置不学则终无成矣故贵有决定不疑之心虽复
决定而优游迟缓则亦不成故其继贵有精进勇
猛之心虽复精进或得少而足或时久而疲或遇
顺境而迷或逢逆境而堕则亦不成故其终贵有
常永贞固誓不退转之心古云三昧不成假令筋
断骨枯终不休歇又云道不过雪窦不复登此山
如是有心何事不辨兹取前贤警切之语著为是
编多本莲池者乐其文义简至且言近而可徵也
以誓愿策其始以一心正念策其终义备矣志净
业者其以是当绕朝之策祖生之鞭述策进第六。

** 策愿力

问为恶必堕三途非资愿力则净业正因何以愿为
答曰从善如登为恶如崩安可例故欲生净土乐见
阿弥陀佛必须发愿乃得往生若无愿心善根沉没
华严经云不发大愿是为魔事欲成无上道故须得
愿波罗蜜所以本师庄严乐邦实惟四十八愿普贤
亦以十大愿王为极乐先导曰最后刹那一切诸根
悉皆退失惟此愿王不相舍离于一切时引导其前
一刹那间即得往生极乐世界唐道昂法师志笃西
方一日见天众缤纷告徒云兜率迎我非本愿也吾
志西方何不果言讫天乐倏隐随见西方法音满前
师乃坐化夫时逼须臾犹能却天宫而转净土终遂
所期愿力之神不可思议如此。

窃见常人念佛者多只为福田故眷属故病苦求痊

及永年故保富贵安乐子孙光显故往往香烛道场
所陈祝愿回向之词皆是趋逐凡缘与阿弥接引本
愿甚背纵使一生修习不明大道错用功夫何益惟
是发真正愿愿见阿弥陀佛愿生清净国土愿得亲
承授记回入娑婆广度众生毫不自求人天福报如
是发愿时刻注向虽不对佛陈白而心意之中欣乐
不忘方称愿力成就方与佛愿相应临命终时必蒙
接引(巳上纂故乡消息)。

问誓愿并称其义何居曰莲大师云期其志而必到
者愿为之先导也坚其愿而不退者誓为之后驱也
故疏称誓为愿中勇烈意吾愿虽发若无大誓安克
有终莲宗宝鉴引忏云众生无边誓愿度烦恼无尽
誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成此谓之
四弘愿慈照集忏恐人著事迷理乃云自性众生誓
愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道
誓愿成此四句直明真理与后人开一门户只要人
自信自肯从这里入头悟自性弥陀达性心净土入
诸佛境界(合纂)。

** 策勇猛精进

凡修净土人灼然是要敌他生死不是说了便休当
念无常迅速时不待人须是把做一伴事始得若半
进半退似信似疑济得甚事如何出离轮回譬如百
二十斤担子到临时自家担荷得去方为了事决不
在会说会道广化人缘上决不在有传有授扭捏做

作上决不在盛设道扬多点香烛上若是信得及便
从今日去发大勇猛发大精进莫问会与不会见性
不见性但执持一句南无阿弥陀佛如靠著一座须
弥山相似摇撼不动专心一意或参念观念忆念十
念或默念专念系念礼念念兹在兹心念不空过念
佛不离心日日时时不要放舍绵绵密密如鸡抱卵
常令暖气相接即是净念相继更加智照则知净土
即是自心此乃上智人修进工夫如此把得定做得
王靠得稳纵遇苦乐逆顺境界现前只是念佛无一
念变异心无一念退惰心无一念杂想心直至尽生
永无别念决定要生西方极乐世界能如是用功则
历劫无明生死业障自然消殒尘劳习漏自然净尽
无馀亲见弥陀不离本念功成行满愿力相资临命
终时定生上品其或力量未充须随力修习未能专
一亦要朝昏礼念家缘繁冗无忘十念称名日日用
心猛著精彩积功积行发愿发心誓毕此生同登净
域此乃真实了生死人也(莲宗宝鉴)。

世网中人若是痛念无常用心真切者不问静闹间
忙一任公私干辨迎宾待客万缘交扰八面应酬与
他念佛两不相好不见古人道朝也阿弥陀暮也阿
弥陀假饶忙似箭不离阿弥陀其有世缘重力量轻
者亦须忙里偷閒闹中取静每日或念百声千声定
为日课不容一日放过又有冗忙无顷刻暇者每日
晨朝十念积久功成亦不虚弃念佛外或念经礼佛

忏悔发愿种种作福随力修诸善行以助之凡一毫
之善皆须回向西方如此用力决定往生亦且增高
品位(净土或问)。

世人修行净业勿得言我今忙迫且待间暇我今贫
乏且待富足我今少壮且待暮年若巳分定常忙分
定贫乏分定夭折即于净业无缘耶忽尔丧亡虽悔
何及是故即今安健努力修之(寂室)。

一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿
吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如
风吹树斜势西倾及其倒时必当西倒习善得生亦
复如是(栌庵法师有严)。

