祖堂集卷第十六江西下卷第三曹溪第三代法孙
195 南泉


南泉和尚，嗣马大师，在池州。师讳普愿，姓王，新郑人也。母孕之时，不喜荤血。至德二年，投密县大隗山大慧禅师。受业后，参大寂，密掌灵符。池阳宣城廉使陆亘请下礼事，大弘真教。
师每上堂云：「近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得，阿你诸人莫错用心，欲体此事，直须向佛未出世已前，都无一切名字，密用通，无人觉知。与摩时体得，方有小分相应。所以道：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。何以如此？他却无如许多般情量。所以唤作如如，早是变也，直须向异类中行。又如五祖大师下有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道，直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。」
「江西和尚

说即心即佛，且是一时间语，是止向外驰求病，空拳、黄叶止啼之词。所以言：『不是心，不是佛，不是物。』如今多有人唤心作佛，认智为道，见闻觉知皆云是佛。若如是者，演若达多将头觅头，设使认得，亦不是汝本来佛。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。你心若是佛，不用即他；你心若不是佛，亦不用非他。有无相形，如何是道？所以若认心，决定不是佛；若认智，决定不是道。大道无影，真理无对，等空不动，非生死流，三世不摄，非去来今。故明暗自去来，虚空不动摇，万像自去来，明镜何曾鉴？阿你今时尽说我修行作佛，且作摩生修行？但识取
无量劫来不变异性，是真修行。」
有人拈问：「三世诸佛为什摩不知有？」
师云：「争肯你喃喃？」
进曰：「狸奴

白牯为什摩却知有？」
师云：「似他即会。」
师又时谓众曰：「会即便会去，不会即王老师罪过。」
师初住庵时，有一僧到，师向僧云：「某甲入山去，一饷时为某送茶来。」其僧应喏。其僧待师去后，打破家具，杀却火，长伸瞌睡。师小时归，见僧睡，师向他身边伴睡，其僧便起发去。

师后住得数年，谓众曰：「我初住庵时，有个灵利僧，如今却不见。」
师问僧：「空劫中还有人修行也无？」
对云：「有。」
师云：「是阿谁？」
对曰：「良钦。」
师曰：「居何国土？」僧无对。
曹山代云：「若与摩，不是良钦。」
报慈代云：「若与摩，则自出来相访。」
长沙代云：「居常寂光土。」
师有时云：「我行脚时，有一个老宿教某甲道：返本还源。噫！祸事也。我十八上解作活计，三乘十二分教因我所有，如今我向三乘十二分教且不是，所以解修行底

人不落因果，不解修行底人落他因果。」
陆亘大夫问：「弟子从六合来，彼中还有专甲身也无？」

师云：「分明记取，已后举似作家。」
千顷寺院主到，师问：「汝和尚在日，如许多债负教什摩人还？」院主无对。
师代云：「教和尚一时还却。」
道吾代云：「把将来。」
石霜代云：「他无人天，什摩债负？」
师欲顺世时，向第一座云：「百年后，第一不得向王老师头上污。」
第一座对云：「终不敢造次。」
师云：「或有人问：王老师什摩处去也？作摩生向他道？」
对云：「归本处去。」
师云：「早是向我头上污了也。」
却问：「和尚百年后向什摩处去？」
师云：「向山下檀越家作一头水牯牛去。」
第一座云：「某甲随和尚去，还许也无？」
师云：「你若随我，衔一茎草来。」

僧问逍遥：「如何是一头水牯牛？」
逍遥云：「一身无两役。」
进曰：「如何是衔

一茎草来？」
逍遥云：「新旧添不得。」
僧云：「还许学人承当也无？」
逍遥云：
「你若承当，衔铁负鞍。」
又僧问曹山：「只如水牯牛成得个什摩边事？」
曹山云：「只是饮水吃草底汉。」
僧云：「此莫便是沙门边事也无？」
曹山云：「此是沙门行李处，不是沙门边事。」
僧云：「如何是沙门边事？」
曹山云：「不见有祖佛。」
进曰：「如何是沙门行李处？」
曹山云：「常在尘中。」

