述饬终第七。

** 饬临终往生正念

知归子问曰世事之大莫越生死一息不来便属后
世一念差错便堕轮回蒙开诲念佛往生之法其理
甚明又恐病来死至时心识散乱或他人惑动正念
忘失净因望重示归径之方师曰善哉问也凡人命
终欲生净土须先准备不得怕死常念此身多苦恶
业交缠若得舍此秽身超生净土见佛闻法受无量
快乐得大解脱乃是称意之事如脱弊衣得换珍服
但当放下身心莫生恋著遇有病时便念无常一心
待死叮嘱家人及往来问候人凡来我前为我念佛
不得说眼前闲杂话家中长短事亦不须软语安慰
祝愿安乐此皆虚华无益若病重将终亲属不得垂
泪哭泣发嗟叹唤恼之声惑乱心神失其正念但一
时同声念佛待气尽方可发衰才有[糸*系]毫恋世间心
便成挂碍不得解脱若得明晓净土之人频来策励
极为大幸依此者决定超生无疑也问求医服药还
可用否答曰医药初不相妨然药能医病不能医命
命若尽时药奈之何若杀物命为药以求身安此则
不可又问求神祈福如何答曰人命长短生时巳定
何假鬼神延之耶若迷惑信邪杀害众生祭祀邀福
但增罪结冤俱无所济切宜戒之又问平生未念佛
人还用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆
得往生余多见世人平常念佛礼拜求生西方及至

临病却又怕死都不说著往生解脱之事直待气消
命尽识投冥界方始十念鸣钟恰如贼去关门济何
事也死门事大须是自家做主自家著力若一念差
错历劫剧苦谁人相代思之思之若无事时当以此
法精进受持是为临终大事(善导和尚)。

心本不生缘合而生心本不死缘散而死似有生死
原无去来于斯会得生顺死安常寂常照世人畏死
者以未悟本来无生故也本自无生焉得有死何畏
之有然无生未易卒悟惟当专诚念佛久久念至一
心不乱必得开悟就令不悟而一生念力临终自知
死去必生净土则如流落他乡得归故里阿弥陀佛
垂手接引往生欢喜无量何畏之有。

尊恙至是宜以所欲言事尽底书付令郎令胸中都
无牵挂一心正念心目内照四字佛名历历明明无
间无断从其今日去亦可明日去亦可设或不去活
到一百二十岁亦可此为要紧话朋友平生相交正
在此处他皆小事不暇及也切勿贪生怕死而误大
事(莲池遗稿)。

** 饬临终三疑四关

慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑四关
不可不慎三疑者一疑我生业重修行日浅恐不得
生二疑有心愿未了及贪瞋痴未息恐不得生三疑
我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接有此三疑因
疑成障失其正念不得往生故既念佛切要谛信佛

经明旨经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重
罪上而一心不乱下至十念成功苟能心心不昧念
念无差则疑情永断决定往生今以三说消彼三疑
一曰业本虚妄心净即空业重不必疑也二曰情同
梦幻醒归何有自肯息机贪嗔随断不必疑也三曰
功专念切自心佛现佛不来不必疑也。

四关者凡夫虽有信心念佛或宿业障重不免病苦
若因此悔悟身心投诚归佛自生净土无智之人道
念不坚却言我今念佛而有病苦反谤阿弥只此一
念径入地狱一关也或平日口谈净土心恋娑婆不
种出世善根惟求俗缘利益临终遭病怖死贪生妄
信师巫杀戮生命祈祷神鬼缘此心邪无佛摄护流
浪三途二关也向持斋戒或因服药或被劝逼破戒
用荤此人无决定信丧失善根三关也临终时系念
家财爱恋眷属心放不下失却正念致堕鬼趣或托
生虫兽守护家庭宛如存日四关也故杨提刑言爱
不重不生娑婆念不一不生净土诚哉是言修净业
者要于平时考究平时打点临期不昧全身放下念
念弥陀但能坚此一念便可碎彼四关(纂莲宗宝鉴)。

** 饬十念往生

问众生从无始造业云何临终十念即得往生答曰
众生无始以来善恶业种多少强弱孰从知之伹能
临终遇善知识十念成就者皆是宿善业强若恶业
多者善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始

以来恶业为重临终十念为轻者今以道理三种较
量一者在心二者在缘三者在决定在心者造罪时
从自心虚妄颠倒生念佛心从善知识闻说阿弥陀
佛真实功德名号生一虚一实岂得相比譬千年闇
室日光暂至积闇顿除在缘者造罪时从虚妄痴闇
心缘虚妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功
德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬人
被毒箭中伤肌破骨一闻灭除药鼓即箭出毒除在
决定者造罪时以有间心有后心念佛时以无间心
无后心遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之
索千夫不制童子挥剑须臾两分又如千年积柴以
一豆火焚少时即尽又如人一生以来修十善业应
得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱
恶业虚妄以猛利故尚能排一生之善业令堕恶道
何况临终猛心念佛真实无间之善业不能排无始
恶业得生净土无有是处(智者十疑论)。

问既云七日临终十念俄顷何得往生答正以一心
故如智论中说又自力他力故如那先中说智论云
虽时顷少心力猛利是最后心名为大心当知即是
一心不乱故那先经云如持大石置于船上因得不
没恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是则巳之心力
佛之愿力交相成也(疏钞)。

** 饬父母往生

人子事亲察其往生时至预以父母平生众善聚为

一疏时时读之令亲生欢喜又请父母坐卧西向称
念弥陀设像接引如临极乐舍寿之顷更须用意无
以哀泣乱其正志同声念佛助之西行俾亲得生净
土受诸快乐不亦善乎平生孝养正在此时寄语孝
子顺孙无忘此事(劝孝文)。

