祖堂集卷第十三石头下卷第十曹溪第八代法孙
158 招庆


招庆和尚，嗣长庆，在泉州。师讳道匡，汉国潮州人也，姓李。入闽参见怡山，密契心源。后以泉州王太尉请转法轮，闽王赐紫，号法因大师矣。
师上堂，良久，云：「大众谛听！与你真正举扬，还委落处摩？若委落处，出来大家證明；若无，一时谩糊去也。」
时有人问：「大众云集，请师真正举扬。」
师良久云：「未委谁是闻者？」
云：「闻者闻，如何是闻者？」
师云：「雀逐凤飞。」
问：「灵山一会，迦叶亲闻。未审招庆筵中，谁当视听？」
师云：「汝还闻摩？」

僧云：「与摩则迦叶侧耳，虚得其名。」
师云：「更有一著子作摩生？」学人拟进问，师便喝出。
又时上堂云：「古人道：『开门待知识，知识不相过。』招庆今日不惜身命出门相访，还有知音者也无？」
问：「如何是招庆提宗之句？」

云：「不得昧著招庆。」
学人礼拜起，师又云：「不得昧著招庆是嘱汝，什摩处是招庆提宗处？」
问：「凡有言句，尽属不了义，如何是了义？」
师云：「若向阇梨道，还是不了义。」
进曰：「为什摩如此？」
师云：「阇梨适来问什摩？」
问：「师子未吼已前，为什摩众类同居？」
师云：「不惊。」
进曰：「只如吼后为什摩毛羽脱落？」

师云：「是阇梨分上事。」
进曰：「除非师子，请和尚道一句。」
师云：「向与摩时，置一问来。」
问：「诸佛出世，普润含生。未审招庆出世如何？」
师云：「我不敢瞎却汝底。」
问：「无居止处还许学人立身也无？」
师云：「于上不足，疋下有馀。」
学云：「与摩则学人进一步也。」
师云：「汝也莫口解脱。」
问：「如何是问？」
师云：「不与摩来。」
问：「如何是答？」
师云：「向你道什摩？」
进曰：「不问不答时如何？」

师云：「你亦须别头好。」
问：「古佛道场如

何得到？」
师云：「更拟什摩处去？」
学云：「与摩则学人退一步。」
师云：「又是乱走作摩？」
问：「如何是学人本来心？」
师云：「即今是什摩心？」
学云：「争奈学人不识何？」
师云：「不识识取好。」
问：「此是和尚肉身，如何是和尚法身？」师以手搭胸。
进曰：「与摩则分付去也。」
师云：「是法身？是肉身？」
问：「环丹一颗，点铁成金；妙理一言，点凡成圣。请师点。」
师云：「不点。」

学云：「为什摩不点？」
师云：「不欲得抑良为贱。」
进曰：「与摩则不欺于学人去也。」
师云：「莫闲言语。」
问：「四方归崇，凭何道理消得人天应供？」
师云：「若有一物所凭，一滴水也难消。」
进曰：「直得一物不留，还消得也无？」
师云：「于上不足，疋下有馀。」
进曰：「虽然如此，有赏有罚。」
师云：「亦要汝委。」
问：「三界忙忙，如何得出？」
师云：「不舍一法。」
学云：「争奈忙忙何？」
师云：「当直除断

不肯。」

问：「如何是与摩去底人？」
师云：「还与摩问人摩？」又云：「不头。」
问：「如何是与摩来底人？」
师云：「还会摩？」又云：「满面忻欢。」
问：「如何是不来不去底人？」
师云：「向与摩时问将来。」又云：「还与摩问人摩？」
问：「菩萨如恒沙，为什摩不能知佛智？」
师云：「不见道：唯佛与佛乃能知之。」又云：「汝还当得摩？」
学云：「争奈不能恻
得何？」
师云：「如许多时，什摩处去来？」
问：「如何是沙门行李处？」
师云：「莫教自委。」
进曰：「还行李也无？」
师云：「莫略虚。」