又问：「如何是沙门相？」
曹山云：「尽眼看不见。」
僧云：「还被搭也无？」
曹山云：「若被搭，则不是沙门相。」
「如何是沙门行李处？」
曹山云：「头上戴角，身上被毛。」
僧云：「此人得什摩人力？」
曹山云：「终日得他力，只是行不住。」
僧云：「此人以何为贵？」
曹山云：「头上不戴角，身上不被毛。」
又问：「沙门行与行李处，是一是二？」
曹山云：「亦一亦二。」
「如何是一？」
曹山云：「杀佛杀祖。」
「

如何是二？」
曹山云：「被毛戴角。」
又问：「从凡入圣则不问，从圣入凡时如何？」
曹山云：「成得个一头水牯牛。」
「如何是水牯牛？」
曹山云：「朦朦膧膧地。」
僧云：「此意如何？」
曹山云：「但念水草，馀无所知。」
僧云：「成得个什摩边事？」
曹山云：「只是逢水吃水，逢草吃草。」
又问：「如何是一头水牯牛？」
曹山云：「不證圣果。」
「如何是衔一茎草来？」
曹山云：「毛羽相似。」

师又时拈起毬子问僧：「那个何似这个？」
对云：「不似。」
师云：「你什摩处见那个，便道不似？」
对云：「若约某甲见处，和尚亦须放下手中物。」
师云：「许你具一只眼。」
洞山代云：「若见，则似他去。」
师行脚次，问村路：「此路到什摩处？」
村公对云：「脚下底是什摩？」
师云：「到岳不？」
村公如许多时又觅在，师云：「有茶不？」
对云：「有。」
师云：「觅一垸茶，得不？」
对云：「觅则不得，但来。」
师

示众曰：「王老师要卖身，阿谁买？」

僧对云：「某甲要买。」
师云：「他不作贱，亦不作贵，你作摩生买？」僧无对。
安国代云：
「与摩则嘱专甲去也。」
问：「师归丈室，将何指南？」
师云：「昨夜三更失却牛，天明失却火。」
「作摩生是失却牛？」
师云：「未问已前会取。」
「作摩生是失却火？」
师云：「但知就人觅取。」
问：「祖祖相传，合传何法？」
师云：「一二三四五。」
师问陆亘：「太夫十二时中作摩生？」

对云：「寸丝不挂。」
师云：「堪作什摩？」
夫云：「什摩处有过？」
师云：「还闻道：有道之君不纳有智之臣。」
问：「牛头未见四祖，百鸟衔花供养时如何？」
师云：「只为步步踏佛。」
「见后为什摩不来？」
师云：「直饶不来，犹较王老师一线道在。」
师与归宗同行，二十年行脚，煎茶次，师问：「从前记持商量语句已知，离此后有人问毕竟事，作摩生？」
归宗云：「这

一片田地，好个卓庵。」
师云：「卓庵则且置，毕竟事作摩生？」归宗把茶铫而去。
师云：「某甲未吃茶在。」
归宗云：「作这个语话，滴水也消不得。」

有人问：「和尚住此间来，还见作家也无？」
师云：「作家则不见，两个石牛斗入海，直至如今不得。」
有人拈问龙花：「只如南泉与摩道，意作摩生？」
龙花云：「谁敢向这里出头？」
师持锡到韶州，刺史问：「十二种头，和尚是第几种？」师乃振锡一下。
刺史再问，师云：「大钝生！」
师敲绳床，谓众云：「大众共他语话。」
对云：「却请和尚共他语话。」
师云：「我不共他语话。」
僧云：「为什摩不共他语话？」
师云：「不辞共他话话，恐他不解语。」
师又时曰：「若是文殊、普贤，昨夜三更各打二十棒，趁出院了也。」
赵州对云：「和尚合吃多少棒？」
师云：「王老师有什摩罪过？」赵州礼拜出

