归之会而通之故懋昭大德建中于民汤没又散
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于百家荡于末流匿于学者见闻之外数百年文王出
引而归之会而通之故纯一不已仪刑万邦文武周公
口传而心受也三圣又没邪朋邪诐翼诐幅裂鼎沸莫
可谁何孔子出焉气足以压其声燄量足以吞其区穴
排异如摧枯拉朽引同如川流海会其言有曰吾道一
以贯之此祖述尧舜之妙也故河图昧乎太极则八卦
分而无统洛书昧乎皇极则九畴滞而不通春秋不知
探本则责人而不责己是非之薮也礼乐不知治躬则
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事外而不事内观听之具也书非得于精微则政事之
编乎诗非止乎礼义则葩藻之辞乎发明异用理则同
归此惟一之旨所以为六艺之渊源九流之管辖也有
先知焉知则无先有后觉焉觉则无后学者学为尧舜
可不明其用心哉尧舜之心见于从事者兢兢致道而
已孳孳为善而已惕然如有所警勉然常若不及终日
乾乾无少断续安乐和易此心发之鄙诈邪慢此心拒
之故一日兢兢孳孳一日尧舜也一岁兢兢孳孳一岁
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尧舜也日复日岁复岁焉洞达流通与道不隔则子为
尧舜乎尧舜为子乎荡荡巍巍复在吾目中矣
禹
私于家者隔墙樊而分比邻私于己者隔形骸而分尔
汝陋矣哉圣人宅心广大一视同仁裸衣枵腹食如己
饫温萎膏愦醒如已苏决非强为博爱之名也有生之
类实同体耳禹视天下之溺犹已溺之何其责己太深
切哉滔淫之害天实为之恻然不忍斯民葬鱼腹中极
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力牵援此仁心之常也若曰昏垫万灵如己所致焦心
劳思胼手胝足逆旅其家惟爱人利物是图无乃差过
乎然而万世无异词圣贤共推尊者岂不以伟人所行
无可拟议理当然耶因知泣辜祝网惠困思饥视民如
伤无异骨肉者圣人之心不约而同也尝泛论之两仪
既判万汇受形人得其中物得其偏反推其原皆同所
自是以圣人抚世虽有差别莫不欲爱利之焉草木昆
虫欲咸遂其生日月山川阴阳雨露欲咸得其叙诚以
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覆载之间一气所运皆同体也何必疴痒疾痛一膜之
通而后为同耶剪爪断发体无觉知是与草木土石何
异然不肯轻毁伤者体之所生也吹为风呵为雾唾为
湿呼为响怒为惨喜为舒皆吾身之气也何自而来哉
均天地之气也人莫不尊头目而贱足髀也抉之则痛
均焉必失色营护之是尊贱之名异而爱重之实同也
今笞其儿则心怛憔以吾遗体也笞其婢仆则心惨愤
以吾属也有毁其一钱之锥必失色营护之彼非遗体
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也非吾属也特认物为己物故伤物如伤己也乃至一
怒而刀锯百生一馋而菹醢千命容态怡然曾视一钱
之锥不若是何心哉人心无不仁一念之差不量轻重
惟欲适已故白起发一疑心坑虎士如虮王恺发一快
心截蛾眉如刍俑李斯发一叨心横尸四海杨国忠发
一疾心激祸百年其端甚微其流甚广可不痛哉可不
戒哉孟子曰恻隐之心人皆有之彼有戕酖灰焚及其
至亲而不少悔是曾虎狼蝼蚁之不若而不可谓之无
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恻隐之心者同之也同之者何冀其反也彼有而不知
有也私心胜之也然则何自而反其同耶有生同体初
未尝不公也各公其公私乃生焉私立则异好恶相攻
其来久矣千形万量皆出一私不撤其私未有能合其
公而反其同也噫爱人利物如禹者至矣禹之心广矣
大矣孰测之哉人心之疵莫重于爱禹不闻呱呱之泣
私爱撤矣纵而为欲又其疵也禹卑宫菲食私欲撤矣
触而为愤又其疵也禹不以鲧诛而废国事私愤撤矣
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斗而为夷又其疵也禹不以苗民逆命而逞师私夷撤
矣禹之心如虚空木石无所染涅无所动摇而所以异
于虚空木石者惟爱人利物之心独存耳大学之道贵
乎能定能静然虑心常存也大易之旨贵乎无虑无思
然感心不灭也虑感之心爱人利物之端也禹之所造
殆谓是与宗禹之道有如墨翟得其大端而不明其用
当衰周之时人各私己闻见陋甚翟唱是说于拘挛刺
促之中学者翕然从之至与吾夫子并驰于世皆曰翟
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之心也是禹之心也其弊也胎而未形夫子默知之而