问：「如何是沙门行？」
师云：「非行不行。」
学云：「如何保任？」
师云：「汝适来问什摩？」
问：「请师不却来情。」
师云：「虽然如此，更待什摩时？」
进曰：「击电之机，难为措意。」
师云：「何假烦词？」
问：「目瞪口呿底人来，师如何击发？」
师云：「何处有与摩人？」
学人云：「如今则无，忽有如何？」
师云：「待有则得。」
进

曰：「终不道和尚不为人。」
师云：「莫垸鸣声。」

问：「如何是无句中有句？」
师云：「不道亦不道。」
学人云：「请师举扬。」
师云：「什摩处去来？」
问：「古佛之机，已有人置了也，未审师意如何？」
师云：「古佛之机，已有人置了也。」
进曰：「与摩则造次非宜。」师乃休去。
问：「浑崙提唱，学人根思迟回，曲运慈悲，开一线道。」
云：「这个是老婆心。」
「与摩则悲花剖折，已领尊慈，未审从上宗乘如何举唱？」
「与摩须索你亲问始得。」
问：「疑则途中作，不疑则坐家见。离此二途，乞师方便。」
师云：「未曾将曲与汝，离什摩？」
进曰：「与摩则冰消瓦解。」

师云：「动亦你置，静亦你置。」
问：「如何是眼处开声？」
师弹指云：「若待答话，则落耳根去也。」
云：「我道汝领处错。」
问：「佛魔不到处，未是学人自己。如何是学人自己？」
师云：「我道你还信摩？」
学人云：「

便请师道。」
师云：「你话堕也。」
问：「瞥起便息，此人于宗乘中如何？」
师云：「困鱼止泊，病鸟栖芦，宗乘中不可作与摩语话。」
学云：「如何是宗乘中事？」
师云：「招庆道什摩？」
问：「如何履践则得不负当人？」
师云：「若求履践，则负当人。」

进曰：「与摩则任性随流去也。」
师云：「还
向你与摩道摩？」
问：「文殊剑下不承当时如何？」
师云：「未是好人。」
学人云：「如何是好人？」
师云：「是汝话堕也。」
问：「诸缘则不问，如何是和尚家风？」
师云：「宁可清贫长乐，不作浊富多忧。」
问：「如何是南泉一线道？」
师云：「不辞向汝道，恐较中又有较。」
问：「如何是佛法大意？」
师云：「七颠八倒。」
师有时云：「言前得，辜负平生；句后投机，殊乖道体。」
僧便问：「为什摩却如此？」

师云：「汝且道从来事合作摩生？」
问：「古人有言：『般若无知，遇缘而照。』如何是

遇缘而照？」师乃提起手。
问：「古人相见，目击道存，今时如何相见？」
师云：「如今不可更道目击道存。」
学云：「与摩则适来已是非次去也。」
师云：「知过必改。」
问：「古人有言：『皮肤脱落尽，唯有真实在。』皮肤则不问，如何是真实？」
师云：「莫是将皮肤过与汝摩？」
问：「承教中有言：『正直舍方便。』方便则不问，如何是正直？」
师云：「方便里收得摩？」
问：「常居大海，为什摩口里烟生？」
师云：「非但大海，醍醐亦须吐却。」

僧云：「与摩则学人不与摩去。」
师云：「若不与摩去，阿谁罪过？」僧谢师答话。
师云：「更不与你啧状。」
问：「不假提纲，还有提处也无？」
师云：「试举与摩时看。」
僧进曰：「不可道：无提处。」
师云：「你作摩生？」学人礼拜。
师云：「虾跳不出斗。」
问：「教中有言：『欲行大道，莫视小径。』未委如何是大道？」
师云：「行得摩？」
僧云：「学

人未会，乞师进向。」
师云：「我若与汝进向，蹉却汝大道。」
问：「古人有言：『阎浮有大宝，少见得人希。』如何是大宝？」
师云：「见摩？」僧谢师垂慈。

师云：「大小。」
问：「古人有言：『未有绝尘之行，徒为男子之身。』如何是
绝尘之行？」
师云：「我若将一法如微尘许与汝受持，则不得绝。」
僧云：「便与摩去，还得也无？」
师云：「汝也莫贫头。」
问：「古人有言：『一句了然超百亿。』如何是超百亿底句？」
师云：「不答汝这个话。」
僧云：「为什摩不答？」
师云：「适来问什摩？」
问：「古人有言：『不可以智知，不可以识识。』此是今时升降处，未审向上一路，和尚如何示及于学人？」
师云：「不可道：智知识识得。」

