祖堂集卷第二十江西下卷第七曹溪第六代法孙
238 瑞云寺和尚


五冠山瑞云寺和尚，嗣仰山寂禅师。师讳顺之，俗姓朴氏，浿江人也。祖考并家业雄豪，世为边将，忠勤之誉遗庆在乡。母昭氏，柔范母仪，芬芳闾里。怀娠之日，频梦吉祥，免腹之时，即多异瑞。昔贤知此，今又徵焉。及乎竹马之期，渐有牛车之量，凡为嬉戏，必表殊常。已至十岁，精勤好学，属词咏志，即见凌云；剖义谈玄，如同照镜。既登弱冠，道牙早熟，厌处喧华之地，长游静默之中。遂乃恳告二亲，将随缁侣，志不可夺，所天容许，便投五冠山剃发，仍适俗离山，受具足戒，行同结草，心比护鹅。

因游公岳，忽遇神人邀请，化成宫阙若兜率天，说法应缘，倏焉殄灭，若非德至
行圆，孰能致感如此也？洎乎大中十二年，私发

誓愿，拟游上国，随入朝使利涉云溟，乘一只之船，过万重之浪，曾无惧念，不动安禅，径到仰山慧寂和尚处，虔诚礼足，愿为弟子。和尚宽尔笑曰：「来何迟！缘何晚！既有所志，任汝住留。」
禅师不离左右，咨禀玄宗，若颜回于夫子之下，如迦叶于释尊之前，彼中禅侣皆增叹伏。乾符初，松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王施五冠山龙严寺，便往居焉，今改瑞云寺也。
师有时表相现法示徒證理迟疾，此中四对八相：
，此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相。与群生众圣皆依
此相，相虽不异，迷悟不同，故有凡夫、有圣。谓识此相者，名为圣人；迷此相者，名为凡流。是故龙树在南印土则为说法，对诸大众而现异相，身如月轮，当于坐上，唯闻说法，不见其形

。彼众之中，有一长者，名曰提婆，谓诸众曰：「识此瑞不？」
众曰：「非其长圣，谁能辩耶？」
尔时提婆心根宿静，亦见相，默然契会，乃告众曰：「今此瑞者，师现佛性，非师身者，无相三昧，形如满月，佛性之义。」

语犹未讫，师现本身座上，偈曰：
身现圆月相，以表诸佛体。
　说法无其形，
　用辩非声色。
若有人将此月轮相来问，相中心著牛字对也。
牛，此相者，牛食忍草相，亦名见性成佛相。何以故？经云：「雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。」又云：「众生若能听受，咨启大涅槃，则见佛性。」故当知草喻妙法，牛喻顿机，醍醐喻佛。如是，则牛若食草，则出醍醐；人若解法，则成正觉。故云牛食忍草相，亦名见性成佛相也。
，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人闻说真空，有心趣

向，未證入真空，故表圆相下画三牛也。若将此相来问，以渐次见性成佛相对之。
牛，此相者，露地白牛相。谓露地者，佛地，亦名第一义空；白牛者，咨法身之妙慧也，是故表一牛入圆相也。
问：「何故月轮相下著三兽？又月轮相中心著牛字对之耶？」
答：「月轮相下三兽是表三乘，月轮相中心一牛是表一乘，是故举权乘来现实入證对之。」

问：「向前已说月轮相中心著牛，是牛食忍草相，何故又言月轮相中心著牛者，露地白牛相也？两处皆是同相同牛，何故说文不同耶？」
答：「说文虽别，相及牛则不异。」
问：「若也不异，何故两处各现同相同牛耶？」
答：「虽相及牛则不异，见性迟
疾不同，故两处各现同相同牛。」
问：「若论见性迟疾各别者，食忍草牛与露地白牛，谁迟？谁疾耶？」