去。

师谓赵州云：「江西马大师道『即心即佛』。老僧这里则不与摩道，『不是心，不是佛，不是物』。与摩道还有过也无？」赵州礼拜出去。
赵州在楼上打水，师从下过，赵州以手攀栏县脚云：「乞师相救！」
师踏道上云：「一二三四五。」
赵州云：
「谢师指示。」
南泉山下有僧住庵，有人向他道：「此间有南泉，近日出世，何不往彼中礼拜去？」
庵僧云：「任你千圣现，我终不疑得。」
有僧举似师，师令赵州看他，赵州到庵便礼拜，起来从东边过西边立，从西边过东边立，此僧总不动；赵州又拔破帘，其僧亦不动。赵州归，举似师，师云：「我从来疑他！」
师问黄檗：「笠子太小生！」
黄檗云：「虽然小，三千大千世界总在里许。」
师云：「王老师你。」黄檗无对。
后
有人举似长庆，长庆代云：「欺敌者亡。」
保福代曰：「洎不到和

尚此间。」
有人问曰：「三身中，阿那个最尊？」
师云：「三只投子掷下，失却一个。」
有僧问：「古人道：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。』如何是如来藏？」
师云：「王老师共你与摩来去是藏。」
进曰：「不来不去时如何？」
师云：「亦是藏。」
「如何是珠？」师唤僧，僧应喏。
师云：「去！你不会。」
有人到p?归宗，归宗问：「从什摩处来？」
对云：「从p?南泉来。」
归宗云：「有什摩佛法因缘？」
对云：「和尚上堂，告众曰：『夫沙门者，须行畜生行，若不行畜生，无有是处。』」归宗沈吟底。

僧便问：「只如南泉意如何？」
归宗云：「虽然畜生行，不受畜生报。」
其僧却归，举似师，师云：「实与摩道摩？」
僧云：「实也。」
师云：「孟八郎又与摩去。」
赵州问：「知有底人向什摩处休歇去？」
师云：「向山下作一头水牯牛去。」
赵州云：「谢和尚指示。」
问：「如何是菩萨意旨？」
师云：「黑如

漆。」
僧云：「眼在何处？」
师云：「明如日。」
僧辞时问：「学人到山下，有人问著和尚近日如何，作摩生祗对？」

师云：「但向他道：『解相扑。』」
僧云：「作摩生相扑？」
师答云：「一拍双泯。」
问：「父母未生时，鼻孔在什摩处？」
云：「如今已生也，鼻孔在什摩处？」
沩山别云：「则今阿那个是鼻孔？」
有僧在师身边叉手立，师云：「太俗生！」僧又合掌。
师云：「太僧生！」僧无对。
问：「十二时中以何为境？」
师云：「何不问王老师？」
僧云：「问了也。」
师云：「还曾与你为境摩？」
师见院主遂唤，院主便近前叉手而立，师云：「佛九十日在忉利天为母说法，优填王思佛故，教目连神通三转，摄匠人往彼，彫得三十一相，唯有梵音相彫不得。」
院主
便问：「如何是梵音相？」
师云：「赚杀人！」
僧见雀儿啄生，问师：「为什摩得与摩忙？」师便脱鞋打地一下。

僧云：「和尚打地作什摩？」
师云：「趁雀儿。」
师问院主：「忽有人问：『王老师什摩处去？』你作摩生道？」院主无对。
曹山代云：「但道：『作摩？』」
疏山代云：「待有去处则向和尚道。」
问：「如何是涅槃？」
师云：「清犹清，急犹急，浮沙何处停？」
僧拈问：「如何是清犹清？」
师云：「混他一点不得。」
「如何是急犹急？」
师云：「转目看不见。」
「如
何是浮沙何处停？」
师云：「金屑虽贵，眼里著不得。」
师问黄檗：「定慧等学，明见佛性，此理如何？」
黄檗云：「不依一物。」
师云：「莫便是长老家风也无？」
檗云：「不敢。」
师云：「浆水钱则且置，草鞋钱教阿谁还？」
师又问：「长老什摩年中受戒？」
檗云：「威音王佛同时受戒。」
师云：「威音王佛是我儿孙。」
黄檗却问：「和尚什摩年中受戒？」
师云：「这后生莫礼。」黄檗无对。
师又问：「白银为地，黄金为壁，此是什摩人居止处？」
檗

