有甚焉桀纣则忘其身若以道眼观之今人皆忘其
身矣何则自早晨开目离寝至夜间就寝闭目无非
尘劳未尝暂省吾身是皆忘其身也且人之于身以
日言之莫大于饥渴必为饮食之备以岁言之莫大
于寒暑必为裘葛之备以终身言之莫大于死生而
不为净土之备何哉不思人生皆如水泡生灭不常
人只见眼前老者不思不待老而去者多矣况世间
无非是苦不称意时固为苦矣如或称意亦无多时
父母妻儿姻亲眷属或疾病死亡或杀伤离散或自
巳大限忽至平生罪恶岂得全无且以目前言之起
一不正念说一不正语视一不正色听一不正声为
一不正事无非过恶况所食者众生之肉所衣者亦
杀众生而得又况所有过恶不止于食肉衣帛思之
诚可畏也自生至死缠绵坚固无由解脱闭目之后
不免随业缘去杳杳冥冥知在何处或坠地狱或为
畜生或生饿鬼或入修罗虽有善业得生天上人间
受尽福报依旧轮回漂流汩没无有出期唯西方净
土最为超脱捷径色身难得趁康健时辨此大事当
常作念云吾自无始以来轮回六道不曾知此法门
故不得出离今日知之岂可不即时下手年高者固
当勉力年少者亦不可因循命终径生极乐世界回
视死入阴府受诸恐怖者不可同日而语矣。

** 劝活物活计不可不修

人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以至器皿衣

服等物不同大小色色无非巳物仓库既盈心犹未
足金帛巳多营犹未止一宿在外便念其家一针偶
失寻觅不巳举眼动步无非爱著一旦大限到来尽
皆抛去虽我此身犹是弃物况身外者乎静心思之
恍如一梦故庄子云且有大觉然后知此其大梦也
古人有言一日无常到方知梦里人万般将不去唯
有业随身予用后两句添两句而成一偈云万般将
不去唯有业随身伹念阿弥陀定生极乐国盖业者
谓善业恶业此皆将得去者岂可不以净土为业乎
昔子明长老为众普说指此身而言曰此为死物其
内泼泼地者为活物莫于死物上作活计宜于活物
上作活计余深爱此语故常为人言之凡贪种种外
物以奉其身者皆是死物上作活计也世人虽未能
免此当于营生奉身之中挪顷刻之暇回光自照以
留心于净土乃活物上作活计也且如汲汲营生虽
富如石崇贵极一品终有数尽之期岂若净土之无
尽哉。

** 劝神随业往不可不修

譬如人入大城中必先觅安下处却出干事抵暮昏
黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之谓也抵
暮昏黑者大限到来之谓也有投宿之地者生莲华
中不落恶趣之谓也又如春日远行先须备雨具骤
雨忽至则无淋漓狼狈之患先备雨具者修净土之
谓也骤雨忽至者大命将尽之谓也无淋漓狼狈之

患者不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也予一相识生
平多杀鱼之罪晚年得病有似中风予怜之乃往见
劝念阿弥陀佛坚不肯念但与予说杂话岂非恶业
所障疾病所昏不能回心念善闭眼之后将奈之何
故修此者宜急早回首也世间昼必有夜寒必有暑
人所共知若生必有死人乃讳之不肯说出何太痴
也盖不知所谓我者初不曾死唯业缘尽而去耳何
则凡人生者非生也以神之来而托于此其形由是
而长故谓之生死者非死也以神之去而离于此其
形由是而坏故谓之死是神者我也形者我所舍也
我有去来故舍有成坏世之人不识其神徒见其形
乃悦生而恶死可不为悲乎且神何自来哉随业缘
而来神何自去哉随业缘而去神者自无始以来投
胎易壳不得久留于一所盖以吾所造之业非久而
不尽者故神之舍于业也业尽则形坏形坏则神无
所舍又随吾今世所造之业而往矣然则吾所往之
处可不预计哉欲直脱轮回永离苦恼无如往生净
土故不可以不修也。