不之诋也虑其日滋禹道遂暗使后世谓圣人所行其
波流如此或得而轻议之乃立言曰禹吾无间然矣盖
禹虽一视同仁而纳五典于皋陶陈九功于虞舜其于
藩饰等衰之别固已甚严若翟之薄死过矣故明禹致
孝乎鬼神翟毁礼过矣故明禹致美乎黻冕大抵皆指
其同推其异所以约其失而归之正也其后翟道益猖
风俗大坏孟子出而排之同于仇敌尊禹于三圣人之
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列而承其道焉噫微孔孟则禹墨同流玉石难分矣易
不云乎差之毫釐谬以千里学者可不慎思与
汤
学有三上焉汲汲然其次悠悠然其次懵懵然夫懵懵
者非不向学也心未达也诱而达之矢去川决安知懵
懵不为汲汲也耶故悠悠者最为害道既已知之玩习
为常始焉色受听竦终焉意销气沮因循苟且一暴十
寒虽皓首没世犹夫人也吾观古圣贤之心异运同辙
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然而进脩之速未有如汤者汤之盘铭曰苟日新日日
新又日新夫岂有瞬息悠悠意度哉乐善如贪契理如
亟闻非如获利舍过如遗蜕德必日新也日新之学非
践履纯实不自觉知彼谓圣道一言可契非由阶级不
假脩为以日就月将为初学以真积力久为钝才是自
诬也孔子曰有能一日用其力于仁矣乎悯学者悠悠
之叹也且有所思也有所欲也有所畏也有所矜也皆
心之累也思道则能化其思欲善则能澹其欲畏义则
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能安其畏矜志则能靖其矜转累为通惟其所向学者
苟无是心何能亹亹求益哉望山者其高苍苍望海者
其远茫茫振屐而升苍苍弥高鼓棹而游茫茫逾远然
后知向之所睹未尽也学之日新亦犹是已缉熙不已
造次无忘旧习运运而消至趣循循而入欲罢不能莫
知所以然而然耳观汤之伐桀也排众必往无少可疑
既而胜之也则惟有惭德汤非惭于伐桀也惭于放桀
而遂代夏也夫以应天顺人而革命孰不泰然自居而
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汤愧恧之情默形于中不自藏匿而宣之于下以思自
洗焉是其方寸之间常存警觉不敢自是故从諌则弗
咈改过则不吝一言一动念虑少差随即冰释诗人美
其日跻亦善知汤者汤因其所履著于铭言起居食息
又以自警夫岂有瞬息悠悠意度哉虽然学者孰不欲
一意于此勉强牵率而无日新之乐也至乐本全而不
能久其乐者由世味分之也外乐之厚内乐之薄也故
曰以礼制心礼者内外之卫也夫人心一也今曰有制
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之者是复有一心也盖心之念有邪有正有妄有诚合
而观之皆一心也犹手有翻覆实一形也犹声有笑哭
实一音也心过则邪制邪为正心过则妄制妄为诚圣
人不能使人必无过心而能使人常存制心制心胜则
动静语默惟吾是令过心不二制心亦无无意无我寂
然常乐此汤君臣相告之言所以成其日新之德者也
夫岂有瞬息悠悠意度哉噫汤生于衰世独能上追尧
禹下启文武传道于万世者其用心如此
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文王
天有力故行健地有力故博载日月有力故运照而不
息惟人亦然瞩洞幽𦕈目之力也听别洪纤耳之力也
握持运掉手之力也趯荡趍跄足之力也惟心亦然人
知充其力于四体而不知充其力于一心心之力藏于
恍惚发于精微失其养则凋耗弱懦不能胜微得其养
则运量酬酢动无与抗心苟无力何事能集文王其圣
流之冠冕乎何其力之大也商纣季世事之方殷以眇
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然之躬忧勤经理日昃而食不御焉他人观之其中襟
岂能顷刻静谧耶然而不磷不缁养成圣德渊懿纯一
曾不以胶胶扰扰为妨自非操之有道未易能也夫事
物之交茫然自失小者出入而不纯甚者放僻而不反
于是有避世自全远尘见独者其心非不定也一有接
焉又愦愦矣盖力之大也由其心之精也以火鍊金则
金精以事鍊心则心精乌贵乎烈然谢事哉心之不精
非特外物汩之也亦中襟受之也中苟不受彼将安寄
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均曰性也惟圣人能性其性彼不能者情杂之也均曰
神也惟圣人能神其神彼不能者意杂之也情性神意
混为一区若同而异若异而同遇事纷然迭为主宰乌