僧云：「与摩则终不错举似于人。」
师云：「你作摩生举？」
学人云：「当不当。」
师云：「此是答话，你作摩生举？」
僧云：「和尚与摩道则得。」
师云：「你作摩

生合杀？」
师问僧：「你名什摩？」
对云：「慧炬。」
师便提起杖云：「还照得这个也无？」
对云：「有物则照。」
师云：「还见这个摩？」
对云：「适来向和尚道什摩？」
师云：「争奈这个何？」
对云：「和尚是什摩心行？」

因「古时有一尊者在山中住，自看牛次，忽遇贼斫头，其尊者把头觅牛次，见人问：『祇如无头人还得活也无？』对云：『无头人争得活？』其尊者当时抛头便死。」师遂拈问僧：「尊者无头，什摩人觅牛？」
对云：「那个人。」
师云：「只如那个人还觅牛也无？」僧无对。
师代云：「不可同于死人。」
159 报慈


报慈和尚，嗣长庆，福州住。师讳光云，泉州莆田县人也。于玄沙出家，才具尸罗，便参祖道而造怡山，顿晓真心。后闽主请住报慈，赐紫，号慧觉大师矣。
师升座谓众云：「某甲道薄人微，叨奉皇恩，请

命传持，从上祖宗贵得相承，不令断绝，今日众中还有堪任继踵底人摩？出来！若是利根底相投，不烦瞬视，何况更待历涉唇锋，方为知有。与摩道也，未免招他诸方明眼人不肯。」
问：「师承超觉口之诀，如何示人？」
师云：「赖我柱杖不在。」
学
云：「与摩则深领尊慈。」
师云：「待我肯汝则得。」
问：「玄沙宝印，和尚亲传。未审今日一会，付嘱何人？」
师云：「且就是你，还解承置得摩？」
问：「不历诸位，如何与道相应？」师良久，学人罔措。
师云：「虽有此问，何异于无问？」
僧问：「和尚适来拈掇，犹是第二机，如何是第一机？」师良久，学人罔措。
师遂云：「合消得汝三拜。」
学云：「与摩则非但学人，大众有赖。」
师云：「亦须讳却。」
师入朝，皇帝问：「报慈与圣泉相去近远？」
对云：「若说近远，不如亲到。」师却问皇帝：「陛下

日应万机，是什摩心？」
皇帝云：「什摩处得心来？」
师云：「岂有无心者？」

帝云：「那边事作摩生？」
师云：「请向那边问。」
帝云：「道。」
师云：「皇帝要谩众人则不可。」
问：「大众臻凑，请师举杨。」
师云：「更有几人未闻？」
学云：「与摩则不假上来。」
师云：「不假上来也且从，汝向什摩处会？」
僧云：「若有所在，则辜负和尚。」
师云：「只恐不弁精。」
师问僧：「才有是非，纷然失心。祖师与摩道，还有过也无？」
对云：「不可道无。」

师云：「过在于何？」
对云：「合与摩道不？」
师云：「你只是担枷判事。」
师代云：「只为自犯严条。」
僧进云：「如何道得免得此过？」
师云：「雨顺风调，极有所济。」
师问僧：「灵利参学与道伴交肩过，便得一生不喜见，为复宾不喜见主？为复主不喜见宾？」
对云：「主不喜见宾。」师喝之。
明朝却来云：「宾不喜见主。」师又喝。
师代云：「

不弁投机，则向宾主分上行。」
僧进云：「只如不喜见底人，合到什摩田地？」
师云：「药山道底只是拙钝。」
师问僧曰：「近离什摩处？」

对云：「近离莲花。」
师云：「古人道：『不见一相出莲花。』汝既离莲花，何烦更到这里？」
对云：「参礼和尚。」
师云：「汝是奴缘未尽，见婢殷勤。」
师代云：「游山玩水来。」
问：「诸馀则不问，请师尽其机。」
师云：「不消汝三拜，对众道却。」
僧云：「与摩则深领尊慈。」
师云：「若是别处，则柱杖到来。」
学云：「和尚宁不与摩？」
师云：「又是不识痛痒。」
问：「名言妙义，教有所诠，不涉三科，请师指示。」
师云：「消汝三拜。」
问：「得旨不存时如何？」