答：「食忍草牛，则明华严会中顿见实性之牛，故疾；露地白牛，则明法华会中会三归一牛，故是。故说文虽则不同，證理不异，故举同相同牛明理智不异，不言来处全同也。」
牛，此相者，契果修因相。何以故？初发心住，虽成正觉而不众行，慧等佛地，行不过位，故表此相也。古人云：「履践如来所行之迹。」则此相也。若有人将此相来问，又作月轮相中心著卐字对之。
，此相者，因圆果满相也。

问：「何故月轮相上头著牛字来，月轮相中心著卐字对之？」
答：「月轮相上头著牛者，契果修因相；日轮相中心著卐字者，因圆果满相。举因来现果对之。」
牛，此相者，求空精行相。谓门前草庵菩萨求空故，经云：「三僧祇修菩萨行，难忍能忍，难行能行，求心不歇。」故表此相也。

若有人将此相来问，月轮相中心著王字对之。
王，此相者，渐證实际相。何以故？若有菩萨经劫修行，坏四魔贼，始得无漏真智，證入佛地，更无馀习所恒；似圣王降伏群贼，国界安宁，更无怨贼所怛，故表此相也。
此下两对四相遣虚指实：

牛人，此相者，想解遣教相。谓若有人依佛所说一乘普法，善能讨寻，善能解脱
，实不错谬，而不了自己理智，全依他人所说，故表此相也。若有人将此相来问，则袪上头牛字对之。
人，此相者，识本还源相。经云：「神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐。」识阴般涅槃者，即此相也。
问：「何故袪上头牛字，不袪圆相中心人字耶？」
答：「圆相中心人字者，表理智；上头牛字者，喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典，而未显自

己理智者，尽是想解；想解不生，则理智现前。故袪上
头牛字，不袪圆相中心人字，是故经云：『但除其病，而不除法。』」
问：「何故不许凡人依教学法耶？」
答：「若是智者，依教何用识心？凡人依教无益。」
问：「诸佛所说三藏经典，有所用不？」
答：「不是不许依教悟入，依教想解祇是虚妄。是故佛告阿难，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论，当知依教想解无益。」
问：「何故教云『闻佛教者，尽成圣果』，又云『一毫之善，发迹驻佛』？」

答：「约上恨人，依教便悟，直现理智，决定明了；若约下根，依教不悟，想解无益。此下根人依教勋种待后世者，谁言无益？闻佛教者，尽成圣果，一毫之善，发迹驻佛，何况广学经论及讲说者。」
人牛，此相者，迷头认影相。何以故？若有人不了自己

佛及净土，信知他方佛、净土，一心专求往生净土，见佛闻法，故勤修善行，念佛名号及净土名相，故表此相也。志公笑云「不解即心即佛，真似骑驴觅驴」者，即此相也。若有人将此相来问，则袪圆相下牛字对之。
人，此相者，背影认头相。
问：「何故袪下头牛字，不袪圆相中心人字耶？」
答：「众生未发真智，未达真空，故专求他方净土及佛，往生净土，见佛闻法。众生若回光发智，达得真空，自己佛及净土一时齐现，不求心外净土佛。故不袪圆相中心人字，袪下牛字也。」

问：「如何是自己佛及自己净土？」
答：「众生若发真智，达得真空，即真智是佛，空是净土。若能如是体会，何处更求他方净土及佛也？是故经云：『将闻持佛佛，何不自闻闻？』」
又此下四对五相：
，此相者，举函

索盖相，亦名半月待圆相。若有人将此相来问，更添半月对之。此则问者举函索盖，答者将盖著函，函盖相称，故已现圆月相也。圆相则表诸佛体也。
，此相者，把玉觅契相。若有人将此相来问，圆月中心著某
对之。此则问者把玉觅契，故答者识珠便下手。
，此相者，钓入索续相。若有人将此相来问，某字边添著人字对之。此则问者钓入索续，故答续成宝器也。
佛，此相者，已成宝器相。若有人将此相来问，又作圆月相中心著土字对之。
土，此相者，玄印旨相。迥然超前现众相，更不属教意所摄。若有人似个对面付，果然不见，故三祖云：「毫釐有错，天地玄隔。」然不无玄会之，谁能识此相也？若是其人见而谙会，如子期听百牙之琴，提婆见龙树之相，不是其