云：「圣人居止处。」

师曰：「更有一人居什摩处？」
檗云：「我则道不得。」
师云：「王老师却道得。」
檗云：「便请道。」
师云：「王老师罪过。」
师共归宗行次，归宗先行，师落后，忽见大虫草里出，师怕不敢行，便唤归宗。归宗转来一喝，大虫便入草，师问：「师兄见大虫似个什摩？」
归宗云：「相似苗儿。」
师云：「与王老师犹较一线道。」
归宗却问：「师弟见大虫似个什摩？」
师云：「相似大虫。」
道吾到p?南泉，师问曰：「阇梨名什摩？」
道吾对云：「圆智。」
师云：「智不到处作摩生？」
道吾对云：「切忌说著。」
师问曰：「灼然说著则头角生也。」
却后三五日间，道吾与云岩相共在僧堂前把针，师行游次，见道吾，依前问：「智阇梨前日道：『智不到处，切忌说著，说著则头角生也。』如今合作摩生行李？」
道吾便抽身起，却入僧堂内，待师过后，却

出来，云岩问道吾：「和尚适来问，何不祗对？」
道吾云：「师兄得与摩灵利。」
云岩却上和尚处问：「适来和尚问智师弟这个因缘，合作摩生祗对？」
师云：「他却是异类中行。」
云岩云：「作摩生是异类中事？」
师云：「岂不见道：智不到处，切忌说著，说著则头角生。唤作如如，早是变，直须向异类中行。」
云岩亦不先，道吾念言：「他与药山有因缘矣。」便却共他去p?药山。
药山问：「阇梨到何处来？」
岩云：「此去到p?南泉来。」
药山云：「南泉近日有什摩方便示诲学徒？」
云岩举似前话，药山云：「汝还会他这个时节也无？」
云岩云：「某甲虽在他彼中，只为是不会他这个时节，便特归来。」
药山大笑，云岩便问：「作摩生是异类中行？」
药山云：「我今日困，汝且去，别时来。」
岩云：「某甲特为此事归来，乞和尚慈悲！」

药山云：「阇梨且去，老僧今日身体痛，别时却来。」
云岩礼拜了，便出去。道吾在方丈外立，听闻他不领览，不觉知咬舌得血，却后去问：「师兄去和尚处问因缘，和尚道个什摩？」
岩云：「和尚并不为某甲说。」道吾当时低头不作声。

在后，各在别处住。至临迁化时，见洞山、密师伯来，道吾向师伯说：「云岩不知有这一则事，我当初在p?药山时，悔不向他说。虽然如此，不违于药山之子。」道吾却为师伯子细说此事。
师问僧：「什摩处去？」
对云：「山下去。」
师云：「第一不得谩王老。」
僧对云：「终不敢谩和尚。」
师遂将瓶喷水，云：「是多少？」僧无对。
师代云：「非师本有。」又云：「非和尚境界。」
保福代云：「和尚他一斗米，失却半年粮。」
师问黄檗：「去什摩处？」
对云：「择菜去。」
师云：「将什摩择？」黄檗竖起刀子。
师云：「只

解作客，不解作主。」
自代云：「更觅则不得。」

有僧拈问长庆：「与古人作主如何道？」长庆便咄之。
僧拈问顺德：「南泉见黄檗去什摩处，意旨如何？」
顺德云：「也是黄檗招致得。」
僧云：「只如黄檗后与摩祗对，南泉还得也无？」
德云：「且自付则得。」
僧云：「只如对南泉作摩生道？」
德云：「汝作南泉来。」
僧云：「将什摩择？」德放下刀。
师有一日法堂上坐，忽然喝一声，侍者惊讶，上和尚处看，并无人。大师曰：「汝去涅槃堂里看，有一僧死也无？」
侍者到于半路，逢见涅槃堂主著纳衣走上来，侍者云：「和尚教专甲看涅槃堂里有一人死也无？」
堂主对曰：「适来有一僧迁化，特来报和尚。」
两人共去向和尚说，停腾之间，更有一人来报和尚云：「适来迁化僧却来也。」

