祖堂集卷第十五江西下卷第二曹溪第三代法孙
175 西堂


西堂和尚，嗣马祖，在虎州。师讳智藏。有一秀才问曰：「有天堂、地狱不？」
师云：「有。」
又问曰：「有佛、法、僧宝不？」
师云：「有。」
秀才云：「但问处尽言有，和尚与摩道，莫是错不？」
师云：「秀才曾见什摩老宿？」
秀才云：「曾见径山和尚。」
师云：「径山向秀才作摩生说？」
云：「说一切总无。」
师云：「秀才唯独一身，还别有眷属不？」

对曰：「某甲有山妻，兼有两颗血属。」
师云：「径山和尚还有妻不？」
对曰：「他径山和尚真素道人，纯一无杂。」
师呵云：「径山和尚内外严护，理行相称，道一切悉无即得。公具足三界凡夫，抱妻养儿，何种不作，是地狱柤滓，因什摩道一切悉无？若似径山，听公道无。」秀才礼而忏谢焉。
马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使，天使遂留，斋次，

因驴啼，天使唤头，师乃举头，天使便指驴示师，师却指天使，天使无对。又到国师处，国师问：「汝师说什摩法？」师从东边过西边立。
国师云：「只者个，为当别更有不？」师又过东边立。
国师云：「这个是马师底，仁者作摩生？」
师云：「早个呈似和尚了也。」
师曾烧一僧。有一日现身觅命，师云：「汝还死也无？」
对云：「死也。」

师云：「汝既死，觅命者谁？」其僧遂不见。
自外未睹行录，不知终始。谥宣教禅师元和正真之塔。
176 鹅湖


鹅湖和尚，嗣马大师，在信州。师讳大义，衢州须江县人也，姓徐。依年具戒，禅律俱通。礼大寂于江西，一扣秘　，廓然玄悟契心。于洪州应缘次，上都孝文皇帝诏入内，咨请问道。德宗朝麟德殿，大筵论义。有人问：「心有也，旷劫而滞凡夫；心

无也，刹那而登妙觉。」
师答曰：「此乃梁武帝言。然心有者，是滞有，有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？」
师以群英十号等有为，已迷者终不复悟；等无为，已悟者终不却迷。于是群英执伏，佥曰：「玄无以比。」
师问诸硕德曰：「行止偃息，毕竟以何为道？」
有人云：「知者是道。」
师云：「不可以识识，不可以智知，安得知者是道乎？」

有人云：「无分别是道。」
师云：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道乎？」
有人云：「四禅八定是道。」
师云：「佛身无为，不堕众数，安得四禅八定是道耶？」
大师之旨，一切法是一切法，非于无性无像而有得有丧，岂可以一方定趣决为道耶？所以不定之辩，遣不定之执，趣无方之道矣。师颂曰：
直下识玄旨，罗纹结角是。
　不识玄旨人，
　徒劳逐所示。

鸟，守空池，鱼从脚下过，总不知。
有经论供奉大德，对顺宗皇帝前问：「如何是四谛？」
师指圣人云：「当今是一谛，三谛何在？」大德无对。
供奉又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何立禅？」
师答曰：「法师只知有欲界无禅，不知有禅界无欲。」
供奉云：「禅界无欲，如何是禅？」师以手空中点一下，供奉无对。

皇帝云：「只这一点，法师尚勿奈何。」
师元和十三年戊戌岁正月二日迁化，报龄七十四，谥慧觉大师见性之塔。国相韦厚制碑文。
177 伏牛


伏牛和尚，嗣马大师，在北京。师讳自在。未睹实录，莫究化缘终始。师放少师行脚时，颂曰：
放汝南行入大津，碧潭深处养金鳞。
等闲莫与凡鱼伴，直透龙门便出身。
小师答曰：
鱼龙未变忐常存，变了还教海气浑。
　两眼不曾窥小水，
　一心专拟透龙门。