师云：「若教更进一步，也是无端。」
僧云：「与摩则粥随时去也。」
师云：「或有人借问汝，汝且作摩生向他道？」
僧云：「今日多好雨。」
师云：「合吃棒？不合吃棒？」学人礼拜。
问：「机缘

不到处，由是成瑕翳，未委和尚如何？」
师云：「若问我，我则粥饭僧。」
学云：「忽遇人问，作摩生向伊道？」
师云：「遇寒则说寒，遇热则说热。」
又时上堂云：「四方来者，从头勘过，勿去处底，竹片痛决，直是道得十成，亦须痛决过。」
学人便问：「既是道得十成，和尚为什摩亦擗脊打他？」
师云：「不见道：一句合头语，万劫系驴撅。」
进云：「与摩则学人更进一步。」

师云：「若更进一步，亦是乱走人。」
学云：「在和尚与摩道则得。」
师云：「若如是，竹片犹是到来。」
又时上堂云：「古人教向未启口已前会取，今日报慈同于古人？为复不同于古人？有明眼汉出来断看。还有人断得摩？若断不得，公当作你便解放光，亦无用处。虽然如此，我亦未免分腥膻在。」
学人便问：「不啧上来，宗风如何举？」师良久。
僧云：「反

处沈痾，全因王。」
师云：「待我肯则得。」
问：「如何是和尚广化？」
师云：「非但一人，更有来者，我亦向他道。」
学云：「忽有大阐提人来，又作摩生？」
师云：「□个还问，会摩？」
僧云：「故问又作摩生？」

师云：「但□□来。」僧云：「则今现来。」师便喝出。
师问僧：「尽今□□不塞人口，作摩生道则塞却人口？」
对云：「今□□好喧。」
师云：「扶提？不扶提？」
对云：「未却扶提。」
师云：「后语不付前言。」
师代云：「和尚吃茶也未？」
有僧辞师，问：「脚根未跨门限，四目相睹，一生便休去。更招人捡点？为复不招人捡点？汝若道得，我则提囊煎茶送汝。」无对。
师以杖趁出法堂云：「这虚生浪死汉！」
别僧代云：「亦招人捡点。」
师云：「过在什摩处？」
对云：「一翳又作摩生？」师肯之。

师又问僧：「见处出一切人，见还有过也无？」
对云：「官不容针。」
师云：「不放

过，过在什摩处？」
对云：「还与摩也无？」
师云：「汝与摩道，还解齐得见处出一切人见也未？」无对。
师云：「大凡行脚人到处且子细好。」以杖趁出法堂。
别僧代第二机云：「犹是今时置得。」
师上堂，众已集，云：「灵药不假多。」僧便出来。
师云：「我则肯你，别有人不肯。」
僧云：「只如不肯底人，活业在什摩处？」
师云：「吃茶吃。」
僧云：「只如与摩人，还捡点人也无？」
师云：「若是与摩人，始解见你病痛。」其僧不肯。
师云：「汝虽然如此，我道理在。」

师举佛日见夹山因缘云：「古人道：『自己尚似怨家。』岂况从人得与摩判断，堪与人为眼？为复不堪与人为眼？」
对云：「虽然如此，犹较些子。」
师云：「自己尚似怨家，为什摩道较些子？」
对云：「唯有这个见解。」
师云：「只如捡点底人，眼作摩生？」
对云：「遇茶则吃茶。」
师云：「此人

还捡点人也无？」
对云：「传来则不可。」
师云：「未传时作摩生？」无对。
师代云：「吃茶吃饭。」
问：「教中有言：『文殊赞维摩。』维摩还得究竟也无？」
师云：「未也，犹是教尽处。」
僧云：「究竟作摩生？」