人对面不识，似巴人闻白雪之歌，鹙子入净名之会。假使后学根机玄利，将是则顿晓，如把卵，啐啄同时相；性迟钝者，学而难晓，似盲人相色而转错耳。
师有时说三遍成佛篇，于中有三意，云何为三？一者證理成佛，二者行满成佛，三者示显成佛。
言證理成佛者，知识言下，回光返照自己心原，本无一物，便是成佛，不从万行渐渐而證，故云證理成佛。是故经云：「初发心时，便成正觉。」又古人云：「佛道不远，回心即是。」即此义也。此證理成佛中，若说体性，都无一物，通论三身，不无一佛二菩萨，虽有三人，而今见性成佛，故得成佛，功在文殊，故古人云：「文殊是诸佛母。」所谓诸佛从文殊生，故言文殊者，即实智也。一切诸佛因其

实智而證菩提，是故文殊是诸佛母耳。

言行满成佛者，虽已穷其真理，而顺普贤行愿历位，广修菩萨之道，所行周备，悲智圆满，故云行满成佛也。故古人云：「行到处即是从来处。」是故明知所行已周，还至本处，本处者即理也。此行满成佛所證之理，不异于前證理成佛之理，理虽不异，行因至果，故云行满成佛也。此行满成佛中，若举果德，但以普贤行成佛道，论三身，亦有一佛二菩萨，虽有三人，而今别取行满成
佛，故得成佛，功在普贤，故古人云：「普贤是诸佛父也。」所谓诸佛从普贤生，故言普贤者，即万行也。一切诸佛因其万行而證菩提，是故普贤是诸佛父耳。
言一佛二菩萨者，遮那是理，文殊是智，普贤是

行，此理、智、行三人同体，故一不可舍也。又一佛二菩萨互为主伴，以本体无上遮那为主，以见性智功文殊为主，以万行福力普贤为主，是故李玄通云：「一切诸佛皆以文殊、普贤二大士成佛菩提也。」又云：「文殊、普贤为诸佛作少男、长子。」故知三人互为主伴耳。
言示显成佛者，如前證理、行满自行成佛已毕，今为众生示显成佛八相成道矣。言八相者，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃等八相成佛，故云示显成佛，当知八相成道是报化非真，是故经云：「如来不出世，亦无有涅槃。以本愿力故，示显自在法。」此经报化佛中指真佛也。又经云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」故知释迦如来无量劫前，已成行满大觉，而

为众生故，示显始成正觉，今此释迦是贤劫千佛之中第四佛也。过去庄严劫中一千佛，现在贤劫中一千佛，未来星宿劫中一千佛，如是三劫中一切诸佛出现于世，摄化群生，相传授记，分毫不错矣。欢看教典，推寻古迹，通观一人成佛方样，应知三遍成佛耳。伏请欲磨
佛位者，略看筌蹄，却自思惟，前佛后佛皆同此路，如人行路，新旧同辙，故记而之也。

师有时说三篇，于中有三意：第一、顿證实际篇；第二、渐證实际篇；第三、渐證实际篇。
广野中有一仙人，名曰该通，为大众说：「若有众生无始已来不悟性地，轮回三界，随缘受报，忽遇智者演说真教，顿悟性地，便成正觉，不依渐次，故名为顿證实际，是故经云『雪山有草，名曰

忍辱，牛若食者，即出醍醐』，是其意也。」
众中有一隐士，名曰智通，启仙人曰：「信知群品自有性地，又一切智者演说真教不为一人。何以故？同闻真教，悟与不悟，各各不同。」