千回下网终难系，万度垂钓誓不天。

待我一朝鳞甲备，解将云雨洒乾坤。

小师便是第二伏牛也。
师有三个不归颂曰：
　割爱辞亲异俗迷，
　如云似鹤更高飞。
五湖四海随缘去，到处为家一不归。
苦节劳形守法威，幸逢知识决玄微。
　慧灯初照昏衢朗，
　唯报自亲二不归。
峭壁幽岩往复希，片云孤月每相依。
经行宴坐闲无事，乐道逍遥三不归。
178 盘山


盘山和尚，嗣马大师，在北京。师讳宝积，未详姓氏。师有时示众云：「心若无事，万法不生；境绝玄机，纤尘何立？道本无体，因道而得名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极。则向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。大道无中，复谁前后？长空绝际，何用量之？空既如斯，道岂言哉？心月孤

圆，光吞万像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？」
「
禅德！譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃非亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。禅德！可学中道，似地擎山，不知山之高峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是名出家。故导师云：『法本无相，三际亦复然。无为无事人，犹是金难。』所以古人道：『灵源独耀，道本无生，大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言；佛及涅槃，并为增语。』禅德！切须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？旋机不动，寂尔无根。觌面相呈，更无馀事。珍重！」
强大师拈问福先：「向上一路古人宗，学者徒劳捉影功。
若道不传早传了，不传之路请师通。」
福先答曰：「盘岫高提向

上宗，兴来诸圣舌无功。吾师既问不传事，问当何愁不为通？」

问：「牛头未见四祖时如何？」
师云：「有量之事，龙鬼可寻。」
进曰：「见四祖后如何？」
师云：「脱量之机，龙鬼难寻。」
进曰：「见后为什摩百鸟不来？」
师答曰：「丝在能歌舞，线断一时休。」
师临迁化时，谓众云：「还有人邈得吾真摩？若有人邈得吾真，呈似老僧看。」众皆将写真呈似和尚，师尽打。
时有一少师普化出来云：「某甲邈得师真。」
师云：「呈似老僧看。」普化倒行而出。
师云：「我不可著汝这般底，向后去别处打风颠去也。」
师平生住持，轨范严整异常，海内闻名，谥凝寂大师真际之塔。
179 麻谷


麻谷和尚，嗣马大师，在莆州。师讳宝彻，未详姓氏。师与丹霞游山，见水中鱼，师以手指丹霞，丹霞云：「天然！」

师至明日却问：「昨日意作摩生？」丹霞

便作卧势。
师曰：「苍天！苍天！」
师行脚时到三角，三角和尚上堂云：「此事眨上眉毛，早已
差过也。」
师便问：「承和尚有言：『此事眨上眉毛，早已差过。』如何是此事？」
三角云：「差过也。」师便担倒绳床，三角和尚便打之。
问：「十二分教某甲不疑。」师便起去。
问：「如何是佛法大意？」师良久。
其僧却举似石霜：「此意如何？」
石霜云：「主人慇勤，滞累阇梨拖泥涉水。」
180 盐官


盐官和尚，嗣马大师，在苏州。师讳齐安，未详姓氏。有法空禅师到，问师经中诸义，师答了，师云：「禅师到来，贫道总未得作主人。」
禅师云：「请和尚作主人。」

师云：「日已将晚，且归本位安置，明日却来。」
师明朝令沙弥屈法空禅师，禅师应时来，师呵沙弥云：「这沙弥不了事，教屈法空禅师来，何故屈得守堂人来？」
僧参师，师云：「汝是阿谁？」
对曰：「

法忻。」
师云：「我不识汝。」
问：「如何是本身卢舍那佛？」
师云：「与我将取那个铜瓶来。」僧取瓶来。
师云：「却送本处安置。」
僧便送本处已，再来问：「如何是本身卢舍那佛？」
师云：「古佛也，过去久矣。」
大中皇帝龙之日，曾礼为师，甚有对答言论，具彰《别录》。谥悟空禅师栖真之塔，真塔浩瀚非常，北有汾州，南有盐官矣！
181 五泄