师云：「吃茶吃。」
僧云：「文殊与维摩还得究竟也无？」
师云：「自少出家，粗识好恶。」
师问僧：「吃也未？」
对云：「吃饭了也。」
师云：「宾主二家，阿那个眼目最长？」
对云：「请师鉴。」
师云：「方木逗于圆孔。」
师又问别僧：「这个祗对作摩生？」
对云：「这个不合与摩祗对。」
师云：「阇梨作摩生？」
对云：「据某甲所见，两个总是瞎汉。」
师云：「只如判断底人，还有眼也无？」
对云：「若无眼，争解与摩判断？」
师
云：「作摩生是此人眼？」
对云：「还怪得某甲摩？」师不肯。
师代云：「适来与摩判断，还成瞎汉得摩？」
因僧辞次，师问僧：「你到浙中，浙中道伴借问，语附机

而不顾，舌头玄而不参，且作摩生与报慈知音？是汝，若为对他？」
对云：「终不敢辜负和尚。」
师云：「看汝平生未脱笼在。」
师代云：「和尚上堂则随和尚上堂。」
僧云：「还有知音分也无？」
师云：「平生被人请益，口似楄檐。」
师问僧：「离什摩处？」
对云：「离莲花。」
「在莲花多少时？」
对云：「半月来日。」

师云：「古人道：『灵利参学与道伴交肩过，便得不喜见。』汝既在莲花半月来日，亲得见处作摩生？」
对云：
「专甲虽在彼中，只是吃粥吃。」
师云：「好五六百人聚头吃粥吃饭，为复见处一般？见处别？」
对云：「大家担柴则担柴，大家捣米则捣米。」
师云：「既然如此，何用行脚？」
对云：「天长地阔有什摩障？」
师云：「不道你无道理，也须纯熟始得。」
同文节道场三更时，僧俗俱集于应圣殿前，皇帝问师：「作摩生是纳僧本分事？」

对云：「若问本分事，终不别道。」
皇帝又问：「还见不？」
师云：「是甚摩？」
帝再问：「还见不？」

对云：「不可更见。」
皇帝别问：「如何是一切众生本来心？」
师云：「不离当位。」
帝云：「其中事如何？」
对云：「即心是佛。」皇帝便礼拜。
皇帝又别问：「作摩生是诸大师道不得底事？」
对云：「臣到这里缄口，则有分别日。」
又于大安殿上集百寮升殿，及两街僧录名公大师，皇帝问：「诸佛还有师也无？」
对云：「佛佛相传，作摩无师？」
皇帝云：「如何是诸佛师？」
云：「不过于此。」
皇帝云：「大师佛法亦无穷无尽。」
对云：「湛湛亡言，法海之波澜浩瀚有何穷尽？」皇帝遂礼拜。

皇帝又问：「佛何不现？」
对云：「佛身充满于法界，普现一切群生前，未尝不现。」
时有两街首座对御问师：「本目圆成，凝然湛寂，和尚对圣人说个甚摩事？」
师云：「汝

更听看。」
首座云：「那边事作摩生？」
师云：「向那边来商量。」
因师说文殊院是报慈主山，僧拈问：「和尚寻常道：『祖佛向这里出头不得。』为什摩却以文殊为主？」
师云：「为他善能按剑，且留与后来。」
僧云：「未委按剑时还存也无？」
师云：「拽出著。」
问：「古人道：『因师故邪。』为什摩宗承达摩？」

师云：「若见达摩，师向什摩处出头？」
因举《华严经》普眼菩萨入三千三昧门，觅普贤菩萨不见，僧便问：「既是定观，为什摩不见？」
师云：「只为妄想追求，未晓全真。」
僧云：「只如退一步，还得见也无？」
师云：「若于进前退后，则对面千里。」
僧云：「既然如此，为
甚摩举一念想，得见普贤？」
师云：「不闻道：繁兴大用，举必全真。」
因师看经次，僧便问：「古人道：『佛教、祖教如似怨家。』和尚为什摩却看经？」
师云：「见若不见，触事何妨？」
「

