雀耳。不知念佛一门。乃横截生死之慧剑。径出幽冥
之快帆。作佛度生。在此一念。生莲出劫。在此一念。肯
将此念作钱抵乎。盖念无大小。要知圆解。观经云。诸
佛如来。是法界身。入一切众生心想中。故知佛面向
于一切众生。念一句佛。则能摧敌一切众生之业障。
念一句佛。则能震动一切众生之慧茅。业障摧。则土
不期净而自净。是以有净土出生。慧芽震。则华不期
敷而自敷。是以有莲华托体。世界广无边。则此一念
之力亦无边。众生出无尽。则此一念之力亦无尽。当
知能把佛号。但念一声。则菩提种子。永劫长栽。巍巍
功德。法界同量。由是一柱香一瓣华供在佛前。即能
遍供一切众生。能令众生熏此华香。均获未来作佛
资粮。借幻求实。无幻非真。识是圆解。念佛方能得力。
噫。此一法门。功德诚难思议。尔借八句观偈。因所习
而顺导之。亦欲其侪侪齐超净土。使信知有念佛一
门也。惟愿有志斯道者。阅吾是编。进以灵峰之十要。
则净土之趣。直可当下自悟矣。

同治甲戌孟夏　剡南后学　张渊　谨识

念佛起缘弥陀观偈直解
剡南　张　渊潜室氏　述
章梦仙鹿游氏　辑
剡西　楼仁深静山氏
　赵洪文许斋氏
　衲　戒肃莲芳　同校

「　阿弥陀佛身金色」


【佛地论。佛。觉也。觉一切种智。复能觉有情。如睡梦
觉。故名为佛。又具一切智。一切种智。出烦恼障。及
所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉
一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛。又觉有
三义。自觉。觉他。觉满。

(按。智有三种。即自觉觉他觉满同一义故。一切智圆。即罗汉界。种智圆。即菩萨界。一切种智圆。则法
身充满法界。即佛界也。又。入罗汉界。则烦恼障出。圆一切智。尚馀无明一所。留滞成知。入菩萨界。则
所知障出。圆道种智。此智既从道种而流。则无明巳破。所知不留。但破犹未尽。若入佛界。则破尽无
明。寂智双照。是名圆一切智一切种智。又。烦恼即是无明内障。无明即是烦恼外障。罗汉未全道种。
但过内障。未过外障故。于众生尘劳界内。畏其复为惑着。一出不敢复入。只能自觉。未能觉他有情。
菩萨巳全道种。能以种种助道因缘。对治无明惑着。故能遍入尘劳。无复为障。既能自觉。能觉他也
佛则自他圆解。證究竟觉。全惑即智。全障即德。是为觉满○上三种智。分属三人。欲人易解。故依别
教渐次分别。若依顿教。念佛成佛。不经渐次。何以故。念佛即是佛之亲种故。但得三昧开发。当念即
入佛智。超过别教诸位菩萨也。于十地中。位在初地)。

阿弥陀。翻译。释云无量。即观经所称无量寿佛也。
诸佛如来。智慧。功德。慈悲。摄化。神通。方便。及法身
等。一切虽皆云无量。惟寿命之脩短。则各随本愿。
弥陀住世愿深。寿命亦称无量。故号之曰阿弥陀。
噫。有弥陀之住世。则释迦可灭度矣。念佛者。应作
本师替身观(百)。