仙人告隐士言：「众生虽有自性清净圆明之体，背本逐末，多劫多时受别异身，根性利钝不等，故同闻真教，悟与不悟各各不同，不是智者说真教祸，故经云：『犹如明净日，瞽者莫能见。』无有智慧心，终不能见。」
隐士启仙人曰：「谛观高指，旦寻来言，智者说法，不为一人，悟与不悟，唯在愚智。然则愚智本来各各不同，说法有何所用？」
仙人告隐士言：「汝今谛听！吾为汝说，智人不是本悟，愚人不是长迷；愚人忽悟真说，智人不是外来。若也不用真教，愚争成智人？若也不用真教，何处辩得利钝？是故众

生若是根钝者，再闻真教不晓性地；众生若是利根者，忽闻真教顿晓性地，便是智人也，何处愚智有隔？是故当知凡圣不隔，根有利钝，智者说法，亦不为一人。犹如母抱卵，众卵皆发，赞窠不发，可即母唯不爱众卵爱赞窠？是则发与不发，唯在卵性，不是母抱卵之祸。一切智者亦复如是，广为大众演说真教，根利者顿晓，根钝者不晓，可则智者唯爱利根，不爱钝根？是即晓与不晓，唯在根性，不是智者说教之祸，是故经云：『所有闻法不由他悟，然即知假方便。』智者常说妙法，悟与不悟，此在学人，不在智者。」
隐士问曰：「众生若是利根，忽闻真教，言下慧发，顿悟性地，此是何人？」

仙人答曰：「此是智照文殊。」
隐士问曰：「文殊智照在何处？」
仙人答曰：「文殊智

照是在性之。」
隐士问曰：「照智与性地，同异若何？」
仙人答曰：「智照与性地不同不异。」
隐士问曰：「智照与性地不同不异，其义如何？」
仙人答曰：「智照是能證之人，性地是所證之法，故不无能所，是故古人云『以此无知之般若，證彼无相之真谛』，故智与性不同。又能證智照，无知所證，性地无体，不有能所，是故古人云『智穷真际，能所两亡』，故智照与性地不异照。」隐士智通闻仙人说，奉契高指，顿决疑网也。
于时，该通仙人为大众说：「先为智通已说见性，若论众行，不必如此。」
此众中有游子，名曰行通，启仙人曰：「见性如此，众行若何？」
仙人告游子言：「若有众生忽闻真教，顿见性地，不住此处，随缘行自利利他悲智，故名为众行。」

游子启仙人曰：「我等曾闻仙人演说法，忽

闻真教，顿悟性地，名为智照文殊；今承仙人说『顿悟性地，不住此处，随缘行自利利他悲智，故名为众行』，行此行者，此是何人？」
仙人答曰：「行此行者，寄位普贤。」
游子问曰：「普贤大士寄何等位？」
仙人答言：「寄因五位，不至果位。虽寄此位，不住此位。众行行时，三等普贤。」
游子问曰：「寄位于因位，乃至果位，何等名为三等普贤？」
仙人答曰：「一者出缠普贤，二者入缠普贤，三者果后普贤。」
游子问曰：「此三普贤胜劣等级，其义如何？」
仙人答言：「此三普贤胜劣等级，其义不同。谓所言出缠普贤者，见性之后，行于众行，对前万境不无瞥起之心，已达心源，不滞幻化之境，故古人云：『不无所断之障，还有能断之智。』」
游子问曰：「古人云：『若发能證之智，全无所断之障。』其义如何？」

仙人答

曰：「若发能證之智，全无所断之障者，此是文殊断惑。何以故？文殊当性之时，体中不有异相故。今言不无所断之障，还有能断之智，此是普贤断惑。何以故？普贤历位之时，不无断惑成德故，是故两人断惑成德不同。不会两人断惑成德，相诤断惑成德之义。」
游子问曰：「已知文殊断惑如此，若论普贤断惑，断现行耶？断习气耶？」
仙人答言：「若言普贤位中全无现行烦恼，普贤寄位断惑，此是习气烦恼。」
游子问：「现行与习气，如何普贤全无现行之惑，唯有习气之障？」
仙人答言：「凡夫对境起心，不识前境后境作业，即是现行。智者对境起心，知境虚幻，不滞前境，习气故。是普贤是见性之后行行之人，故全无现行之惑，唯
有习气之障。若无习气可断，何用难忍能忍？