与摩则超毗卢去也。」
师云：「亦是傍助插觜。」
僧云：「何妨之义，凭何致得？」

师云：「为你与摩。」
因僧辞，师问：「六根无用底人，还有行持佛法也无？」
对云：「有。」
师云：「既是六根无用，于佛法中作摩生行持？」其僧叉手进前退后。
师便喝出云：「将为是作家，若与摩见知，更须行脚遇人去好。」
别僧代良久，师肯之。
160 龙潭


龙潭和尚，嗣保福，在舒州。师号如新，福州福唐县人也，姓林。依灵握院出家，才具尸罗，志慕祖筵而登保福之门，密契传心之旨。数年盘泊后，因一日辞保福出闽，保福云：「汝出岭去，几时却来？」
师云：「待世界平宁则归省觐。」
福云：「与摩则与汝个
护身符子。」
师云：「虽然如此，虑恐有人不肯。」保福深器之。
自尔遍游淮海，檀信倾瞻，俯侚人

天，匡于禅刹矣。

师有时上堂，良久，乃云：「礼烦则乱。」
问：「如何是迦叶亲闻底事？」
师云：「汝若领得，我则不吝。」
学云：「与摩则不烦于师去也。」
师云：「又须著棒，争得不烦？」
问：「省要处乞师指示。」
师云：「不得说也听他。」
问：「古人道：『横说竖说，犹未知有向上一捩子。』如何是向上一捩子？」师云：「赖遇娘生臂短。」
僧问：「如何是祖师意？」
师云：「要道有何难？」
僧云：「便请师道。」
师云：「将谓灵利，又却不先。」
师问僧：「古人借君臣、父子，汝还信也无？」

对云：「今日劳倦勿心情。」
师云：「待明朝，还祗对也无？」
对云：「入丛林久矣。」
师癸巳之冬，申午之春，丁卯之月二十一日示诲，遗诫诸徒，则以子时便当顺寂，住世四十一年，为僧二十五夏。
161 福先招庆


福先招庆和尚，嗣保福，在泉州。师讳省澄，泉州仙游县人也，俗姓阮氏。于彼龙花寺菩提院出家，依年具戒。先穷律部，精讲《上生》，酬因虽超于净方，达理宁固于广岸？因而谓云：「我闻禅宗最上，何必局然而失大理。」遂乃拥毳参寻，初见鼓山、长庆、安国，未凑机缘，以登保福之门，顿息他游之路。
后因一日保福忽然入殿，见佛乃举手，师便问：「佛举手，意
作摩生？」保福举手而便掴。
保福却问师：「汝道我意作摩生？」
师云：「和尚也是横身。」
保福云：「这一撅我自插取。」
于时而云：「和尚非唯是横身。」福深奇之。
寻游吴楚，遍历水云，却旋p?招庆之筵，坚秘p?龙溪之旨。后以郡使钦仰，请转法轮，敬奏紫衣，师号净修禅师矣。
师初开堂日，升座顷间，云：「大众向后到别处遇道伴，作摩生举似他？若有举得，试对众举看。若举得，免辜负

上祖，亦免埋没后来。古人道：『通心君子，文外相见。』还有这个摩？况是曹溪门下子孙，合作摩生理论？合作摩生提唱？若欲问，向宗乘中置问来。」
时有人始云：「咨和尚。」
师云：「白云千里万里。」
学云：「承和尚有言：『向宗乘中置问来。』请和尚答。」
师云：「与摩也可在。」
问：「昔日觉城东际，象王回旋。今日闽领南方，如何提接？」
师云：「会摩？」

僧云：「与摩则一机启处，四句难追。未委从上宗乘，成得什摩边事？」
师云：「退后礼拜，随众上下。」
问：「昔日灵山会，匿王请佛；今日招庆，太尉迎师，人天交接于坐隅，至理愿垂于开演。」
师云：「莫屈著者问摩？」
僧云：「与摩则慈舟已驾，苦海何忧？」
师云：「不敢。」
问：「昔日梵王请佛，盖为奉法之心。今日太尉临筵，如何拯济？」
师云：「不是不拯济，还肯也无？」
学云：「既然如此，