身金色。身有三义。即法身报身应身也。第法身一
端。乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其义。则根器
自利。他日出生境界。与中下二根不同。此一要义。
不可不详。余为一一述之。法身者。即如来藏大涅
槃体。生灭心灭。真如心现。即名法身。此身无土可
来。无土可去。本法界身。周遍一切。何以故。盖心体
本寂。故曰真如。取亦自心。离亦自心。余有偈曰。心
惟自心取。即心成非相。非相宛转生。故起众生界。
世界悉幻法。皆即自心造。离心心亦空。幻法凭谁
立。本无众生相。那有诸法生。诸法尚不生。世界缘
谁起。此即妙真如。一路涅槃门。涅槃本如是。是即
如来藏。十方诸如来。同此齐超越。同此證究竟。当
知此妙真如。即遍具遍造之本智。一切如来平等
之法身。念佛者。若达其义。则一念在佛。印成一念
智。念念在佛。印成念念智。念到念无可念。念入无
念。忽然念到心空解脱。万境俱寂。当下瞥见弥陀
现前。故知即是本性弥陀。净土出生。故知即是唯
心净土。悟自他分别之等非。获感应惟心之妙旨。

然但是凡地脩行。一念甚微。若非仗彼果位之佛
系念。则此一念之力。果能破得无明重障乎。果能
断得历劫烦恼乎。惟既达得真如妙际。系念一佛。
则彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦
非定是我心。总之法身之圆满也。又按华严。释迦
成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至
普见一切众生入涅槃。皆于此身中普见。此即法
性遍体之义。可證法身之充满。经云。佛身充满于
法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处
此菩提座。知释迦之法身如是。即知一切诸佛之
法身。亦知弥陀法身也。经云。一切诸如来。同共一
法身。一心一智慧。力无畏亦然。以上俱指法身言。
大约法身有三义。一平等无分别义。二寂体遍周
义。三真如性无动坏。一切能随缘用义。故此法身。
广之原是法界。约之即是唯心。以法界心。具法界
身。而即造于法界不思议之缘。故既法界缘显。斯
得法界身彰。若具若造。俱莫思议。不思议者。即是
唯心。智者观门。知我一心。具造法界。造亦唯心。具
亦唯心。本不思议。以即空。即假。即中。立不思议三
观。方是显法界之真路。达唯心之妙旨。然彼三观。
即是圆观。云不思议。非是不可思议。直是不得思
议。良由寂灭真心。非以思议得入。以不思议中。正
是发观智之真路处。今不思议念门。与彼观门。无
二无别。要须达得不思议。则弥陀法身不现而现。

我念佛心。由本智显。是名真实念法身佛。此一法
身。惟佛与佛。斯證究竟。报身者。庄严功德所报之
身。此身本由摄受众生愿力而起。故涌现为庄严
功德之报身。亦是应化菩萨之身。所谓目广如四
大海。毫广如五须弥。一身之中。各有八万四千光
明相好。则身量亦属无边。惟大菩萨。斯能见得。即
所谓尊特身也。应身者。分身一切世界应化之身。
或现丈六身。或现八尺身。其身惟随众生身量之
大小而应之。身具三十二相。八十种好。项上圆光。
及一身周围之光。所现广狭。亦是不齐。惟顶上肉
髻所现一相。更号之曰无见顶。虽大菩萨。终莫窥
其边际。岂不即应化身。亦即见于无边。此身四果
弟子。及有宿缘众生。皆得见之。即所谓应化身也。
今此句中所指之身。即是功德庄严之报身。金色
者。不坏之色。】

「　相好光明无等伦」


【观经言佛报身。具有八万四千相。一一相中。各有
八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。
一一光明。遍照十方念佛众生。摄取不舍。乃至光
中所现化佛。不可具说。昔贤所谓人若念佛。即有
一化如来住顶者。洵然慈悲大愿。成就如是妙功
德力。巍巍如是。是为尊特。伦。类也。言无复其类与
等也。三字一束。通透上下关节处。其佛光明相好。
各分八万四千者。盖在众生。具有八万四千尘劳。

身生八万四千毛窍。故到成佛。亦各分有八万四
千光明相好也。又按观经。彼佛圆光。大如百亿大
千佛刹。于圆光中。恒沙化佛。乃至俱有无数化菩
萨。云何圆光若此其大。当知彼大圆光。乃是显报
身佛之总光。此相好中各现光明八万四千者。即
是显应身佛之别光。若总若别。各各俱有化佛应
现秘密妙门。庄严如是功德性海。岂容思议。】