和尚问其僧：「病僧道什摩？」
其僧云：「要见

和尚。」
师便下涅槃堂里问病僧：「适来什摩处去来？」
病僧云：「冥中去来。」
师曰：「作摩生？」
僧云：「行得百里地，脚手痛，行不得，又渴水，忽然有玉女唤入大楼台阁上，某甲行乏辛苦，欲得上楼阁，始上次，傍有一个老和尚，喝某甲不许上，才闻喝声，则便惊讶，抽身仰倒，今日再得见和尚也。」
师喝啧云：「可谓好楼阁，若不遇老僧，洎入火客屋里造猪。」
从此后，其僧修福作利益，日夜不停，直到手指三分只有一分底，年到七十，后坐化而去也，呼为南泉道者也。
有一日，其道者提篮子，摘梨盛篮次，师问：「篮里底是什摩？」道者便覆却篮
子。

僧拈问龙花：「只如道者覆却篮子，意旨如何？」
龙花云：「阇梨举不圆。」
有讲经论大德来参师，师问：「教中以何为体？」
对云：「如如为体。」
师云：「以何

为极则？」
对云：「法身为极则。」
师云：「实也无？」
对云：「实也。」
师云：「唤作如如，早是变也，作摩生是体？」大德无对。
因此索上堂云：「今时学士类尚辩不得，岂弁得
类中异？类中异尚弁不得，作摩生辩得异中异？唤作如如，早是变也，直须向异类中行。」
赵州和尚上堂举者个因缘云：「这个是先师勘茱萸师兄因缘也。」
有人便问：「如何是异中异？」
赵州云：「直得不被毛，不戴角，又勿交涉。」
师大和八年甲寅岁十二月二十五日迁化，春秋八十七，僧夏五十九矣。刘轲撰碑铭矣。
净修禅师赞曰：
出世南泉，为大因缘。
猫牛委有，佛祖宁传？
高提线道，异却言诠。
赵州入室，其谁踵焉？
196 沩山


沩山和尚，嗣百丈，在潭州。师讳灵祐，福州长溪县人也，姓
赵。师小乘略览，大乘精阅。年二十三，

乃一日叹曰：「诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。」于是杖锡天台，礼智者遗迹，有数僧相随，至唐兴路上，遇一逸士向前执师
手，大笑而言：「余生有缘，老而益光，逢潭则止，遇沩则住。」逸士者，便是寒山子也。至国清寺，拾得唯喜重于师一人，主者呵啧偏党，拾得曰：「此是一千五百人善知识，不同常矣。」自尔寻游江西，礼百丈，一凑玄席，更不他游。
师有时谓众曰：「是你诸人只得大识，不得大用。」
有一上座在山下住，仰山自下来，问：「和尚与摩道，意作摩生？」
上座云：「更举看。」仰山举未了，被上座踏倒。却归来，举似师，师吽吽而笑。
师与仰山语话次，师云：「只闻汝声，不见子身，出来！要见。」仰山便把茶树摇对。
师云：「只得其用，不得其体。」
仰山却问：「某甲则任摩，

和尚如何？」师良久。
仰山云：「和尚只得其体，未得其用。」
师云：「子与摩道，放你二十棒。」
师问道吾：「见火不？」
吾云：「见。」
师云：「见从何起？」
道吾云：「除却行住坐卧，更请一问。」
有僧礼拜师，师作起势，僧云：「请和尚不起。」
师云：「未曾坐，不要礼！」
僧云：「某甲未曾礼。」
师云：「何故无礼？」
师临迁化时，示众曰：「老僧死后，去山下作一头水牯牛，胁上书两行字，云『沩山僧某专甲』，与摩时，唤作水牯牛？唤作沩山僧某专甲？若唤作沩山僧，又是一头水牯牛；若唤作水牯牛，又是沩山僧某专甲。汝诸人作摩生？」
后有人举似云居，云居云：「师无异号。」
曹山代云：「唤作水牯牛。」
师有时与仰山净瓶，仰山才接，师乃缩手云：「是什摩？」
仰山云：「和尚见什摩？」

师云：「你若任摩，因何更就我觅？」
仰山云：「虽然如此，人

义途中与和尚提瓶挈水，亦是本分。」师过净瓶与仰山。
又问：「如何是西来意？」
师云：「太好灯笼。」
山云：「莫只这个便是也无？」
师云：「这个是什摩？」
仰山云：「太好灯笼。」
师云：「果然不见。」
师与仰山行次，师指枯树子云：「前头是什摩？」
仰山云：「只是个枯树子。」
师指背后插田公云：「这个公向后亦有五百众。」
隐峰到沩山，于上座头放下衣钵。师闻师叔来，先具威仪来相看。隐峰见师来，便倒佯睡。师归法堂，隐峰便发去。师问侍者：「师叔在摩？」