今日一会，当为何人？」
师云：「不为老兄。」
僧云：「为什摩人？」
师云：「却为老兄。」
问：「九年少室，五叶花开。十载白莲，今日如何垂示？」

师云：「遇人作摩生举？」
僧云：「与摩则法雨，群生有赖去也。」
师云：「别时与摩道则得。」
师上堂云：「某甲东道西道也得，只是于人无利益，只如达摩大师梁普通八年到此土来，向少林寺里冷坐地，时人唤作壁观婆罗门，直得九年，方始得一人继续。只如他是观音圣人，岂无智辩可不解说法摩？只如当时分付二祖，是个甚摩意旨？二祖于
达摩边承领得个什摩事？还有人举得摩？若有人举得，出来举看；若无人举得，大众侧聆，待甲为众举当时事。」于时众立颙然，师云：「久立，珍重！」
问：「名言妙句，尽是教中之言，真实谛源，请师指示。」
师云：「吃茶

去。」
僧云：「与摩则慧日乾坤朗，有昧悉皆明。」
师云：「向后也须更遇作家。」
问：「承和尚举古云：『师坐真金地，常说真实义，光而照我，令入三摩地。』如何是真实义？」

师云：「览老兄此一问。」
云：「与摩则不异于当时也。」
师云：「说同说异，天与地犹是相近。」
师上堂，临下堂时云：「有人问话者出来。」
其时无人问，良久之间，师云：「霜重方知松柏操，事难始见丈夫心。珍重！」
师上堂云：「真实离言说，文字别时行。诸上座！在教不在教？」
又上堂云：「本自圆成，不劳机杼。诸上座！出手不出手？」
又上堂云：「古人道：『拟心则差。』招庆道：『拟心为什摩却成差？』」时有人出来，叉手而立，师肯之。
又上堂示众了，饷时却言：「诸上座！看后莫看前。珍重！」
问：「南泉道：『三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。』只如三世诸佛为什摩不

知有？」
师云：「只为慈悲利物。」
僧云：「狸奴白牯为什摩却知有？」

师云：「唯思水草，别也无求。」
僧云：「未审南泉还知有也无？」
师云：「知幻则离。」
问：「才施三寸，尽落途中；不落途中，请师指示。」
师云：「适来岂不是捣米归？」
「与摩则不虚申此问也。」
师云：「今日是真正。」
问：「不啧非次，如何是和尚家风？」
师云：「一瓶兼一钵，到处是生涯。」
僧云：「与摩则后学之流皆承覆。」
师云：「随众上下。」
又上堂，于时云：「大家识取混崙，莫识取劈破。『竺土大仙心，东西密相付』，是混崙？是劈破？」
时有人便问：「承师有言：『大家识取混崙，莫识取劈破。』问如何是混崙？」师良久。

问：「如何是劈破底？」
师云：「只这个是。」
僧问：「古人道：『服像虽殊，妙机不二。』如何是不二底妙机？」
师云：「你试分看。」
僧云：「已蒙师指，如何保任？」
师云：「适

来作摩生会？」
僧云：「是什摩？」
师云：「若与摩，则著衣吃饭。」
问：「尽令提纲，未免受人捡点，到别处有人相借访，如何知音？」
师云：「茶饭延时。」
僧云：「与摩则拈掇无功去也。」
师云：「府庭过岁，春间却来。」
问：「如何是佛法大意？」

师云：「扰扰，晨暮钟。」
问：「从上宗承，如何举唱？」
师云：「无老兄扫地又争得？」
问：「全身振视，为什摩道犹执瓦砾？」
师云：「你还有眼不？」
僧云：「若不与摩问，争委得当时事？」
师云：「汝道思和尚见知作摩生？」僧进前叉手。
师云：「莫辜负思和尚。」
僧云：「思和尚宁不与摩？」
师云：「众眼难谩。」
问：「温白夫子相见则且置，和尚作摩生相见？」
师云：「嗄！」
僧云：「若不是学人，招得和尚怪笑。」
师云：「汝适来问什摩？」学人礼拜。