** 劝兜率不如西方不可不修

智者十疑论云三菩萨修兜率一名无著二名世亲
三名师子觉约云先生兜率见弥勒者即来相报师
子觉先亡数年无报次世亲亡三年乃来云天日甚
长我生兜率礼弥勒佛听其说法即来相报巳三年
矣问师子觉如何云生兜率外院恋著天乐未曾见

佛夫以菩萨而修兜率犹有恋著不见佛者即轮回
之根未断是知兜率难修有坠非比西方易修无坠
也世亲即天亲菩萨既升兜率复著净土偈法普劝
往生然则净土之当修不益信乎。

** 劝宿债须还富贵易堕不可不修

佛言假令百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还
自受永嘉大师亦云了则业障本来空未了应须还
宿债昔京师有哲老者坐禅精苦四十年不睡化坐
时纸袄亦焚出舍利后生大富贵处终身多受忧苦
生大富贵者前生心愿也多受忧苦者因缘宿债也
若以哲老之精修而修西方必为不退转地菩萨即
生死自如矣然后来此世界济度众生岂复须还宿
债哉又有惠古长老住浙东大刹亦名行尊宿也死
而生宰相家登高科世固以为荣矣不知此亦失计
也前世持斋今生食肉必以食肉为美矣前世守戒
今生近色欲必以色欲为美矣前世清修今生享富
贵必以富贵为美矣譬如大象入泥一步深如一步
奈之何哉楞严经云闻所闻尽尽闻不住觉所觉空
空觉极圆盖谓所闻之事尽矣尽闻其不住也世间
虽享快乐其如不住何又觉其所觉者皆归于空空
则无实矣能于此空而觉之则真觉之性极圆而无
复坠堕也使古老悟此理必不生宰相家纵未能悟
明真性何不且修西方竟脱轮回之苦耶楞伽经谓
世间修行人如澄浊水澄之虽清未去浊脚搅之复

浊古老之谓也如生西方见佛得道复来生此世则
若刷去浊脚纯为清水虽搅之不复浊矣故虽苦行
尊宿亦不可不修西方二老足为烱鉴(巳上纂龙舒文)。

** 劝为后身计不可不修

赞西方者记戒禅师后身为苏子瞻青草堂后身为
曾鲁公逊长老后身为李侍郎南庵主后身为陈忠
隶知藏某后身为张文定严首座后身为王龟龄其
次则乘禅师为韩氏子敬寺僧为岐王子又其次善
旻为董司户女海印为朱防禦女又甚而雁荡僧为
秦氏子桧居权要造诸恶业此数公者向使精求净
土则焉有此愚谓大愿大力如灵树生生为僧而云
门三作国王遂失神通百世而下如云门者能几况
灵树乎为常人为女人为恶人则展转下劣矣即为
诸名臣亦非计之得也甚哉西方之不可不生也或
谓诸师后身之为名臣犹醍醐反而为酥也犹可也
为常人则酪矣为女人则乳矣乃至为恶人则毒药
矣平生所修果不足凭仗则何贵于修乎是大有说
凡修行人二力一曰福力坚持戒行而作种种有为
功德者是也二曰道力坚持正观而念念在般若中
者是也纯乎道力如灵树者置勿论道力胜福力则
处富贵而不迷福力胜道力则迷于富贵固未可保
也于中贪欲重而为女人贪嗔俱重而为恶人则但
修福力而道力转轻之故也虽然倘勤修道力而更
助之以愿力得从于诸上善人之后岂惟恶人将名