知其为雌雄者盖由鍊之不精也是以方寸之地精之
则为灵明虚净之府杂之则为尘垢滓秽之囊慎其所
养动无与抗故心有兼人之力者应对起居而不乱力
又倍者喜怒哀乐而不乱又倍者死生忧患而不乱文
王羑里之囚死生忧患之至矣而从容演易安时处顺
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无异凝旒端冕南面而居盖其平昔涵养之功正在事
物变迁之际与之循习无所骇异也昔晋文公欲为襄
公择傅胥臣曰文王在傅不勤处师不烦非专教诲之
力也彼言禀之于天从容自合云耳殊不知圣禀虽异
未有不因涵养而成者譬之甘泉珍木涤其源则益清
培其根则滋茂此文王之纯亦不已也胥臣又曰若有
邪质教将不入犹矇瞽之不可使视听也既不知圣之
所以圣又不知愚之所以愚绝学弃类伤教为大予读
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国语未尝不叹息于斯也且善潜心文王者莫如孔子
孔子之圣固天纵之也而造次颠沛未尝舍是自志学
至从心十年一化大圣自脩犹节节而进况他人乎
周公
圣人明为善之大端使人向焉而不诱人以利心苟有
冀焉不如其已谦者盛德之事也易但言其终吉而已
安而行之尊而光卑不可踰言之法也有曰自下者人
高之自后者人先之意同言病行之有冀是计效课功
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也利心存焉出于矫激反悖其性有所歆慕益乱其真
故无利心而为恶其恶可移有利心而为善其善日隳
大躁静其容大辩讷其口贪倚廉为地佞假真为媒非
无善迹也利心存焉泯泯棼棼多见资吾术借圣言以
济其私者矣周公吐哺握发谦之至也岂以此来天下
之士而沽一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是耶成
其已也易曰卑以自牧谦之妙用也周公所行也岂有
利心哉周公曰君子所其无逸孔安国以谓所念德其
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无逸豫凡人之心念念相承循环不已在于德乎则意
消情澹常乐其全苟为不然则念念纵逸滋蔓难图倏
然生于毫发之微纷然成邱山之积甚哉此心之难驭
也时焉不存之则躁动轻扰惟欲飞扬日焉不存之则
桀鷔横肆莫可驯伏逐物从好急于两绞故君子戒须
臾之离造次之失他人则玩岁愒日终身弗反焉原其
所由皆自一念之逸譬之良牧夫其所以化顽耎暴御
駻消很者必有术也善牧畜者谨辔勒于未放之时善
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牧民者严礼法于未犯之时善牧心者摄思虑于未萌
之时良心之放必有端也虑端不能弭必形于言言端
不能弭必见于动动端不能弭必流于过过深于动动
深于言言深于虑是以意防虑如拨口防言如遏身防
动如夺行防过如割其发浅其制易其形深其制难捻
滔滔于润土灭赫赫于焦薪此君子平居自牧常持以
谦之功也有持谦之功者其虑必直其言必式其动必
宜其过必白虑无枝蔓之谓直言无背面之谓式动无
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悔吝之谓宜过无藏袭之谓白迹其用心非一朝一夕
也温恭寅畏常有以制于冥冥其始也角锐抗衡若竞
若争其中也势缓力行或从或违其终也廓然同粹然
一忻忻而大顺周公进于是矣负圣人之才成天下之
业光明盛大如此而骄吝之气不萌乎中岂矫抑而然
耶其处之有素矣学者有意于周公由是而习焉可也
或曰周公万古一圣人也果可习而能与今技艺至微
也力穷人习仅有毫发之进其出伦绝类得之自然者
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终不可近况圣人耶则将应之曰子所论者才也才受
之天不可过强道德本于性性可习也夫性一也狂圣
同之惟气质之禀则异异者可同而同者初不异也虽
愚必明虽柔必强此点化气质之妙也知其可必而取
必焉此学问之功也气质之禀小学问之功大惟学者
确然不以周公为邈不可及而自止焉勉勉孜孜力鞭
其所不至则气质潜化于渐摩积习之中而圣性复焉
然后知造物之无物而物物之自造也
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孔子
望室而知四隅者必超室表举舆而知轻重者必在舆
外游生死而知其终始者必践形理也魂魄之变茫昧
莫测岂可以情识猜揣哉知之必有道也畏生死者未
达也达者不畏焉不畏者犹未能践形也常流乎四胜