五泄和尚，嗣马祖，在越州。师讳灵嘿，姓宣，常州人也。师未出家时，入京选官，去到洪州开元寺，礼拜大师，大师问：「秀才什摩处去？」
云：「入京选官去。」
大师云：「秀才太远在。」
对云：「和尚此间还有选场也无？」
大师云：「目前嫌什摩？」
秀才云：「还许选官也无？」
大师云：「非但秀才，佛亦不著。」因此欲得投大师出家。
大师云：「与你剃头即得，若是大事因

缘即不得。」从此摄受，后具戒。
有一日，大师领大众出西下游行次，忽然野鸭子飞过去，大师问：「身边什摩物？」
政上座云：「野鸭子。」
大师云：「什摩处去？」
对云：「飞过去。」大师把政上座耳拽，上座作忍痛声。

大师云：「犹在这里，何曾飞过？」政上座豁然大悟。
因此师无好气，便向大师说：「某甲抛却这个业次，投大师出家，今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。」
大师云：「若是出家师，则老僧；若是发明师，则别人。是你驴年在我这里也不得。」
师云：「若与摩，则乞和尚指示个宗师。」
大师云：「此去七百里有一禅师，呼为南岳石头，汝若到彼中，必有来由。」
师便辞，到p?石头，云：「若一言相契则住，若不相契则发去。」
著鞋履，执座具，上法堂礼拜，一切了，侍立，石头云：「什摩

处来？」
师不在意，对云：「江西来。」
石头云：「受业在什摩处？」
师不祗对，便拂袖而出，才过门时，石头便咄，师一脚在外，一脚在内，转头看，石头便侧掌云：「从生至死，只这个汉，更转头恼作什摩？」师然大悟，在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚也。
后
有人举似洞山，洞山云：「登时若不是五泄，大难得承当。
虽然如此，犹涉途在。」
自后长庆云：「崄！」
净修禅师拈问僧：「只如长庆与摩道，意作摩生？」僧无对。
自代云：「恐他认处错。」
有人拈问漳南：「古人道：『从生至死只这个汉是。』和尚如何？」
漳南云：「地狱柤滓只有人作了也。」
僧云：「深领和尚尊旨，古人因什摩与摩道？」
漳南云：「只为这般汉。」
僧云：「与摩则忘前失后去。」
漳南云：「头上不秃，肚里无毒。」

僧云：「贪看天上月，忘却室中灯。」漳南便失声。

僧问：「何物大于天地？」
师云：「无人识得伊。」
僧云：「还可彫啄也无？」
师云：「你试下手看。」
越州观察使差人问师：「依禅住持？依律住持？」
师以偈答曰：
寂寂不持律，滔滔不坐禅，
　俨茶三两垸，
　意在钁头边。
观察使差人送百柄钁头，师才见送来，把棒趁出，却云：「我有一柄钁头，平生用不尽，谁要你送来？」
专使却来具说前事，观察使遥申礼拜问：「此个门中始终事如何？」
师云：「你道目前成来多少时？」
僧云：「不会。」

师云：「我此间无你适来问底。」
僧云：「岂无和尚接人处？」
师云：「待你求则接。」
僧云：「请和尚接。」
师云：「你欠少什摩？」
师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床，大集僧众，慇勤叮嘱，嘱累开喻门徒云：「妙色真常，本生灭；法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辙。吾今示灭，不假