世人念佛不真切只是把生死二字看得轻忽一生
忙忙碌碌将性命撇在虚空与巳全无干涉即或当
场嗟叹片时毛骨悚然过后仍前醉梦屠赤水云世
智纷纷名利场中伶俐识神扰扰死生路上糊涂哀
哉谁晓四大不坚无常甚速三途八难最苦肯去要
紧真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友劝以
生死事大急宜念佛友谢以三头未了僧问故友曰
亲枢未举男婚女嫁未毕僧别不久友忽亡僧往吊
作诗曰吾友名为张祖留劝伊念佛说三头可怪阎
公无分晓三头未了便来勾此言虽浅大可醒俗吾
愿世人各宜奋发精力一下斩断轮回信得这句佛
即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明灯是渡
苦海之大船是脱生死之良方是出三界之径路并

其或验或不验或悟或不悟一切都不计较但持一
句佛号在心无事也念有事也念安乐也念病苦也
念生也念死也念如此认真事无不济。

苏州承天寺头陀怀林为冥使所追期七日当往急
诣真如禅师求救师令发愿修塔昼夜勤念金刚经
中当知此处即为是塔二句至七日冥使入室拘之
金塔光耀目不能开而去头陀得不死拽鍊若募终
此胜事克复辑金刚持验至此竦然曰怀林发功德
大愿讽上乘妙法七日便能跳出生死异矣今观净
土法门一日七日至一念十念决定往生不更异乎
乃今人一生念佛不免轮回又何以故要知如来教
人念佛正摄百千万杂念于一念一念猛励自然證
佛还思今人念佛时一串素珠中意起意灭不知多
少更端则其念佛亦只口中喃喃心上并不知有佛
在此彼手之于口口之于心尚未合一安望凡人与
佛能合而为一耶念佛不能绝去杂心纯一精进至
无间地欲逃生死往生上品断无此理(巳上附纂)。

** 策摄心悟心

凡历涉缘务而内心不忘于佛及忆净土譬如世人
切事系心虽经历语言去来坐卧种种作务而不妨
密忆前事宛然念佛之心亦应如是或者失念数数
摄还久久成性任运常忆(慈云忏主)。

古云杂念是病念佛是药念佛正治杂念而不能治
者因念不亲切也杂念起时即用心加功念佛字字

句句精一不二杂念自息矣。

端坐念佛恐心难摄不若经行。

问猿方著锁旋即昏沉惺惺策发随复散乱云何降
伏答寂寂治散乱散去则生昏沉惺惺治昏沉昏去
则生散乱止观双持昏散皆退今只须精明念佛念
无二念曰精念而返照曰明精即止明即观一念佛
而止观备矣。

参禅人只守一则公案如参念佛是谁不得又参万
法归一一归何处等若透一则馀尽透矣若自觉巳
透于别则公案还有不尽透处即是向所守公案还
非真透未免涉情识也。

行住坐卧四威仪中皆可用心而坐时为胜然始学
者先须行多坐少若贪坐则昏不能退无事有事皆
可用心而无事为胜先于静处做后于动处鍊。

凡夫放心初学摄心后乃得心摄心非止一法功高
易进念佛为先想起时不须别作除灭但举阿弥陀
佛四字尽力挨拶便是摄心工夫忽然悟去名曰得
心今见六祖道本来无一物何处惹尘埃便将神秀
时时勤拂拭之句藐视如一茎草不知时时拂拭正
学者今日事也(巳上莲池遗稿)。

** 策三种念佛成佛

或问今见世人念佛者多生西方成佛者少何也答
其说有三一者口虽念佛心中不善以此不得往生
不知既是念佛便要依佛所说积德修福孝顺父母

忠事君王兄弟相爱夫妇相敬至诚信实柔和忍耐
公平正直阴骘方便慈悯一切不杀生命不凌辱下
人不欺压小民但有不好心起著力念佛定要念退
这不好心如此才是念佛的人定得成佛二者口虽
念佛心中胡思乱想以此不得往生念佛之时按定
心猿意马字字分明心心照管如亲在西方面对弥
陀不敢散乱如此才是念佛的人定得成佛三者口
虽念佛心中只愿求生富贵或说我等凡夫料西方
无分只图来世不失人身此则不合佛心以此不得
往生不知天宫福尽也要堕落人间富贵能有几时
若说是凡夫西方无分则圣贤都是凡夫做安知你
不生西方也便可发广大心立坚固志誓愿往生见
佛闻法得无上果广度众生如此才是念佛的人定
得成佛(莲池)。