若无悲智成佛，何用难行能行？虽行悲智二门，所作依体成行，是故古人云：所作皆依性，修成功德林。终无取寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，少圣讵能任？然即知出缠普贤众行悲智，而依体修行。又细说普贤众行即行布圆融，齐现断惑成德，俱有自利利他，双修智门、悲门，并成言行也。繁兴大用，起必全真，言行相也，不无依位断惑，位高则习气渐薄，行广则悲智增深，从十住乃至十地，出缠菩提已满也。」
「
所言入缠普贤者，一切群品中，同类大悲是，前出缠普贤位中，广行悲智而自利利他行故，不无断惑成德之功。虽断惑成德之功，出缠已满，而不信出缠无患之处，故于四生六趣广行大悲，同断化物之，名入缠普贤。此以入缠

化物之德，与前出缠成行之功，二心功齐平等，故名为等觉。悲智圆满，故名为等觉；不取出缠、入缠，不取大智、大悲，故名为妙觉。虽不取悲、智、出缠、入缠，若论果德，无行不取，无位不收也。」
「所言果后普贤者，遍行三昧是也。谓妙觉位中，虽不取出缠、大智、大悲，而不住此，还向出缠、入缠、大智、大悲，逆顺踪横，于诸位中同类同心，亦不定守一位，随缘任运，广作大悲。于诸类中，何位定不受？于能作能受，不作不受，故名为果后普贤也。若取此人所行者，未会此人行处也。」
「所言
三等普贤者，不是三人。一人行，行依行胜、劣、大义，三等普贤也。所言一人者，初顿證实际之时，即文殊；今随缘行行之时，即普贤，故名为一人也，此是通取内證外化也。若以内證外化不同，

故文殊、普贤两人；若以通取能證、所證及众行不同，即为三人也。此大教意说也。谓大经题云：大方广者，所说之法，故即遮那是也；佛者，能證之人也，故即文殊是也；华严者，随缘之行，故普贤是也。此旦一佛二菩萨，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理，随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳。」
渐證实际篇第二
时该通仙人为大众说法：「若有众生无始已来不悟性地，轮回三界，闻三乘渐教，悟三乘法。三界患故，有三乘人，此忽闻真教，成妙惠，穷證实际，故名为回渐證实际也。是故古人云：『门前三驾车是权乘，露地白牛方明实證。』即其意也。」
隐士智通启仙人曰：「此回渐證实际之者，与彼顿證实际之人，同异如何？」

仙人答曰：「虽先已落三乘，不在三乘，故来处玄殊；而今回渐證实际故，与彼顿證实际者不异，是故古人云：『百川归大海，无百川名；三乘归一乘，无三乘名也。』然即知此回渐證实际之人，与彼顿證之人不异也。莫愁回渐与顿證同异，自随缘之心，还照实际之理也。」隐士智通奉领真说，寂然无言也。
于时，游子行通启仙人曰：「我等曾闻仙人演说：『若有众生顿證悟性地，不住此处，随缘行行，名为众行行，此行者名为普贤。』今此渐證实之后，有人行众行耶？无人行众行耶？」
仙人答曰：「不无行众行者。所以者何？回渐證实者，即露地白牛，故白牛运转，不住露地，故不无行众行人。所言露地白牛者，露地是所證之法，故即遮那是也；白牛是能證之人，故即