对云：「去也。」
师云：「师叔去时道什摩？」
对云：「无语。」
师云：「莫道无语，其声如雷。」
德山行脚时，到沩山，具三衣上法堂前，东觑西觑了便发去。侍者报和尚云：「适来新到不参和尚便发去。」
师云：「我早个相见了也。」
师令侍者唤第一座，第一座来，师云：「我唤

第一座，干阇梨什摩事？」
曹山代云：「和尚若教侍者唤，但恐不来。」
师问云岩：「承你久在药山，是不？」
对云：「是。」
师云：「药山大人相如何？」
对云：「涅槃后有。」
师云：「如何是涅槃后有？」

对云：「水洒不著。」
云岩却问：「百丈大人相如何？」
师云：「魏魏堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无你下觜处。」
沩山提物问仰山：「正与摩时作摩生？」
仰山云：「和尚还见摩？」
沩山不肯，却教仰山问：「正与摩时作摩生？」
师云：「正与摩时亦无作摩生。」
师却云：「与摩道，亦不得。」从此而休。
隔数年后，仰山有语举似师云：「切忌素著。」
师闻，云：「停囚长智。」
仰山在沩山时，看牛次，第一座云：「百亿毛头百亿师子现。」
仰山与第一座便举前话问：「适来道百亿毛头百亿师子现，岂不是？」
上座云：「是。」
仰山云：「毛前现？

毛后现？」
上座云：「现时不说前后。」仰山便出去。
师云：「师子腰折也。」
洞山问：「和尚在此间住，有什摩学禅契会底人？」
师云：「某甲初住此山，有一人是石头之孙，药山之子。」
仰山从田中归，师云：「田中有多少人？」仰山遂插下锹子，叉手而立。
师云：「今日南山大有人刈茆。」
有人问顺德：「只如沩山道：『南山大有人刈茆。』意作摩生？」
顺德云：「狗衔赦书，诸臣避路。」
师问云岩：「寻常道什摩？」
对云：「某甲父母所生口，道不得。」
僧问：「某甲欲奉师去时如何？」
师云：「向他道：『直须绝渗漏去，始得似他。』」
僧云：「还得不违于尊旨也无？」

师云：「向他道：『第一不得道老僧在这里。』」
云岩到沩山，沩山泥壁次，问：「有句无句，如藤倚树，树倒藤枯时作摩生？」云岩无对。
举似道吾，道吾便去到沩山，师便置前问，问未了，道吾便夺云：「树倒藤枯时作摩生？」师不对，便入房丈。
师向仰山云：「寂阇梨直须学禅始得。」
仰山便：「作摩生学？」
师云：「单刀直入。」
僧拈问石门：「只如沩山与摩道，意作摩生？」石门便顾示。
有京中大师到沩山，参和尚后，对坐吃茶次，置问：「当院有多少人？」
师云：「有千六百人。」
大师云：「千六百人中，几人得似和尚？」
师云：「大师与摩问，作什摩？」
大师云：「要知和尚。」

师云：「于中也有龙，亦有现人。」
大师便问众僧：「三界为鼓，须弥为搥，什摩人击此鼓？」
仰山云：「谁击你破鼓？」大师搜觅破处不得，因此被纳学禅。
有人拈问报慈：「什摩处是破处？」
报慈云：「什摩年中向你与摩道？」
僧云：「毕竟作摩生？」报慈便打
一下。
师与仰山游山，一处坐，老衔红柿子来放师面前，师以手拈来，分破一片与仰山，仰山不受，云：「此是和尚感得底物。」
师云：「虽然如此，理通同规。」仰山危手接得了，便礼谢吃。
师匡化四十二年，现扬宗教。自大中七年癸酉岁示化，春秋八十三，僧夏六十四，谥大圆禅师清净之塔。
197 黄檗