「　白毫宛转五须弥」


【须弥。山名。山在四大部洲之中。起自大海冲过日
月。高出三百三十六万里。周围之广亦如之。又山
四面之中腰。俱是天王宫殿。四大天王各据一面。
各镇一洲。故此四洲。分四天下。因此山之高广。分
也。今报身佛。两眉中间之白毫相。右旋宛转。大如
五峙须弥。一相尚然。况八万四千之全相乎。则其
身之尊特何如。

按。释迦应世之身。其长丈六。眉间白毫。八棱中空。
白如珂雪。长一丈五尺。周围五寸。右旋宛转。如琉
璃筒。从此放光。遍照无际。虽铁围山大幽暗处。随
光所到。一切皆辟。即此应身放光之毫相。可悟法
界之性。唯一智境。知释迦毫相如此之胜。则知弥
陀白毫。亦八万四千中之胜相矣。故经云。观无量
寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见
眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。然在初
心。可准释迦毫相之大小。先次现观。则易成就。

按宝王论。释迦报身佛。所现眉间白毫一相。向上
右旋。圆阔三百六十万里。此则仅与一峙须弥。相
去无几。弥陀毫相。如彼其大。释迦毫相。如此其小。
何释迦之逊彼弥陀如是。噫佛则是同。非相逊也。
特释迦在娑婆。是秽土耳。土秽。则佛之净光易隐。
故身量之现。自不能大。弥陀在极乐。是净土耳。土
净。则佛之净光易显。故身量之现。自不至小。今观
二佛毫相。则二土之优劣。亦可晓然。】

「　绀目澄清四大海」


【绀即深青色之名。海即在须弥山四面者是。两目
长广。如四大海之两分。是即其毫与目。俱无等伦
处。以上毫目二相。俱出十六观经。

按目睛绀色而复澄清。色相之美。不待言矣。然佛
清净宝目。妙明智慧所报之目。十方洞视。无复障
碍。虽在众生心念中者。佛眼悉见。则其色相之美
何须论。第从色相而言。亦是普利群机处。菩萨见
是色相。即得道种智圆。疾成功德报身。众生或见
丈六。或见八尺二相。亦得诸根猛利。成熟法器。疾
證不退菩提道心。当知见是色相。即见佛心。】

「　光中化佛无数亿」


【化佛即分身世界之应身佛也。并在八万四千光
明中流光满界。各现化佛。故曰光中。又化有二义。
一自化应身。则曰化拂。二化他成佛。亦曰化佛。弥
陀在因地时。巳化三十六万亿一十一万九千五

百人同至成时。何况到今成佛巳久。则分无数亿
应身化佛广化世间。其化更弘。而其化他。宁有亿
数可量哉。

按此与下句二化字。与度众生三字相呼接。又与
末句咸令二字直贯。宜重化他一边。】

「　化菩萨众亦无边」


【亦字。承上光中来。一化佛应身均各有。化菩萨应
身为随侍。故曰化菩萨。盖此菩萨。虽即观音势至
等所化应身。然亦须知三圣应身。俱同一体。何以
故。诸佛一法身中。原无分别相故。亦惟三相既备。
法体斯全。何以故。仍即一佛三身义故。又化有二
义。同上。】

「　四十八愿度众生」


【弥陀在因地时。号曰法藏此丘。誓有四十八顾。谨
出愿文列后。愿诸同志。留意细参。

众生。众缘和合而生之谓。盖众生出生。本无自性。
所生之性。皆由缘会。所会之缘。皆因业招。在人有
三业。身业。口业。意业也。佛立四十八愿。摄授众生。
令结净缘。教以念佛见佛。谢彼尘业。胜缘一值。直
往无碍。径生净土。径入莲胎。故知念佛一门。非同
小缘。乃弥陀慈悲开度之大因缘也。】