** 策出家人一心正念

先民有言禹惜寸阴至于众人当惜分阴我今衰残
奚啻惜分一弹指顷毋杂用心言毋杂用心者谓本
参正念外才起一念杂想即便扫除摄归正念不可
时刻延挨今略开七事真为生死出家直欲一生了
辨务力守之时时自警。

一不得畜资财造房屋买田地置一切精致好物即
经像等传自太古出自名家皆勿留恋一心正念。

二不得作种种非紧要福缘事姑俟他日大事巳明
作之未晚今且权置万行门一心正念。

三不得于

好色好味等起贪爱心于好言赞誉我者起贪爱心
不得于恶色恶味等起嗔恼心于恶言讥毁我者骂
辱我者种种拂逆我者起嗔恼心乃至过去未来事
或顺或违皆悉屏绝坚壁固守一心正念。

四不得
吟作诗文书写真草题帖对联修饰尺牍泛览外书
议论他人得失长短乃至教凭臆见而高心著述禅
未悟彻而妄意拈评缄口结舌一心正念。

五不得
交结亲朋应赴请召游山玩景杂话间谈凡种种世
谛中事除理所当为决不可巳者馀悉休罢一心正
念。

六不得贪著放逸恣纵睡眠大事未明捍劳忍
苦一心正念。

七不得与世人竞才竞能争名争势
未得言得未證言證诳称知识妄自尊高惟应执卑
守愚终身居学地而自锻鍊常精常进一心正念(莲池
自警)。
(此莲师现身说法语也借自警以警人句句呕心言
言针顶谓是彼说自家话与我辈无与可乎览此而不悚然易虑者必非真学道人)。

我出家后到处参访时遍融师门庭大振予至京师
叩之膝行再请师曰可守本分不得去贪名逐利亦
不得去攀缘只要因果分明一心念佛予受教出同
行者大笑谓此数言谁说不出千里远来只道有甚
高妙处予曰不然此正是他好处吾辈企慕远来他
却不说玄说妙凌驾众人只将自家体认过切近精
实工夫叮咛开示正是真实禅和不可轻也我至今
著实遵守。

今人念佛不肯真切加功只是不曾深思谛信不要

说不信净土只如世尊说人命在呼吸间这一句于
义理非有难解你们眼里亲见耳里亲闻经过许多
榜样如今要你信得这句早是不能勾也你若真实
信得这句则念佛法门不必要我费力千叮万嘱尔
自如水赴壑万牛不能挽矣即如前日津送亡僧时
你们睹此榜样当愀然不乐痛相警策曰大众我与
你但今日送某僧明日送某僧不知不觉轮到自身
此时悔恨无及须疾忙念佛时刻不要放过方好我
见你们口里也说可惜及乎过后依然言笑自如只
是不信人命在呼吸间也。

予见新学少年才把一句佛顿在心头闲思妄想越
觉腾沸便谓念佛工夫不能摄心不知汝无量劫来
生死根由何能即断且万念纷飞之际正是做工夫
时节旋收旋散旋散旋收久后纯熟自然妄念不起
且汝之能觉妄念重者亏这句佛如不念佛时澜翻
潮涌刹那不停者自巳岂能觉乎。

念佛有默持有高声持有金刚持高声觉大费力默
念又易昏沉只是绵绵密密声在唇齿之间乃谓金
刚持又不可执定或觉费力不好默持或觉昏沉不
妨高声今念佛者只是手打鱼子随口叫喊所以不
得利益须句句出口入耳声声唤醒自心如一人浓
睡一人唤云某人彼即醒矣所以念佛最能摄心。

幼时尚不知念佛见邻家一老妪每日课佛数千问
为何如此彼云先夫往时念佛去得甚好故我如此

念先夫去时并无他病只与人一请而别出家人奈
何不念佛(莲池警众)。

** 策在家人一心正念

来书云世累所羁不能一洗凡俗然世未足称累也
世间法如人伦庶物一一与道非碍所贵任理随缘
无心顺应而巳登第日发大誓愿心不以富贵利达
负其所学期如古昔名臣是谓济世必不以富贵所
达迷失正念务了明此一段大事因缘是谓出世。