黄檗和尚，嗣百丈，在高安县。师讳希运，福州闽县人也。自少于黄檗寺出家，身长七尺，额有肉珠，闶阆天生，不拘小节。初与二三时流游天台山，在途偶接一僧，与师同道言笑，便同囊故道。到溪，遇时水汎涨，遂阻步而暂息，其僧频催师而共渡，师不疑之云：「要渡但自渡。」

其僧敛衣蹑波而渡至彼岸已，顾招手，令师渡焉，师乃呵云：「这贼汉！悔不预知，若知，则便打折脚。」
其僧叹曰：「大乘器者哉！吾辈不及也。」言已，忽然而隐。

后游上都，因行分卫而造一门云：「家常。」
屏后有老女云：「和尚太无厌生。」
师闻其言，异探而拔之云：「犹未得，何啧无厌？」
女云：「只这个，岂不是无厌？」
师闻驻而微笑，阿婆睹师容仪堂堂，特异常僧，遂命入内，供以斋，喰毕，询问参学行止，师不能隐，竭露见知，阿婆提以再举微，师则玄门顿而荡豁，师
重致言谢，拟欲师承，阿婆曰：「吾是五障之身，故非法器。吾闻江西有百丈大师，禅林郢匠，特秀群峰，师可诣彼参承，所贵他日为人天师，法不轻未耳。」后人传说此婆少年曾参见忠国师也。

师遂依言而造百丈，礼而问：「从上相承之事，和尚如何指示于人？」百丈良久。
师曰：「不可教后人断绝去也。」
百丈云：「我本将谓汝是一个人。」遂起，入丈室，欲掩其户。
师云：「

某甲来，只要这个印信足矣。」
丈言：「若然者，他后不得辜负于吾。」师遂驻泊，延于时岁。
后居黄檗山，玄徒竞凑，法鼓震于寰中；缁素奔风，智炬扬于海内。高安县令见已，方乃稽首泯伏，而有诗赞曰：
　曾传达士心中印，
　额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
一千龙象随高步，万劫香花结胜因。
愿欲事师为弟子，不知将法付何人。
僧问：「如何是西来意？」师打之。
师
谓众曰：「是你诸人患颠那作摩？」把棒一时趁出云：「尽是一队吃酒糟汉，与摩行脚，笑杀人去！兄弟莫只见八百一千人处，去那里不可只热闹。这个老汉行脚时，或遇著草根下有个老汉，便从顶上啄一下锥，看他若识痛痒，便将布袋盛米供养他。古人个中总似你与摩容易，何

处更有今日事也？兄弟！行脚人亦须著子精神好，汝还知大唐国内无禅师？」
有人问：「诸方尊宿尽皆匡化，和尚为什摩道无禅师？」
师云：「不道无禅，只道无师。」又云：「阇梨可不见马大师下有八十八人坐道，得马大师真正法眼者只有一二，庐山是一人。夫出家者，须知有从上来事，不见四祖下有牛头融大师横说竖说，未知有向上一捩子，若有此眼脑，不妨弁得邪正
宗傥。当人事不能会得，但知念言语，学向皮袋里，到处便道我会禅会道，还替得你轮摩？轻忽老宿，入地狱如箭射，我亦见汝行脚人入门，便识得汝了也。还知摩？诸人亦须在意，急急努力，莫只拟取次容易事，持一片衣，口食过一生，明眼人笑你，久后总被俗汉弄将去在。切须自看

近远，且是阿谁面上事？若会则便会，若不会则散去。珍重！」
保福举师语云：「不道无禅，只道无师。」
福拈问殿主：「作摩生是与禅为师底人？」
殿主指和尚手中杖云：「某甲惜这个柱杖。」保福不肯。
殿主却问：「作摩生是与禅为师底人？」
福云：「我不惜这个柱杖。」
莲花在漳州报恩时，僧问：「只如保福道：『不惜柱杖。』意作摩生？」
报恩云：「他大意则是，只是无凭执。」
僧云：「只如有凭执，意作摩生？」
报恩云：「惜柱杖则不肯。」
僧却问：「作摩生是与禅为师底人？」报恩乃放下柱杖，归方丈。
僧问鼓山：「只如莲花放下柱杖，意作摩生？」
师云：「什摩所在？」
僧云：「只如事在放下柱杖处？事在归方丈处？」
鼓山趁出云：「莫向这里出头。」
保福闻举，云：「更有一般底，锥又锥不动，召又召不应，此人作摩生委得虚之与实？」