「　九品咸令登彼岸」


【九品。先分上中下三品。三品之中。又各分三品。是
谓莲华九品也。众生出生其国。托胎莲华之内。谓

之莲胎。与此土之投入母胎者不同。盖此则从爱
染生。彼则从法化生。昔贤有愿云。愿生西方净土
中。九品莲华为父母。华开见佛悟无生。不退菩萨
为伴侣。愿中上二句。即是托胎莲华之意。但第三
句无生二字意甚奥。余按之。即是菩萨通达无我
法门也。盖众生之生。本无自性。既无自性生。亦无
自性死。出生入死。皆由诸缘为聚散。若离诸缘。毕
竟无生。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。
亦非渐次。此中当有一大悟处。若在此土修證未
悟者。一到见佛。未有不悟。第彼土莲开有迟速。则
见佛非无早晚也。大抵上品之莲。其开最速。中品
次之。下品则迟矣。何以故。盖因此土众生。有根器
利钝之不同。有功力浅深之不一。亦有生前从未
念佛。迨到临终苦逼。经善知识指点。方始忆念者。
勇猛以疾亦得生莲。是以莲华之生则同。莲华之
开则不同也。若论往生一节。生时亦非无据。临终
必有瑞相现前。或见金莲拥足。或见弥陀来迎。或
满眼光明。遍照无极。净土圣境。一时俱现。或闻天
乐。或闻妙香。此时定知决生净土。乃至复有生前
造罪。到临终时。地狱恶相。显现在前。猛火燄𦦨。乘
虚来袭。忽化一阵清凉风。而送归净土者。此由悔
罪猛利。一念心疾。能抵百年悠悠业力。观经下品
往生之辈𩔗如此。但到此时靠著念佛。定须立起
如山愿力坚牢不动。决志求生。必令佛光从我照

见。必令宝华从我拥起。则感应道交。自然瞥见本
性弥陀。自净土来。自净土去。我于尔时。随从佛后。
乘宝莲华。径生其国。此即九品莲华托胎之始。但
在此时见佛。要知即是本性弥陀。何以故。一切众
生悉各具有如是自性功德故。虽非现成所有。亦
非假缘作合。特不蒙彼佛感应。则不显。当知自性
功德。靡不遍造。靡不遍具。念佛即是造此功德性。
见佛即是具此功德性也。又见彼佛真身。必华开
后方见。见则未有不悟。此则但是感应道交。故性
佛显。譬如鸿爪印泥。鸿杳而印在泥。若知自性由
印而显。则一时佛现在前。非同假缘。故知即是自
性佛迎自性众生也。

咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力。成就
如是九品莲华。正为一切有情。令得咸生也。但得
众生。信有净土。立愿求生。加以念佛功力。助彼信
力愿力。无论根器利钝。无论造有十恶五逆一切
极重罪业。皆得带业往生。何以故。一到见佛。则未
有不开悟故。况能至心向佛。即是悔心猛利故。所
以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲。上摄利
根上器。乃至一切菩萨。旁摄中下二根一切众生。
直是普利群机处。莲华九品。出十六观经。

彼岸。即指净土。亦名极乐。莲有九品。摄念佛者所
登之地。彼对此言。岸对海言。此土娑婆。是退地。出
生入死。轮回不息。一切悉苦。故又别名为苦海。众

生沉溺其际。爱河浩浩。欲浪滚滚。那时复有出劫
之期。彼土极乐。是不退地。无生死。无轮回。无诸男
女爱染情欲。一切众生。纯以化生。衣食资具。均以
法化。宝楼宝阁。园林池沼。一切俱是法性庄严之
功德。因是法性。敷演法乐。念念具足法喜禅悦乐。
增道损生乐。如是乃至第一义谛乐。非复此土所
受人天诸乐。极乐如彼。娑婆如此。正是济此苦海
众生所登之岸。众生何不求生。又况生彼国巳。虽
复回转生死界内。出入轮回苦趣。开度娑婆一切
情缘眷属。亦永不退。是则所谓不退菩萨之乘权
开化也。当此之时。或出娑婆。或回净土。所愿随心。
岂不快哉。噫弥陀出世。实关一切众生无穷无尽
不可思议之福量。众生不信极乐。不信弥陀。则曷
不信自性功德中之福量哉。中峰怀净土诗云。六
方佛出广长舌。俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世
界。无时不散劫壶春。又云。尘沙劫又尘沙劫。数尽
尘沙劫未休。当念只因情未瞥。无边生死自羁留。
又云。念佛须期念到头。到头和念一齐收。娑婆苦
海风涛静。稳泛莲邦般若舟。愿诸同志。勉旃勉旃。】