兴哀，无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩；若固违言，非吾弟子。」

有人问：「什摩处去？」
师云：「无处去。」
僧云：「某甲何以不见？」
师云：「非眼所睹。」
洞山闻举，云：「作家。」

师正坐叠掌收光，一刹那间便归圆寂，亨龄七十二，僧三十一。沙门志问撰碑文矣。
182 大梅


大梅和尚，嗣马大师，在明州。师讳法常，襄阳人也。荆州玉泉寺受业，才具尸罗，学通众典，讲大小本经论，多闻虽益，辩注虚张，觉爽情神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵，因一日问：「如何是佛？」
马师云：「即汝心是。」
师进云：「如何保任？」
师云：「汝善护持。」
又问：「如何是法？」
师云：「亦汝
心是。」
又问：「如何是祖意？」
马师云：「即汝心是。」
师进云：「祖无意耶？」
马师云：「汝但识取汝心，无法不备。」师于言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮，一入深幽，更不再出。
后因盐官和尚出世，有僧寻柱杖迷山，见其一人草衣结发，居小皮舍。见僧先言不审，而言语謇涩，僧穷其由，师云：「见马大师。」
僧问：「居此多少年也？」
师云：「亦不知多少年，只见西山青了又黄，青了又黄，如是可计三十馀度。」
僧问：「师于马祖处得何意旨？」
师云：「即心是佛。」
其僧问出山路，师指随流而去。其僧归到盐官处，具陈上事，盐官云：「吾忆在江西时，曾见一僧问马大师佛法祖意，马大师皆言即汝心是，自三十馀年更不知其僧所在，莫是此人不？」遂令数人教依旧路，斫山寻觅，如见，云：「马师近日道非心非佛。」
其数人依盐官教问，师云：「任你非心非佛，我只管即心即佛。」
盐官闻而叹曰：「西山梅子熟

也，汝曹可往彼随意采摘去。」如是不足二三年间，众上数百，凡应机接物，对答如流。

因夹山与定山去大梅山，路上行次，定山云：「生死中无佛，则非生死。」
夹山不肯，自云：「生死中有佛，则不迷生死。」
二人相不肯，去到大梅山，夹山自问：「此二人道，阿那个最亲？」
师云：「一亲一疏。」
夹山云：「阿那个是亲？」
师见苦问，乃云：「且去，明日来。」
夹山明日来，问：「昨日未蒙和尚垂慈，未审阿那个是亲？」
师云：「问者不亲，亲者不问。」
有人问盐官：「如何是西来意？」
官云：「西来无意。」
僧举似师，师云：「不可一个棺里著两个死尸。」
师临顺世时，鼯鼠叫，师告众曰：「即此物，非他物，汝等诸人善护持，吾今逝矣。」师言已掩室，来辰化矣，括州刺史江绩撰
碑文。
183 永泰



永泰和尚，嗣马大师。师讳灵瑞，姓黄，衡阳人也。

年十一，出家于南岳，年十八，为沙弥，问津于大寂，嘿领心要。年二十四，进具于双峰寺，却归大寂法会。
贞元一年丙寅岁，游青州，州牧张胤请止龙兴寺。元和中，青州人大饥，人多殍仆，师胁不至席，视人如伤，乃率富屋俾行檀度，繇是净名、给孤竞垂乘下。师左臂有肉环，卧常右胁，占者曰：「寔人天师也。」后尚书薛平侍以为师。凡二十三年大化青社，故号青州和尚焉。
及游襄阳，廉使牛元翼礼重，曰：「人中师子王也。」请止感通寺。又至荆渚，仆射王请住永泰寺，布金阐道，大展化度。
大和三年戊子岁六月三日顺世，春秋六十九，茶毗，得舍利五千馀粒，塔于郭东。刘轲制碑文，谥道镜禅师宝真之塔。
184 东寺