** 饬眷属往生

大道无情冤亲平等然凡夫爱恋眷属语以平等似
未相应不知情爱未忘者惟有修习净业共结西方
伴侣则情归忘情爱同忘爱不坏凡夫心相亦且普
度往生固未尝不平等也以视夫滨危之际挥涕诀
别待溃之躯罄赀厚殓者其爱之大小何如明眼人
自当有辨(纂故乡消息)。

华严贤首品曰又放光明名见佛此光觉悟将没者
令随意念见如来命终得生其净国见有临终劝念
佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此
光明凡遇眷属及一切人临终先于𥨊室榻前置一
立佛像向东病者向西与佛相对看病者烧香散华
鸣磬助称佛名或病者先不信念佛亦须种种方便
劝令称佛若有病症遗秽随即除之亦无有罪以佛
心慈悲但冀归诚别无憎恶(无尽灯)。

** 饬护病者

修净业人临终如障重昏愦策励非易则看病之人
关系不小是当预为筹画至于终时惹瞋惹恋误亡
者入他道尤可惧也杂譬喻经言阿耆达王立佛塔

寺功德巍巍临终侍人持扇堕王面上令王瞋恚即
受蛇身沙门为说经闻法生天故临终侍人不可不
护病者心也(纂丁莲侣)。

** 饬自念佛度冤亲

荐亡功果不如生前自作功果所谓十念乃生前自
念佛非身后请人念也经云身后人为作功果七分
得一生前自作者得千百倍报故念佛者仗人不如
求巳若有罪恶念佛恐难往生但起见佛得道还度
一切冤亲之心则无不生或问人平生为恶残害众
生若临死念佛亦生净土众生冤雠何时可解答曰
生净土得道之后皆度脱一切冤亲岂不胜冤冤相
报彼此无出期者乎(纂龙舒文)。

** 饬临终请众念佛

人于康健时宜请众念佛忏罪解冤况当疾革能勇
猛发心请久修净业人大作佛事以助西往尤为要
着宝珠集载集维那临终以馀资两次请众念佛得
生净土因思道氤法师对明皇云佛力法力三贤十
圣亦不能测但当信而行之观此又为修净土人标
一赤帜矣(纂乐邦文类)。

** 饬未终思终念佛

或问一生造恶临终念佛带业往生然则我于生前
且做世事直待临终然后念佛可乎答曰所谓逆恶
凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘方遇知
识方得念佛此等侥倖万中无一岂不见群疑论云

世间有十种人临终不得念佛一者善友未遇二者
业苦缠身三者中风失语四者狂乱失心五者或遭
水火六者遭遇虎狼七者临终恶友八者昏迷致死
九者军阵战斗十者高岩伤命如此十种寻常有之
或宿缘所招或现业所报忽尔现前不容𢌞避便须
随业受报向三途八难中受苦受罪直饶你无此恶
缘只是生病自死亦未免风刀解体四大分离病苦
逼迫忙怖张惶念佛不得了也更饶你无病而死又
或世缘未了世念未休贪生怕死扰乱胸怀若是俗
人兼以家私未明后事未辨妻啼子哭百种忧煎念
佛不得了也更饶你未死以前只有些少病痛在身
忍疼忍苦叫唤呻吟问药求医祷祈忏悔杂念纷飞
念佛不得了也更饶你未病以前只是年纪老大衰
相现前因顿龙钟愁叹忧恼只向个衰老身上左右
安排念佛不得了也更饶你未死以前正是少壮正
好念佛之时稍或狂心未歇俗务相关东攀西缘胡
思乱想业识茫茫念佛不得了也更饶你清閒自在
有志修行稍于世相之中照不破放不下把不定坐
不断忽然些子境界现前一个主人随他颠倒念佛
不得了也试看老病之时少壮清閒之日稍有一事
在心早是念佛不得况待临终时哉何况你更道且
做世事且世事如梦如幻如影如响那一件有实效
那一件替得生死纵你广造伽蓝多增常住将谓多
做好事却犯了如来不体道本广造伽蓝等戒讵知

有为之功多诸过咎天堂未就地狱先成生死未明
皆为苦本眼光落地受苦之时方知平生所作尽是
枷上添枷锁上添锁失却人身万劫难复铁汉闻之
也须泪落祖师如此苦口劝人曾许你且做事业直
待临终方念佛耶又不见死心禅师云世间人财宝
如山妻妾满前日夜欢乐他岂不要长生在世争奈
前程有限暗里相催符到奉行不容迟住且据诸人
眼见耳闻强壮后生死却多少世人多云等待老来
方暇念佛不知黄泉路上不论老少能有几人待得
到老耶古云莫待老来方念佛孤坟多是少年人又
云自从早年索妻养儿经营家计受尽万千辛苦忽
然三寸气断未免一旦皆休若是孝顺儿孙犹能记
忆爹娘若是不肖子父母方死骨头未冷作挞财产
恣意为乐以此较之着甚么要紧作千年调儿孙自
有儿孙福莫与儿孙作马牛古德如此苦口劝人曾
许你且做事业待临终方念佛耶当思人生在世能
有几时趁未病未老之前抖擞身心拨开世事得一
日光阴念一日弥陀得一时工夫修一时净业由他
临命终时好死恶死我之盘缠预办了也我之前程
稳稳当当了也若不如此后悔难追思之思之(天如
师净土或问)。

净土晨钟卷第七