是文殊是也；白牛运转，不住此处，故即普贤是也，普贤所行即是众行也。二篇大意如此，汝自谛观，同异自看耳。」
渐證实际篇第三

时该通仙人为大众说：「若有众生无始已来不悟性地，轮三界，随缘受报，忽闻渐教，信解渐发，寄因六位，经三祇劫，难忍能忍，难行能行，断惑成德，始得无漏真智，露现法身，故名为渐證实际也。是故古人云『信根生一念，诸佛尽应知。修因于此日，證果未来时。三大僧祇劫，六度久安施。薰成无漏种，方号不思议』，是其意也。」
时隐士智通启仙人曰：「今此渐證实际之人、顿悟实际之人，同异如何？」
仙人告隐士言：「虽渐顿不同，而终归一耳。所以者
何？小川归海，全同一味；渐解归源，岂有两般也？是故渐顿虽异，归源无二耳。」隐士智通奉仙人教，不生异解，退身默然也。
于时，游子行通启仙人曰：「于前篇中，闻仙人说顿證实际，后有行人；此篇所明渐證实际之者，渐證实际已后有行人耶？」
仙人答曰：「虽不无行行，不同前篇所明者，顿證实际已后，随位行时，出缠、入缠，乃至果后三等普贤行。今此渐證实际篇意者，依渐教方便，经三僧祇修菩萨行，始得无漏真智，以此无漏真智，露现法身，故名为渐證实际。渐證实际已后，虽不无行行，而全依位等级故，是故不同前篇所明也。」
游子问曰：「曾闻前两篇中，俱明能證之人，所證之法，乃至随缘行人，各各有名。此篇中还有能證所證及随缘行人名耶？请为指出。」
仙人答曰：「不无能證所證及随缘行人名也。谓能證之人者，即是无漏真智，亦报

身佛是也。所證之法者，即是实际，亦名法身佛是也。行之人，即是无漏真智，不守果位，随缘利物，名为行人，亦名化身佛是也。」
和尚亨年六十五迁化也，谥号了悟禅师真原之塔。
239 米和尚


米和尚，嗣襄州王敬初常侍，在西京。未睹行录，莫穷氏族。师因教僧问仰山：「今时还假悟也无？」
仰山云：「悟则不无，争奈落第二头何！」师肯之。
有老宿屈师斋，师来，不排座位，老宿在一边坐，师便展座具礼拜老宿，老宿便起，师便坐，老宿都不作声，乃展席地上而坐。到夜间，告众曰：「他家若在佛法中用心，三日便合见，若不见
则不知。」
师到三日后，来云：「前日著贼。」
僧问镜清：「米和尚意如何？」

云：「只见锥头利，不见凿头平。」
临济问师：「十二面观音岂不是圣？」
师云：「是也。作摩生是本

来面？」临济一掴。
师云：「长老且宽宽。」济侧掌。
师归受业寺，有老宿问：「月中断井索，时人唤作，未审吾师唤作甚摩？」
师云：「若有佛见，则同众生见。」
其老宿云：「千年桃核。」
240 宝寿和尚


宝寿和尚，嗣临济。师讳沼，在镇州。未睹行录，不决化缘终始。师问胡钉铰：「见说解钉铰，是不？」
对曰：「是也。」
师曰：「还解钉铰得虚空摩？」
对曰：「请和尚打破将来。」师便打之。
对曰：「莫错打甲。」

师云：「向后有多口阿师与你点破在。」
有人举似赵州，赵州云：「只者一缝，尚不奈何。」
东山代第一云：「若是某甲手里，阿那个缝闭不钉？」
师初开堂时，三圣推出一僧，师便打之。三圣云：「长老与摩识弁人，瞎却镇州城里人眼去在。」
241 灌溪和尚


灌溪和尚，嗣林济，在潭州。师讳志闲，未睹行录，不决

化缘始终。后道吾参师，不礼拜便问：「什摩生？」
师云：「无位。」
吾云：「与摩则同空去也。」
师云：「咄！这屠儿！」
吾云：「有生可杀则不倦。」
师到末山师姑处，师姑问：「从什摩处来？」
师云：「露口来。」

师姑云：「何不盖覆？」
师却问：「如何是末山？」
师姑云：「不露顶。」
进曰：「如何是末山中人？」
姑云：「非男非女相。」
进曰：「还变也无？」
姑云：「不是鬼神，变什摩？」师肯之。
洞山问夹山：「作摩生？」
对云：「只与。」洞山肯之。
有人举似师，师云：「金打金，水洗水。」
云门拈问僧：「作摩生是金打金，水洗水？」