臣亦所不为矣甚哉西方之不可不生也(莲池大师)。

** 劝佛心为心转劝人人

予为此净土说欲劝一切见者闻者广大其心以佛
之心为心使人人知之而尽生净土当起念云此法
门人若知之如巳知之岂不快哉人若不知如巳不
知岂不痛哉若止于自修则是声闻之徒名为小乘
如车乘之小者仅能自济此佛所谓断佛种者也能
广劝人者名为大乘菩萨如车乘之大者人我兼济
之谓此获无量福报所以能至佛地也故能劝人修
净土以此善缘消释罪恶可增崇福寿可庄严往生
功德可追荐亡者亦可但至诚咒愿无不获其功果
观房翥传可信矣况受劝者又递相转劝而不巳乎
劝人善道名为法施此净土法门为法施之大者遂
超出轮回不致退转直至成佛而后巳是上于彼者
虽未成佛乃成佛之阶梯能劝一人修净土即成就
一众生作佛也凡作佛者必度无量之众生彼所度
之众生皆由我而始则其福报岂有限量乎哉故大
慈菩萨劝修西方偈云能劝二人修比自巳精进劝
至十馀人福德巳无量如劝百与千名为真菩萨又
能过万数即是阿弥陀。

** 劝随遇随劝度尽众生

古云将此身心奉尘刹是则名为报佛恩故以净土
劝人正与观经所云劝进行者相符要发慈悲怜悯
之心随遇随劝不拘何等样人凡为吾所受恩者吾

告以净土而报之为所亲爱者吾告以净土而诲之
下至仆𨽻有事我之劳以及生平无半面之识者吾
遇之皆告以净土使脱苦海而登彼岸不特此也初
释迦修行山中被歌利王割截身体(时国王出猎问兽所在佛念若
实告之则害兽不实告之则妄语沈吟未对王怒斫去一臂再问未对又斫去一臂)随发愿云
我作佛时先度此人不使世人效彼为恶卒之首度
者憍陈如即歌利王也然则虽冤仇之人尚愿得道
后首度之兄其他乎又非特此佛在世时有一国难
化佛言与目连有缘使往化之其国人皆从教弟子
问故佛言往世目连为樵人于山间惊起一群蜂子
目连向蜂云我得道后尽度此等今国人者乃当时
蜂子也由此观之则凡一切飞走之类以至有形可
见与无形可见者皆当为之称念阿弥陀佛数十声
发善愿云愿汝等尽生极乐我得道后尽度汝等如
此则吾之善念甚熟于一切众生皆为有缘吾往生
上品无疑矣他时化度有不乐从者哉(巳上纂龙舒文)。

** 劝出世间孝劝二亲修

世间之孝三出世间之孝一世间之孝一者甘旨以
养其亲二者爵禄以荣其亲三者修德励行成圣贤
以显其亲是则世间之所谓孝也出世间之孝则劝
其亲斋戒奉道一心念佛求愿往生亲觐弥陀得不
退转人子报亲于是为大予生晚甫闻佛法而风木
之痛巳至作自伤不孝文以伸悲恨虽欲追之未由
也巳奉告诸人父母在堂早劝念佛父母亡日课佛

三年其不能者或一周岁或七七日皆可也孝子欲
报劬劳之恩不可不知此。

** 劝人人念佛

弥陀经言若人念佛临命终时必生彼国又观经言
念佛之人生彼国者莲分九品盖此念佛法门不论
男女僧俗不论贵贱贤愚但一心不乱随其功行大
小九品往生故知世间无有一人不应念佛若人富
贵受用见成正好念佛若人贪穷家小累小正好念
佛若人有子宗祀得托正好念佛若人无子孤身自
由正好念佛若人子孝安受供养正好念佛若人子
逆免生恩爱正好念佛若人无病趁身康健正好念
佛若人有病切近无常正好念佛若人年老光景无
多正好念佛若人年少精神清利正好念佛若人处
闲心无事扰正好念佛若人处忙忙里偷闲正好念
佛若人出家逍遥物外正好念佛若人在家知是火
宅正好念佛若人聪明通晓净土正好念佛若人愚
鲁别无所能正好念佛若人持律律是佛制正好念
佛若人看经经是佛说正好念佛若人参禅禅是佛
心正好念佛若人悟道悟须佛證正好念佛普劝诸
人火急念佛九品往生花开见佛见佛闻法究竟成
佛始知自心本来是佛。