翠岩云：「兄则乞米，某甲则拾柴。」
保福云：「与摩则坼布袋，造浴著。」
师行脚时，到p?盐官，盐官有一日云：「色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。」
师出来问：「承和尚有言：『色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。』岂不是和尚与摩道？」
盐官云：「是也。」
师敲禅床云：「这个是色，阿那个是空？」盐官不对。
师令八百来人到洪州见州主，州主手执越杖，便问师：「这个是什摩字？」
师云：「欠一点。」便掴，州主便礼拜为师。
裴相公有一日微微底不安，非久之间便死，师恰在宅里，不抛
相公头边底坐看相公，相公无限时却惺惺，后说冥中事：「某一入冥界，有脚不曾行，有眼不曾见，行得个四五十里，困了，忽然见一池水，某甲拟欲入池，有一个老和尚不与某甲入池里，便喝，因此再

见和尚。」

师云：「若不遇老僧，相公洎合造龙。」
师又时握拳云：「诸方老宿性命在这里，放也得，不放也得。」
僧拈问招庆：「诸方老宿性命在这里，要放也得，不要放也得，如何是要放底事？」
庆云：「恕你此问。」
「如何是不要放底事？」
招庆云：「好与二十打。」
自馀未睹行录。谥断际禅师广业之塔。
198 西林操


西林操和尚，嗣百丈。师与大沩行次，忽然见驴吃草，师取驴吃底草向大沩云：
「吽！吽！」大沩两手托地，便造驴声。
师喝云：「这畜生！」
大沩云：「适来见什摩？」师便掴。

有人拈问龙花：「作摩生道则免得操禅师掴？」
花云：「洎一向。」
自馀不究化缘终始矣。
199 古灵和尚


古灵和尚，嗣百丈，在福州。师自少于福州大中寺出家，及至为僧，游参百丈，盘泊数年，密契玄旨。后归省侍本师，思欲发悟，以报其恩，而俟方

便。
偶因一日为师澡浴去垢之次，抚师背曰：「好个佛殿，而佛不圣。」其师乍闻异语，头看之。
弟子曰：「佛虽不圣，且能放光。」师深疑而不能问。
后得一日新糊窗，其日照窗陪明，师于窗下看经次，蝇子竞头打其窗，求觅出路，弟子侍立云：「多少世界如许多广阔而不肯出头，撞故纸里，驴年解得出摩？」
师闻此语，放下经卷问：「汝行脚来，见何人？得何事意？前后见汝发言盖不同常，汝子细向吾说看。」
弟子见问，恰称本意，为说百丈大师指授禅门心要：「灵光洞耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆明。离却妄缘，则如如佛。」

师于言下万机顿息，叹曰：「不可思议！吾本闻佛，将谓独一，今始返照心源，有情皆尔。」因为同流曰：「我弟子行脚得上人法，我欲返答

其恩，汝当佐助。」
众为备筵，敷法座毕，请弟子升座，略演百丈宗教，众闻所未闻，悉皆忻庆。师谓弟子曰：「吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。」
弟子下座曰：「此乖世礼事，不可也。师若然者，当应面西遥礼百丈为师，即是同道不异也。」师则从之，
遥礼百丈为师。
弟子后住古灵山，因为古灵和尚焉。聚徒十数年间，临迁化时，剃发澡浴，焚香，声钟集众，告云：「汝等诸人还识得无声三昧不？」
众曰：「不识，请师指示。」
师曰：「汝等静思静虑，谛听！谛听！」师乃端坐而告寂。
200 性空和尚


石霜性空和尚，嗣百丈，在吉州。僧问：「如何是西

来意？」
师曰：「如人在百丈井中，不假寸绳出得此人，我则为答西来意。」
僧云：「与摩则湖南近日亦有畅和尚为师僧东话西话。」
师唤沙弥：「拽出这个死尸著！」
自外未究终始矣。
祖堂集卷第十六