「南无西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。」

【南无。亦翻曩谟。亦翻那摩。亦翻皈依。亦翻归命。释
有三义。一求自度。二为他求度。三普为一切有情
求圆度。发此圆度之心。即菩提心。依菩提心。称南
无佛。是今释法。华严所谓最初一念发心之时。便

成正觉。即是此意。

西方极乐世界。义巳略出彼岸节。又弥陀经云。从
是西方过十万亿佛土。有世界。国名极乐。极乐去
此十万亿。所隔甚遥。观经云。到在弹指。又云。如一
念顷。即生彼国。良以心无涯际。离远近相。离去来
相。一念即生。是即生于吾心所具之土也。故既托
彼胜缘。得蒙感应。有何不到○按此土娑婆。具有
四土。一凡圣同居土。二方便有馀土。三实报庄严
无障碍土。四常寂光净土。又地狱饿鬼畜生阿脩
罗人天六趣为凡。声闻缘觉菩萨佛四趣为圣。凡
浊圣净。一隐一显。受分段身。与圣同居。故曰凡圣
同居。此土即是六趣众生之界。證方便道。断烦恼
障。受法性身。尚馀无明一障未破。故曰方便有馀。
此土即是声闻缘觉等罗汉所居。受功德庄严法
性报身。色心交澈。根尘互融。身土不二。无复障碍。
即华严所谓因陀罗网世界也。此土圆位菩萨所
居。故曰实报庄严无障碍土。离身无土。离土无身。
身土一如。湛然常寂。是名常寂光净土。此土惟佛
所居。大抵析分则浊。圆融则净。菩萨发菩提心。平
等开度。巳入圆位。佛则圆极。如上四土。极乐亦同。
第凡圣同居一土。惟极乐为独净。所以净者。他方
佛土。六趣具足。彼国极乐同居一土。惟有天人二
趣。地狱。饿鬼。畜生。脩罗。四趣则无。且一佛摄化。又
无邪魔外道坏乱佛法。所以天人二趣。俱发菩提

道心。纯以莲华化生。一一交接。悉是大乘清净良
伴。又天人二趣。交通往来。凡圣二途。圣应时现。与
此娑婆佛惟旷劫一出世者。相去悬殊矣。又况彼
土众生。功德。智慧。二庄严相。同佛菩萨。是谓同居
一土净。则以上三土。益可晓矣。

导师。谓引导众生。入佛知见。故佛称导师。佛居西
方净土。接引此方浊土众生。故复称为接引导师。

与一切乐。名大慈心。拔一切苦。名大悲心。慈悲遍
摄。与拔同时。名大慈大悲心。经云。阿弥陀佛。慈悲
光明。遍照法界。普作覆护。不令坠堕。慈悲愿力。遍
周法界。普作摄受。不令漏失。阴入界身。遍同法界。
普令了悟。不令退转。念佛者。发圆度之心。念乐土
之佛。则功德巍巍。庄严可遍法界矣。安有娑婆世
界。不即打开净土。安有愿生净土。而不即往觐弥
陀也哉。噫因果一向顿圆。总不离乎当念。但在因
地发此大心。实是广巳福量。而在果位證此大心。
方是普利群机。当念一著。宜防失足。戒之哉。一登
极乐。入无生忍。即是众生果圆之位。普愿斯人。回
头猛省。】