之间何谓四胜或曰存亦乐亡亦乐是齐生死也或曰
聚则有散则无是泯生死也或曰名立不朽没而愈光
是轻生死也或曰安时俟命力不可为是任生死也齐
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泯轻任是四胜也帘窥壁听髣髴未真姑立言广意以
胜之终为生死所囿昔夫子读易三绝韦编于是原始
要终知生死之说其于乾坤之蕴幽明之故鬼神之情
状如目辨苍素手数奇偶也然当时弟子微言奥义问
答多矣季路一发问夫子拒之学者遂谓吾儒所急脩
己治人而已三纲五常而已身外之事何足预穷哉是
知听夫子之言而不知求夫子之心也死生亦大矣圣
人岂忽之哉负手曳杖逍遥而歌往来之际湛然如此
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非平日有见焉不能也所以不切切言之者惧学者守
易晓之空言而不闻至精至赜之道也故曰朝闻道夕
死可矣是夫子虽不切切言之而常诲人以生死之大
方也噫闻学妙矣其践形梁径与学者何言之浅也登
堂亲炙佔毕领会固曰闻所不闻矣没身勉励莫际其
极不幸奄忽于桑阴未徙之间政恐有惜乎之叹也夕
死可乎因知闻学之妙非口传耳受目睹心承必有豁
然开怡然顺者故子贡曰夫子之言性与天道不可得
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而闻也夫剖石者乘其璺开钥者透其簧义有会理有
解浮聪蔽聪杂见移见弗省是焉口勤诵心勤记目勤
觇耳勤剽映萤雪锥股髀童髦兀兀方寸不暂开焉闻
性何由发哉予欲无言其言雷震未之或知其知川决
引学者于中立不倚之地可矣噫践形固非易事得正
之毙君子之终他人固有未能从容于此者矣扬雄有
投阁之骇范滂有为善之疑大贤犹尔况其下乎盖方
其平日志充气盛自谓了了及卒然当变无以应之尽
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失其素守矣是以学者不可不自考于未然且莫大于
生死莫小于违顺莫重于生死莫轻于梦寐违顺之来
怵然惊怖梦寐之间纷然错乱莫知所主况生死之变
耶学者未须论此但当昼验之违顺夜察之梦寐若湛
然如一无少动摇则生死去来直犹旦夜苟为未然可
不孜孜汲汲如拯溺捕亡以冀有闻耶
颜子
易说多矣学者多尚王弼弼唱虚无之说范宁以其幽
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沈仁义罪过桀纣而遗书不朽争咀味之岂其著撰亦
有得三圣之微旨而合于人心之所同者耶将虚无之
说足以荡人虽万世而不舍也易有平白坦易之涂躬
行允蹈便造圣人深处而学者忽之且言易如虞翻陆
希声深矣皆托异梦寄古人以开其说岂易果难言必
有神授而后至耶不必尔也惟遵平白坦易之涂足矣
易固多术或尚其辞或尚其变或尚其象或尚其占皆
用也尽其本则用自应何谓本复是已尝窃为之说曰
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学易者必有门户复卦易之门户也入室者必自户始
学易者必自复始得是者其惟颜子乎不远而复称为
庶几盖本夫子尝以复礼为仁之说告之矣颜子躬行
允蹈遂臻其极一已既克天下归仁复之之功至矣固
有之仁本无彼此迷而不复妄自分隔且吾身在天地
中一物耳天地在吾仁中亦一物耳学者晓此方是想
像说得仁礼意隔情碍如何天下归仁惟践履实地自
然洞彻为一颜子终日如愚论语所载惟发二问一为
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仁一为邦夫子答之皆极天理人事之大者原易之用
内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务颜子尽之虽无诸
子之著撰谓之通易可也文中子言九师兴而易道微
九师之前未有为易之说者岂易道本于践履非区区
言说所能至耶是知复之一义为平白坦易之涂圣人
善诱之上机学者用心之急务也虽然学易当自复始
而复非易也愚夫昧易才士口易贤人玩易圣人忘易
玩而不忘易之病也忘似昧圣似愚通易者知之矣余
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尝作复斋铭曰大易之旨微妙难诠善学易者以复为
先惟人之生咸具是性喜怒忧乐或失其正视而知复
不蚀其明听而知复不流于声言而知复匪易匪轻动
而知复悔吝不生惟是四知本焉则一孰觉而存孰迷
而失勿谓本有劳思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯
通心冥取舍既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚
昔非不足今非有馀伊颜氏子口不言易庶几之功默
臻其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉
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曾子
孝为百行之宗行纯则性通行亏则性贼二者常相因
焉本同故也孝以敬为本而敬者脩性之门也自天子
达于庶人孝之事虽不同同本于敬事亲而不敬何以
为孝乎成百善戢千非惟此心而已敬心而发孝于其
亲矣推于兄弟恭而友者是其应也推于夫妇和而顺
者是其应也推于亲党朋友恭而睦同而信者是其应
也推于事君治人忠而恕廉而勚者是其应也是数也
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一不应焉非孝也借曰孝焉敬心必不纯也海之支流
必咸玉之弃屑必润中存是心发无不应也是知孝子
之心万虑俱忘惟一敬念而已视如对日星听如警雷
霆食如盘诵铭寐如几宣箴坐如立记过之史行如随
纠非之吏不期肃而自肃焉念之所通无门无旁塞乎
天地横乎四海莫知其纪极也昔人有发冢而梦通齧
指而心动者在其知觉中有如影响至于鬼神之秘禽
鱼之微草木之无知皆可感格非谲异也自然也敬心
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既纯大本发露虚明洞达跃如于兢兢肃肃之中此至
孝之士所以行成于外而性脩乎内也曾子之于孝也
立身扬名惟此一节而于闻道最为超警生死之际粲
然明白盖由始则因孝心而致敬终则因敬心而成已
验其平日服膺念兹在兹而已启手足则见于战战兢
兢之时发善言则存乎容猊辞气之际皆敬之谓也戴
经所记奥义甚多首文三语已尽其要学者非弗知也
然皆有愧于曾子者行之弗至也恭于昭昭者孝之名
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也谨于昏昏者孝之实也求其名匹夫匹妇能焉核其
实圣人以为难矣曾子曰养可能也敬为难敬可能也
安为难安可能也卒为难斯须之敬人能勉强至于能
安能卒非确然自信毅然必为未有能乐其常而至其
至也此无他疑情未除也学者之害疑情为大彼穷搜
博览惟恐不闻者疑情未除也朝咨夕叩请益不休者
疑情未除也博量揣摸求合乎似者疑情未除也情既
有疑则中不安不安则轻听而易移轻听则不能尊其
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所闻易移则不能行其所知二者交乱其间方且以礼
法为拘囚专精为滞着求其有始有卒难矣曾子游圣
门最为年少夫子与之言道唯诺而已夫岂有毫发疑
情哉宜其成就巍巍度越诸子矣
子思
圣贤之言有六似学者不可不察也明易者似肤浅发
微者似迂阔循诱者似秘吝广譬者似支离直指者似
陵施乐告者似强聒察其似领其要可以因言会道矣
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子思之学见于中庸一篇发明后进其心甚切章微析
妙惟恐人不解了学者不能闻一而知举隅而反泥于
言语之偏中学几于暗矣且未有天地便有此中人孰
不禀是以生哉方其一性不亏真诚自守混然而已知
者夸愚者贼然后中之名立焉外徇物内忘己然后中
之本著焉情封欲闭篡其灵明久而习安认赘为嫡是
中也岂遂销灭破坏而不复存哉弗知有耳故以中为
难知耶则昭昭乎日用之间以中为易知耶或没齿终
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身而不自睹焉何哉以其近也目察秋毫不见其睫以
其近也执柯伐柯犹以为远以其近也近而弗察远慕
高奇或探妙于形声之外或谈微于意类之表是犹驾
艅艎而索舟策飞黄而问骏岂不惑哉自昔圣贤讲论
发明无非此事口传心受初甚秘密发端指纵使人反
求诸己焉敬以立之诚以明之扩之达之充之足之日
就月将自强不息及其至也心融神会囊绽冰释默尔
自契焉世衰学弊子思惧斯文之遂绝也显然论著笔
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之于书其言曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之
和夫喜怒哀乐人皆有之穷以未发之前则茫然自失
孰主张是耶孰施为是耶子思抽关启钥发其秘奥使