东寺和尚，嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。大历八年止国一禅师门下，后归大寂，众皆仰德，臻凑如林，榻为之折，时称折床会也。后止长沙东寺，大播洪规，每曰自大寂禅师去世，常病好事者录其语，本不能遗筌领意，认即心即佛外无别说，曾不师于先匠，只侚影迹，且佛于何住而曰即心，心如画师，贬佛甚矣，遂唱于言：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟。
承相崔公胤高其风韵，躬问师曰：「师以何得？」
师曰：「见性为得。」
公云：「师见性不？」
师曰：「见性。」
师当时方病眼，相公讥曰：「既言见性，其眼奈何？」
师云：「见性非眼，眼病何害？」
相公喜而礼拜，更与师到佛殿，见雀儿在佛头上放粪，相公问：「者个雀儿还有佛性也无？」
师云：「有。」
相公云：「既有，为什摩向佛头上屙？」

师云：「他若无，因什摩

不向鹞子头上屙？」相公从此礼拜为师。
自后长庆闻，云：「崄！」
师问南泉：「近离什摩处？」
对曰：「近离江西。」
师云：「还将得马大师真来不？」
对云：「将得来。」
师云：「将来则呈似老僧看。」
对云：「只这个是。」
师云：「背后底？」南泉登时休。
后长庆云：「和尚太似不知。」
保福代云：「洎不到和尚此间。」
师问仰山：「离什摩处？」
对曰：「离广南。」
师曰：「见说广南有镇海明珠，还是也无？」

对曰：「是也。」
师云：「此珠作摩生？」
对曰：「白
月则隐，黑月则现。」
师云：「还将得此珠来也无？」
对云：「将得来。」
师云：「若将来，则呈似老僧看。」
对云：「昨日到p?沩山，沩山和尚就某甲索此珠，直得无言可对。」
师一跳，抚背云：「真师子儿！真师子儿！」又云：「惭愧！惭愧！老僧不如沩山，汝便是沩山弟子也。」
仰山受戒后，再到相见，才入法堂，师便云：「已相见了也，

不用更上来。」
对云：「与摩相见，莫不当摩？」师便入法堂却门。
仰山后举似沩山，沩山云：「子是什摩心行？」
师长庆癸卯岁终，春秋八十，时井泉涸，异香馥郁，塔于城南。故廉使李公翱尽毁近城塔，唯留师塔，笔书曰：「独留此塔，以别贤愚。」刘轲撰碑文矣。
185 邓隐峰



邓隐峰和尚，嗣马大师，建州邵武县人也。因南泉示众曰：「铜瓶是境，瓶中有水，我要水，不得动境，将水来。」师便将瓶到南泉前，写出水。
师因行至五台山金刚窟前，倒立而逝，众妨圣窟，拟易处茶毗，竟莫能动。先有亲妹出家为尼在彼，及谙其兄行迹，遂近前呵云：「师兄平生为人不依法律，死后亦不能侚于世情。」以手推倒，众获阇维，塔于北台之顶。
平生在世，唯留一偈，曰：

独弦琴子为君弹，松柏长青不怕寒。
金相和性自别，任向君前试取看。
186 归宗


归宗和尚，嗣马大师，在江州庐山。师讳智常，未详姓氏。师久与南泉同道，神彩奇异，时人猜之，合有一人之分，师遂以药熏其眼令赤，时人号为赤眼归宗和尚焉。白舍人为江州刺史，颇甚殷敬。舍人参师，师泥壁次，师首云：「君子儒？小人儒？」
白舍人云：「君子儒。」
师以泥敲泥板，侍郎以泥挑挑泥送与师，师便接了云：「莫是俊机白侍郎以不？」
对云：「不敢。」
师云：「只有送泥之分。」
有李万卷，白侍郎相引礼谒大师，李万卷问师：「教中有言：『须弥纳芥子，芥子纳须弥。』须弥纳芥子，时人不疑。芥子纳须弥，莫成妄语不？」
师却问：「于国家何艺出身？」
抗声对云：「和尚岂不知弟子万卷

出身？」
师云：「公因何诳？」
公云：「云何诳？」
师云：「公四大身若子长大，万卷何处安著？」李公言下礼谢而事师焉。
万卷赞曰：
出廓送钱嫌不要，手提笠向庐山。
　
昔日曾闻青霄鹤，
　更有青霄鹤不如。
师偈曰：
归宗事理绝，日轮正当午。
　自在如师子，
　不与物依怙。