僧云：「吃糊饼。」
「与摩道，还得摩？」
僧云：「搥了莫闹。」云门肯之。
问：「如何是不伤之句？」
师云：「满口道不触。」
师初住灌溪山，次化岳麓，每有一言：「五阴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。」塔于岳麓山。
242 兴化和尚


兴化和尚，嗣林济。师在魏府，师讳存奖，未睹行

录，莫决终始。谥广济大师通寂之塔。
师问僧：「甚摩处来？」
对云：「崔禅师处来。」
师云：「还将得喝来也无？」
对云：「不将来。」

师云：「与摩则不从崔禅师处来。」僧便喝，师便棒打。
师又时唤僧，应喏，师云：「点则不到。」
又唤别僧，僧云：「作摩？」
师云：「到则不点。」
问：「国师唤侍者，意作摩生？」
师云：「一盲引众盲。」
怡山拈问众：「什摩处是国师盲处？」
自代云：「他家欠少甚摩？」
同光帝问师：「朕昨来河南，取得一个宝珠，无人著价。」
师云：「请皇帝宝珠看。」帝以两手拨开襆头角。
师云：「皇帝是万代之宝珠，谁敢著价？」
243 后鲁祖和尚


后鲁祖和尚，嗣灌溪，在邓州。问：「如何是双林树？」
师云：「有相身中无相身。」

进曰：「如何是无相身？」
师云：「金香炉下铁崙。」
问：「如何是高峰独宿底人？」
师云：「夜半日头明，午时打三更。」
问：「格外事如何？」

师云：「化道缘终后，虚空更那边？」
僧问：「进向无门时如何？」
师云：「太钝生！」
进曰：「不是钝生，直下进向无门时如何？」
师云：「灵机未曾论边际，执法来在暗中。」
问：「如何是学人著力处？」
云：「春来草自青，日上已天明。」
进曰：「如何是不著力处？」
云：「山头石崩落，平川烧火行。」
244 隐山和尚



隐山和尚。洞山行脚时，迷路入山，恰到师处。师问：「此山无路，从什摩处来？」
对云：「来处则不无，和尚从什摩处入此山？」
隐山云：「我不从云水来。」
「和尚是先住？此山是先住？」
云：「不知。」
「和尚为什摩不知？」
云：「春秋不到来。」
洞山便问：「如何是宾中主？」
云：「白云盖青山。」
「如何是主中主？」
云：「长年不出户。」
「宾主
相去几何？」

云：「长江水上波。」
「宾主相见，有何言说？」
云：「清风拂白月。」
又偈曰：
青山白云父，白云青

山儿。
　白云终日依，
　青山都不知。
欲知此中意，寸步不相离。
洞山因此颂曰：
道无心合人，人无心合道。
　欲知此中意，
　一老一不老。
因此龙牙大师造颂曰：
　心空不及道空安，
　道与心空状一般。
参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
因此曹山大师造颂曰：
　
今年田不熟，
　来年种有期。
爱他年少父，须得白头儿。
245 兴平和尚


兴平和尚。洞山礼拜，师云：「莫礼老朽。」
洞云：「礼非老朽者。」
师云：「他不受礼。」
洞山云：「亦未曾止。」
洞又辞，师云：「何处去？」
云：「沿流无所止。」
师云：「法身沿流？报身沿流？」
云：「总不作如是见解。」师拍掌讶之。
保福云：「觅不得几个。」
又问：「如何是古佛心？」
师云：「即汝心是。」
「
虽然如此，犹未是甲问处。」
师云：「若与摩，问取木人去。」
「甲有一句子，不借诸圣口。」
师

云：「汝试道看。」
洞山云：「不是甲。」
246 米岭和尚


有人问米岭和尚，问：「如何是纳衣下事？」
师云：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」
祖堂集卷第二十