子贡问一言终身夫子以恕答之今日戒之一字铭
以终身罄无不尽以摄心即是戒故若向心地法门
中念得便一切具足尚何论戒之持与不持如其不
然须一一依教奉行经云摄心为戒因戒生定因定
发慧戒之时义大矣哉佛戒至密杀戒微及蜎蠕极
之才有忿嫉即杀戒不净眼取色耳取声即盗戒不
净隔壁闻钗钏声即淫戒不净至是则身心俱断事
理双尽矣处世缘中持戒岂能一一与剃染者例论
惟贵于心学大头脑处著力一旦脱然悟去则咳唾
掉臂无不是清净毗尼矣但不可未得谓得而发狂
解便道饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若堕
落魔罗境界耳果能时时反照刻刻提撕向本参念
佛话头上做工夫则不惟日后有发明在即目前便
自得力日用有主宰不随物转纵居声色名利之场
妻子眷属日夕相接不妨与世推移混俗和光自然
出污泥而不染是谓尘中大解脱门也所称宜世不

染世益人后益巳者岂外是哉。

人之处世遇顺境者其情愉以安遇逆境者其情忧
以危然而顺未足为幸逆未足为不幸也溺于意之
所便则出世之心不生戚戚乎不得志然后厌身世
之桎梏而求出世是故万苦交于前但以正智观察
苦从何生从身生身从何生从业生业从何生从惑
生因惑造业因业成身因身受苦伹能破惑一切空
寂问所以破惑之方只须就本参话头上理会念佛
的是谁捉破此疑诸惑皆破思之毋忽。

摄心用观坐立想像等俱随人无定但常观无间非
尘缘未了者所能为虽不能常观亦是工夫毋用为
虑又尘缘中观法难成不如直以学业家业得暇之
时即便默持名号只贵字字分明句句亲切心则自
摄若久之不退三昧成就即此是观。

法门无量要在明心明心要门无如念佛读作之暇
或心烦时静坐念佛甚有利益一念在佛杂念退休
心空境寂妙当何如愿无易而忽之(巳上遗稿)。

** 策老者病者一心正念

佛言人命无常促于呼吸少年亦尔何况老乎我今
殷勤来相警策当观此身目暗耳聋发白面皱背伛
腰曲骨痛节挛步履龙钟精神昏塞譬如夕阳西照
光景须臾哀草迎秋凋零顷刻此身不久前路茫茫
未知所往诚如巳事巳辨非愚所量其或不然何不
猛省无常战兢愓励谛思净土决志往生放下万缘

一心念佛(老堂警策)。

佛言人命无常促于呼吸平人亦尔何况病乎我今
殷勤来相警策当观此身四大不调百体欲散饮食
渐减医药无灵便利床敷呻吟枕席譬诸鱼游釜内
倏忽焦糜灯在风前刹那熄灭此身不久前路茫范
未知所往诚如巳事巳辨非愚所量其或不然何不
猛省无常战兢惕励谛思净土决志往生放下万缘
一心念佛(病堂警策)。

七十古希百年能几今此暮景正宜放开怀抱看破
世间宛如一场戏剧何有真实但以一声阿弥陀佛
消遣光阴但以西方极乐为我家舍我今念佛日后
当生西方何幸如之发大欢喜莫生烦恼倘遇不如
意事即便拨转心头这一声佛急急提念却回光返
照我是阿弥陀佛世界中人奈何与世人一般见识
回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安乐大解脱
法门也。

病从身生身从业生业从心生心空则业空业空则
身空身且空病安从生愿空其心即大忤意事亦付
之如梦如幻如泡如影怡然坦然不以介意但回光
内照一心正念一心正念者但置一声佛于清净心
中也若是不惟却病而道从此入矣。

无业而病病属先业现生偿此并多生之业偿之矣
所谓重报轻受者也世事以疾而废因癈世事得修
道业又所谓因祸而得福者也应生欢喜而勿烦恼

惟将身外事并此身四肢百骸尽情放下使空无一
物若不可歇者权且歇下待后处之妄想炽不能制
当念佛数声压伏之世间荣华富贵不过片时间事
厄难苦恼亦不过片时间事倏忽便无且万般皆属
前缘非人力所能奈何也尽情放下一心念佛(莲池遗稿)。

无常迅速老少无别年少犹处未定之天妄翼长寿
若老年人定然光景无多矣须把身世事处分了当
任他大限朝到暮到撒手便行无所系累此晚景大
要紧处修净土人尤不可忽每见人到属纩时都有
几件做不完的勾当能于每日到上床时都有去得
下的意思方好但巳事不辨说去得下也难。

世人以病为苦而先德云病者众生之良药何也诚
有形之身不能无病值无病时嬉怡放逸谁为觉悟
者惟病苦逼身上乘人从此悟四大非实人命无常
倍坚道念其次亦万念灰冷良心孤露从前所作善
恶历历现前不容欺昧急切回头然则病诚悔悟之
一机而修进之一助也然无根器人病至而怨尤病
甚而惶惧及病去而复纵恣妄行以自愉快邪迷不
返虽卢扁其如之何故因病受益者非有根器人不
能(合纂)。

净土晨钟卷第六