独步四山顶，优游三大路。
　吹嘘飞禽堕，
　嚬呻众兽怖。
机竖箭易及，影没手难覆。
　施张如工伎，
　剪截成尺度。
巧镂万盘名，归宗还似土。
　语密音声绝，
　理妙言难措。
弃个耳还聋，取个眼还瞽。
　一镞破三，
　分明箭后路。
可怜个丈夫，先天为心祖。
师有时拈起帽子问：「会摩？」

对曰：「不会。」
师曰：「莫怪老僧头风不下帽子。」
问：「如何是诸佛玄旨？」
师云：「无人能会。」
僧云：「向者如何？」
师云：「有向则乖。」
僧云：「无向者如何？」
师云：「谁求玄旨？」其僧于时无语。
师云：「去！无子用功处。」
僧云：「

岂无方便门令学人得入？」
师曰：「有。」
僧云：「如何是方便门？」
师云：「观音妙智力，能救世间苦。」
僧云：「如何是观音妙智力，能救世间苦？」

师敲鼎盖三下，却问：「子还闻摩？」
云：「闻。」
「我为什摩不闻？」僧无对，师打之。
李万卷问：「大藏教明得个什摩边事？」
师竖起拳，却问：「汝还会摩？」
李公对云：「不会。」
师云：「者李公，拳头也不识！」
李公云：「某甲不会，请和尚指示。」
师云：「遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。」
师为众曰：「吾今合说禅，诸子总近前来。」大众尽近前。
师云：「汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。」
师又问：「阿那个是观音行？」师却弹指一下，问：「诸人还闻摩？」
众皆云：「闻。」
师云：「者一队汉向这里觅什摩？」趁出了，呵呵大笑。

师入园中，见一株菜，尽圆相裹却，

谓众曰：「辄不得损著者个。」众僧更不敢动著。
师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打呵云：「者一队汉，无一个有智慧！」
师问僧：「从什摩处来？」
对云：「某处来。」
师云：「还将得那个来不？」
对云：「将得来。」
师云：「在什摩处？」僧以手从顶上擎出呈似师，师举手抛向后，僧无对。
师云：「者野狐儿。」
师草次，有一座主来相看，忽见一条，师便钁断，座主云：「久向归宗，元来只是行沙门。」
后有人举问长庆：「归宗钁，意作摩生？」
长庆云：「错。」
明真举似庵土，庵主云：「把将性命来。」明真不肯。
石门代云：「专甲在庵中只是劈柴种菜。」
时有江州东林寺长讲《维摩经》并《肇论》座主神建问：「如何是触目菩提？」师乃跷起一脚示他。
座主云：「莫无礼。」
师云：「不无礼。三个现在，座主一任拣取。」
座主不会，遂

置状于江州，陈论刺史李万卷，李公判云：「伏以三乘至教，一藏严持，所载文词，唯穷佛性，事能幽现，理实通玄，统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经，经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身；体解不圆，滥转八识。将智辩智，狂用功夫；将文执文，岂非大错？况师乃深穷《肇论》，洞达《维摩》。肇有青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若；大士有菩提是障，能障诸愿。
此之两教既非谬词，且师辩菩提之路尚未分明，郁郁黄花争能见性？如斯之见，何用讲经高座宣扬，欺他中下？何不自玄究竟？擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊
宿垂念，触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能略无般若，何不顿惺，便见无生？假相菩提，空

有名字，信有法身，只共一源，改换形仪，凡心自乱。真心了了，无字无名；见性惺惺，何言何说？」
「如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪；若领寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见肇有四不迁之义，生有六不空之谈，乃知触目之义，不干智慧；不迁之理，永在恒沙。体似琉璃，色如啐啄，随其大小、好丑何安？即色即空，将何言对？奇哉！空门弟子不会色空，却置状词，投公断理。只如儒教尚有不出户而知一切事，不窥而知天下明。知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉，及乎动用，全是凡情，词状但有诽谤之言，出口全乖，声闻之行，再三奉劝；旦自思惟，知识不屈于学徒，