师云：「虾跳不出斗，是汝不会。」
师有颂曰：
佛日冲天闲雾开，觉城东际象

王。
　善财五众承当得，
　鹙子虽逢似不来。
问：「巧妙之说，又涉三寸，不啧上来，若为指示？」
师云：「我不责你上来。」
僧云：「深领尊慈，师意如何？」
师云：「我则且置，汝适来作摩生？」学人礼拜。
师云：「我适来龙头尾，是汝不知。」
师有颂曰：
大士梁天请讲开，始登莲座蹑梯回，
皇情未晓志公说，大士《金刚》已讲来。
问：「普贤心洞晓，何不获圆通？」
师云：「因地修心闻力大，初心争可得圆通？」

僧云：「与摩则格高难凑泊，门普易相应。」
师有时颂曰：
吴阪当年塔未开，宋云岭见师回，
手携只履分明个，后代如何密来？
问：「未审和尚法嗣何人？」
师云：「漳水深沈，宁穷浪底？」
云：「与摩则p?龙溪一派，晋水分流。」
师：「甘言道薄，何置饰词？」
问：「如何是古佛？」
师云：「无金色。」
僧又问：「如何是今佛？」
师云：「带笑

容。」
僧云：「未审古佛与今佛还分也无？」
师云：「向汝道：无金色，带笑容。」

僧云：「说古说今，因学人置得，和尚如何？」
师云：「阳和布令，万物唯新。」
府主太尉问：「僧众已蒙师指示，弟子进步，乞和尚垂慈悲。」
师云：「太尉既进步，招庆不可不祗接。」
「弟子常笼日久，军府事多不会，乞师方便。」
师云：「太尉适来道进步，招庆道不可不祗接，太尉还会摩？」太尉设礼而退。
问：「如何是般若？」
师云：「是什摩？」
僧云：「与摩则因师委得去也。」
师云：「委得底事作摩生？」
学云：「遇茶吃茶。」
师云：「太深也。」
162 山谷


山谷和尚，嗣保福，在舒州三祖塔住。师讳行崇，福州长溪县人也，俗姓郑氏。于彼慈云出家具戒，至于经论，无不博通，律部精严，长讲《百法》。久在浙江，后闻保福匡徒化盛，乃拥毳抠衣，密传心

印。漳州太尉钦仰道风，请匡禅菀，敬奏紫衣，敷杨佛事。寻离漳浦，远届皇都，叠捧天恩，赐于山谷矣。
师初开堂时，僧问：「不责非次，乞师全示。」
云：「若教全示，更是阿谁？」
又时上堂云：「虽不在，未常不为。诸兄弟！若委报恩常为人处，许汝出意想知解，五阴身田；若不委得，犹待报恩开者两片皮，方是为人，保汝未解出得意想知解。所以古人唤作鬼家之活计，虾蟆衣下客。汝欲得速疾相应，只如今立地便验取识取，有什摩罪过？不然，根思迟，且须以日及夜究竟将去，忽然一日觑见，更莫以少为足，更解研穷究竟，乃至屠坊酒肆，若触、若净、若好、若恶，以汝所见事觑，尽教是此境界入如入律。若更见一法如丝发许，不是此个事，我说为无明翳障，直须不见有一法

是别底法，方得圆备。到这里，更能掷自由，开合不成痕缝，如水入水，如火入火，如风入风，如空入空，若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑网，一如不作相似。所以古人道：『繁兴大用，起必全真。』若有一个汉到与摩境界，谁敢向汝面前说是说非？何以故？此人是个汉，超诸限量，透出因果，一切处管束此人不得。兄弟！若能如是则不可，未得如此，直须好与，莫取次发言吐气，沈坠却汝无量劫，莫到与摩时，便道报恩不道。珍重！」

问：「不涉公私，如何言论？」
云：「吃茶去。」
问：「丹霞烧木
佛，意作摩生？」
云：「时寒烧向火。」
「翠微迎罗汉，意作生？」
云：「别是一家春。」
问：「如何是佛法大意？」
云：「碓捣磨磨。」
问：「曹溪一路，请师举杨。」

云：「莫屈著曹溪摩？」
「

与摩则群生有赖。」
云：「汝也是老鼠吃盐。」
祖堂集卷第十三