** 劝真实念佛

夫学佛者无取庄严形迹止贵真实修行在家居士
不必定要缁衣道巾带发之人自可常服念佛不必

定要敲鱼击鼓好静之人自可寂嘿念佛不必定要
成群作会怕事之人自可闭门念佛不必定要入寺
听经识字之人自可依教念佛千里烧香不如安坐
家堂念佛供奉邪师不如孝顺父母念佛广交魔友
不如独身清净念佛寄库来生不如见在作福念佛
许愿保禳不如悔过自新念佛习学外道文书不如
一字不识念佛无知妄谈禅理不如老实持戒念佛
希求妖鬼灵通不如正信因果念佛以要言之端心
灭恶如是念佛号曰善人摄心除散如是念佛号曰
贤人悟心断惑如是念佛号曰圣人(以上莲池大师)。

** 劝学者念佛

克复向有劝人念佛说曰南无阿弥陀佛六字不直
为修行径路亦的是救苦慈航恒见年少学者见人
念佛便为耻笑或巳有所悟偶省念佛辄愧赧避人
此皆识力未到不及究心大乘经典博参不贰宗旨
及彼业重障深故生疑谤不如尔今倖值得意时不
肯念到失意时少不得念顺境时不肯念到逆境时
少不得念无疾痛时不肯念到病笃垂死时少不得
念强壮时不肯念到衰暮时少不得念纵眼光垂瞑
时不肯念到转身入木殡埋荐度时少不得念呼吸
尚存不知不觉忽然口中念出佛来还算与佛有缘
只怕七尺忽横三寸易断这句佛要念竟不及耳所
以临终十念即得往生冥司地狱志心念佛所造罪
业一切俱销或曰此际勉强称念亦易余曰否否譬

之读文字人才念得文字出读文字人尤在少时无
杂想有精力读得透熟至老年魂梦中常常念得出
尔生平并无信佛归佛念佛之心迅速无常不保手
忙脚乱神昏胆怯汩没三途胸中并无这佛口中那
容易念得这句佛出昔白乐天绘西方极乐国苏子
瞻佩阿弥陀佛像文潞公集净土会王虚中著净土
文近世莲大师有阿弥疏钞袁中郎有西方合论袁
玉蟠深悔少壮所得所行无关生死暮年纯提念佛
往生示人先进留心此道如此吾辈切莫忽此六字
为斋公斋婆所常念若能到一心不乱地步斋公斋
婆于成佛乎何有。

富阳马公邦良以太仆卿丁艰过姑苏候座师王荆
石相国至一寺礼佛悲泪不止时有二孝廉迎之揖
坐问曰公何以信佛真实如是公曰呜呼佛可不信
耶信佛可不真实耶言佛法难遇则泪下言人身难
得则泪下言三涂难免则泪益如雨下二孝廉悚然
问故公曰佛法利益天人非历劫善根深厚者鲜不
觌面失之见而不诚切敬信反生疑谤故难遭遇失
此报身业海茫茫受苦无量痛骨酸心曷禁泪下二
孝廉曰公言人身难得举目便是三人并诸左右皆
非人耶时方仲夏公以扇一挥群蝇四飞诘曰蝇多
与人多与二孝廉怃然久之公曰始吾为诸生时奉
上帝旨掌五阎王事每一临案悽惨之状不忍见悲
号之声不忍闻千百人中不失人身者指一二屈耳

如是作如是受绝无失出失入于其间惟信佛念佛
往生清泰者不至冥途然则佛可不信耶念佛可不
真实耶言未讫涕泗交集旁观皆为感动二孝廉信
礼而散嗟乎马公之言近而有徵其为丹徒令时仁
慈正直一方推为神君崇祀不替有以哉。

唐宜之曰宇宙无佛法遍大地无快活人矣总贫贱
患难富贵功名均有烦恼不足谁能解脱者自佛法
流通伹沾涓滴便得转身适意之所向闻子将初下
第告大石师言我辈功名不就唯有念佛师云居士
荣华未遂乃欲念佛修佛岂释迦如来是晦气人做
的一座为之鼓掌余曰晦气人念佛有进步处得意
人念佛有退步处甚矣佛法不可不知也念佛命终
生极乐国念佛生前亨快活福(巳上附述)。

净土晨钟卷第三