真如岂随于言句？真见无像，其像分明；实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。
师之不肯，再把状来，忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷，不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声钟，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜，仍更具威仪，往彼礼问知识，造罪忏悔，众罪如霜露，慧日忽顿消前罪去。」
报慈拈问僧：「作摩生道则得不屈得古人？」
僧对云：「这个僧将状出去。」
报慈云：「据个什摩道理？」
对云：「若是别人，大家吃。」
187 汾州


汾州和尚，嗣马大师。师讳无业，姓杜，商州上洛人也。初，母李氏忽闻空中有言曰：「寄住得不？」已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为儿戏，行必直视，坐则跏趺，商之缁徒，见皆叹曰：「此

无上法器也！速令出家，绍隆三宝。」
九岁启父母，依商州开元寺志本禅师，禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅槃》等经，一览无遗。年十二剃落，具戒于襄州幽律师，禀《四分律疏》，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅槃》等经，时谓生肇不泯，琳远再兴。

后闻洪州马大师禅门上首，特往瞻礼，师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：「魏魏佛堂，其中无佛。」
师礼而问曰：「三乘至教，粗亦研穷，常闻禅门即心是佛，实未能了，伏愿指示。」
马大师曰：「即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟；迷即是众生，悟即是佛。道不离众生，别更有佛也？亦如手作拳，拳作手也。」
师言下豁然大悟，涕泪悲泣白马大师言：「本将谓佛道长远，勤苦旷劫方始得成。今日始知法身实

相本自具足，一切万法从心化生，但有名字，无有实者。」
马大师云：「如是！如是！一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：『诸法从本来，常自寂灭相。』又云：『毕竟空寂舍。』又云：『诸法空为坐。』此则诸佛如来住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座，举足下足不离道，言下
便了，更无渐次，所谓不动足而登涅槃山。」
大师直造宝所，不栖化城，于元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨，使曰：「此度圣恩，不并常时。」

师笑云：「贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。」乃作行次，剃发沐浴。至中夜，告徒弟等云：「女等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。是故经云：『唯此一事实，馀二则非真。』」

言已，跏趺奄然而化。长庆三年癸丑岁十二月二十一日茶毗，塔于城西，谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨撰碑文。
188 大同


大同和尚，嗣马大师。师讳广澄，未睹行录，不决化缘终始。问：「如何是玄？」
师云：「返去。」
「如何是玄中又玄？」
师云：「不返去。」
189 金牛和尚


金牛和尚，嗣马大师。
师寻常自作饭供养众僧，将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：「菩萨子！吃饭来。」
后
有僧举问长庆：「古人抚掌大笑，意作摩生？」
长庆云：「太似因斋庆赞。」
僧问洞山：「抚掌大笑是奴儿婢子不？」
洞山云：「是。」
僧云：「向上事请师直指。」
洞山云：「总未曾见你问在。」
僧云：「只今现问。」
洞山云：「咄！这奴儿婢子！」
190 龟洋


龟洋和尚，嗣马大师。师讳无了，俗姓沈，莆田县壶公宏塘人也。七岁出家，君挈白之重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。好游山水，院之北，樵采而无径，师乃振锡而行，遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。

续有一僧，近从钟陵至，举马大师意旨，师曰：「吾得马大师之旨。」临迁化时垂训，有偈曰：
八十年来辩东西，如今不要白头公。
　非长非短非大小，
　还与诸人性相同。
来无去兼无住，了却本来自性空。
偈毕，俨然而寂，塔于正堂。后二十载，塔下有水淹浸，乃发看，见师全身水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供养，拟造塔安，士庶瞻敬，师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：「如若却复故山，乞收气。」师乃放香气，阖廓皆瞻礼，当时厚宣什物，仍安存现在本塔。
191 陈