学者洞然开晓如得其遗物自怀袖间岂不乐哉然喜
怒哀乐与生俱生子思姑约此以明中非舍此而中可
得也唐李翱自谓得子思中庸之学著复性三篇会理
者称其卓绝然差之毫釐异乎吾所闻矣其说曰人之
所以惑其性者情也喜怒哀惧爱恶欲皆情之所为也
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情者妄也邪也妄情息灭本性清明又曰循理而动所
以教人忘嗜欲归性命之道也迹其推衍大约皆以灭
情为言其言非不高妙然非子思中庸之学也中庸之
学未尝灭情也夫情与生俱生果可灭耶情可灭性可
灭矣今持一叶以示婴儿与之则笑夺之则啼此喜怒
哀乐之端也情之所发也与生俱生而欲灭之犹恶水
之波而涸之其源益流恶木之花而𢧵之其根浸伤圣
人不过节之防之止之不使其烂熳害性而已善养性
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者不汩于情亦不灭情不流于喜怒哀乐亦不去喜怒
哀乐子思所谓中也即喜怒哀乐以为中不可离喜怒
哀乐以为中亦不可如金石之有声如饮食之有味非
合非离中即契焉故喜怒哀乐未发谓之中子思姑约
此以明中非舍此而中可得也李翱灭情之论是并圣
人于木石之伦栖学者于枯槁之地非子思所谓中也
中契则性自复七情之生如臂运指如将将兵惟吾是
使莫敢肆逸发而中节顺理而和造次颠沛于庸言庸
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行之间动容周旋君臣父子兄弟夫妇朋友之际事事
物物无非中者情何灭云
孟子
学者必有用心诚为入门伪滋情真滋性也虚为入门
积生意化生神也克己为入门心励心也致知为入门
物无遗照也恕为入门求同于人也静为入门挠而不
变也敬为入门内外肃也慎为入门戢未形也圣人标
指固非一途前学以流布后学以是进脩孟子乃断然
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言曰君子深造之以道欲其自得之夫以圣人标指拳
拳服膺自应有至何复名自得耶自得者得之于心也
心无所得而蹈规守矩终出勉强不能从容优入圣域
是学也父兄至爱不能发其端师友至密不能进其道
必也灵襟中启独见内融洞洞然属属然如平昔之传
闻想像一旦亲睹焉庶乎其可也夫学者之心发于愦
愦其见必卓开于冥冥其诣必至故拙鲁愚钝为道之
资智巧聪明为性之障真志立于懦真习养于徐真用
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发于常真乐生于淡轩轩之志久必堕皦皦之习久必
迹揭揭之用久必变沾沾之乐久必渝是以学贵终始
也千了万通愈失真宗惟循惟默乃能自得回之愚参
之鲁在孔门所得最深皆用心于无所用若退而进者
也去圣已远自得之学湮没无闻非惟学者之失也亦
教者之过焉六经之言毫发分辨圣人之意极口宣扬
谆谆屑屑无举隅善诱之方将以利之反以害之学者
亦曰如是足矣理尽于此矣拾前人之咳唾遵旧辙以
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驱驰故思学废于笺解省学废于讥议悟学废于揣度
通学废于偏党默学废于领略敏学废于疑贰六学废
而道衰矣孰以孟子自得之言启之哉孟子有自得之
言无自得之迹但言居之安资之深左右逄其原而已
不可以意义形容也檠唐大砺金砮可以射矣而饮羽
之镞非勇引蹶张所能习必自得于弓矢之外焉精毫
染严程度可以书矣而草圣之笔非黝襟胝指所能造
必自得于笔墨之外焉孟学孔于百年之后超然领会
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独发奥蕴传一心之妙用发陈编之光灿神而明之使
吾教益尊不胶于言语畦径之末真圣门之辅佐诸子
之英雄也使登乎孔堂其蕴藉和粹诚若劣于诸子然
其见处超诣直自不群姑舍是之言非夸大也亦胸中
自负不碌碌耳噫圣贤相传一道也前乎尧舜传有自
来后乎孔孟传固不泯韩子谓轲死不得其传言何峻
哉达如尧舜禹汤穷如孔孟人类超拔固难俪也道果
不传乎颜曾传道者也轲死千馀年果无颜曾乎时无
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孔子颜子没于陋巷而少正卯为闻人时无孟子匡章
陷于不孝而仲子为廉士人岂易识真哉荜门圭窦密
契圣心如相授受政恐无世无之孤圣人之道绝学者
之志韩子之言何峻哉
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屏山集卷一