陈禅师(同住)。师讳慧忠，仙游县人也，俗姓陈。九岁，诣龟洋庵出家剃度。后便游方，遇庵和尚问：「离自何方？」

师云：「六眸峰。」
庵：「还具六通不？」
师云：「患非重瞳。」便复故山。
遇会昌沙汰，避而几乎五六年，后宣宗中兴，师曰：「古之有言：『上升道士不受箓，成佛沙弥不具戒。』」遂午而不粒，不宇而禅，终此山。
门人葬于沈禅师之东隅二百步，士庶皆云：「龟洋二真，至今香灯不绝，祈祷灵应不少。」亦是黄先辈制碑文。
192 黑涧和尚


黑和尚，嗣马大师，在洛东。问：「如何是密室？」
师云：「截耳卧街。」
「如何是密室中人？」师以手搥胸。
193 闭魔岩和尚


闭魔岩和尚，嗣马大师。
师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：「那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道

不得亦杈下死。速道！速道！」其无对，师便打趁出。
194 庞居士


庞居士，嗣马大师。居士生自衡阳，因问马大师：「不与万法为侣者是什摩人？」
马师云：「待居士一口吸尽西江水，我则为你说。」
居士便大悟，便去库头借笔砚，造偈曰：
　十方同一会，
　各各学无为。
此是选佛处，心空及第归。
而乃驻泊参承，一二载间遂不变儒形，心游像外，旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间，寔玄学之儒流，乃在家之菩萨。初住襄阳东岩，后居郭西小舍，唯将一女扶侍，制造竹漉篱，每令女市货，以遣日给。
平生乐道偈颂可近三百馀首，广行于世，皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠
金，乃缁流之箧宝。略陈一二，馀不尽书。偈曰：
　
心如境亦如，
　无实亦无虚。
有亦不管，无亦不居。
　不是贤圣，
　了事凡夫。
又偈曰：

看经须解义，解义始修行。
　若依了义教，
　即入涅槃城。
如其不解义，多见不如盲。
　缘文广占地，
　心牛不肯耕。
田田皆是草，稻从何处生？
又偈曰：
易复易，即此五蕴有真智。
十方世界一乘同，无相法身岂有二？
若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地。

又偈曰：
无贪胜布施，无痴胜坐禅。
　无嗔胜持戒，
　无念胜求缘。
昼现凡夫事，夜来安乐眠。
　寒时向火坐，
　火寔本无烟。
不怕黑暗女，不求功德天。
　任运生方便，
　皆同般若舡。
若能如是学，功德实无边。
又偈曰：
　世人嫌庞老，
　庞老不嫌他。
开门待知识，知识不来过。
　一丸疗万病，
　不假药方多。
又偈曰：
心若如，神自虚，不服药，病自除。

病既除，自见莲华如意珠。
　无劳事，
　
莫驱驱。
智者观财色，

了知如幻虚。
　衣食支身命，
　相劝学如如。
时至移庵去，无物可盈馀。
又偈曰：
　贪嗔不肯舍，
　徒劳读释言。
看方不服药，病从何处除？
　取空空是色，
　取色色无常。
色空非我有，端坐见家乡。
又偈曰：
人有一卷经，无相复无名。
　无人解转读，
　有我不能听。
如能转读得，入理契无生。
　
非论菩萨道，
　佛亦不要成。
居士临迁化时，令女备汤水沐浴，著衣于床，端然趺坐，付嘱女已，告曰：「你看日午则报来。」
女依言看已，报云：「日当已午，而日蚀阳精。」
居士云：「岂有任摩事？」遂起来自看，其女寻则据床端然而化。
父见之，云：「俊哉！吾说之在前，行之在后。」因此居士隔七日而终矣。
祖堂集卷第十五