念佛及书序问答偈赞共若干篇博引佛言广参祖
语决定證信词简旨深伏读再三然后叹是书之为
至要也禅净行人果能直下知归识取自巳本地风
光则曰禅曰净土两俱剩语如其未然则是书乃净
邦之楷梯亦别传之宝鉴哉。

康熙甲子皋月上浣温陵弟子龚锡瑗盥手拜撰

* 净土旨诀目次


* 温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)
* 答岸斋居士净土八问
* 净土普说
* 示德彰禅人
* 示惟祥禅人
* 示黄莲实道者
* 普劝念佛文
* 普劝念佛放生文
* 重刻王龙舒居士净土文序
* 重刻天如禅师净土或问序
* 答张确庵太史书
* 善导和尚普劝念佛偈
* 演善导和尚念佛偈八句句各一首
* 示念佛偈
* 西方三圣赞
* 阿弥陀佛赞

鼓山为霖和尚示修净土旨诀

* 温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)

念佛法门诸经攸赞弥陀经中六方诸佛各出广长
舌遍覆三千说诚实言者正恐众生信不及故吐舌
示之證其言无虚妄令谛信也盖此乃难信之法经
云不可以少善根福德因缘得生彼国难信能信即
是多善根多福德多因缘之人。

念佛一门具无量法门盖佛有三身土有四土净业
行人各随自力量或念法身佛愿生常寂光土或念
报身佛愿生实报庄严土或念化身佛愿生方便同
居两土然三身只是一身四土原是一土总以法界
为体故所以圆机之士一以贯之如善财童子最初
于妙峰山顶参见德云比丘得普贤念佛三昧即是
其人也。

念化身佛者高齐有大行和尚宗崇念佛云四字教
诏谓信忆二字不离于心称敬两字不离于口谓往

生净土要须有信信千即千生信万即万生信佛名
字不离心口诸佛即救诸佛即度心常忆佛口常称
佛身常敬佛始名深信任意早晚终无再住阎浮之
理此即约念化佛生方便同居土警策初心最为切
要。

念报身佛者六十万亿阿庾多恒河沙由旬是佛之
身无量无边不可思议阿僧祇劫是佛之寿目澄四
海毫映五山光明无有涯眷属不知数左侍观音右
翼势至一称名字灭八十亿劫生死重罪一观圣像
获相好八万四千夫佛身之大既云六十万亿阿庾
多恒河沙由旬则娑婆相去极乐不过仅十万亿土
之遥若然则娑婆世界三途六道一切众生尽在阿
弥陀佛心腹之间时时怀育我时时摄受我时时放
光明烛我无奈众生不知不信不见若是有福德善
根男子如是知见信向发广大愿愿生彼国全体即
是举念即到夫何远之有若能如是念报身佛即生
实报庄严土也。

念法身佛者大乘起信论云如修多罗说若人专念
西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼
世界即得往生常见佛故终无有退若观彼佛真如
法身常勤修习毕竟得生住正定故观无量寿佛经
云阿弥陀佛是法界身遍入一切众生心想中是故
汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好是
心作佛是心是佛夫天地同根万物一体诸佛法身

即众生本觉真心诸佛无别所證全證众生真心心
佛众生三无差别云是心作佛者明即心变全性成
修是心是佛者心外无佛佛外无心此观不独是观
乎本性乃是托他果佛显乎本性以同体故故先明
应佛入我想心次明如来法身全是行人本觉心体
无二无别又大品般若云诸法如即是佛金刚云如
来者即诸法如义既以如为佛一切法皆如也何法
非佛所以众生无明妄想颠倒攀缘以及山河大地
草木丛林牛马猪羊微细昆虫皆是阿弥陀佛真净
法身行人若能如此念法身佛住于正定必生常寂
光土也。

维摩诘经云欲得土净当净其心随其心净则佛土
净然净心之法别无他术唯一心念佛六根都摄最
为切要故古德云清珠投于浊水浊水不得不清念
佛投于乱心乱心不得不定先师云心净佛土净此
理万难移藕丝如未断能牵大象驰皆是真实语。

父母所生之身六尘缘影之心生住异灭念念密移
刹那变坏无可凭恃所以现前身心正当痛自看破
般若心经云照见五蕴皆空度一切苦厄拘留孙佛
偈云见身无实是佛身了心如幻是佛心了得身心
本性空斯人与佛何殊别净业行人当如是照如是
了观身实相观佛亦然盖生佛一体无二无别也。

华严一部乃如来五时首唱称性极谈汪洋冲融广
大悉备而最后收归于普贤十大愿王导归极乐是

知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径栖三贤十圣
诸大菩萨之安宅真正佛子宜努力精修不可缓也
李长者合论每以净土权实互相较量者盖据理而
说欲显三乘指净土在他方是权华严一乘唯心净
土是实耳然而非实无以施权非权无以显实权实
双彰是华严净土若夫东西南北净秽大小等一一
皆是无尽法界互相含摄以十玄六相融之始得尽
理读者须善得意勿滞于言可也。

* 答龚岸斋居士净土八问

问入道多门而禅宗净土殊途同归固无分优劣
矣第参禅以了悟为期工夫一到此生便得了悟
修净土以往生为准持念虽专临终始得往生是
亦有前后迟速之异耶夫参念佛是谁与看如何
是本性弥陀此仍是参究工夫钝根下士固未能
矣若只单持一句佛号而欲使生前有悟道之益
死后获生西之乐将何道而可幸明诲焉。

答曰参禅念佛原非二法各随根器一门深入总是
佛祖方便接引群生入道之蹊径耳至于前后迟速
之说亦随根器初无定法参禅固有一棒一喝一语
一机直下顿悟者亦有毕生不悟二生三生始得悟
者所以古德示人云假使参而未彻学而未成历在
耳根永为道种再出头来一闻千悟得大总持是也
念佛往生虽是身后之事而现生开悟者亦不少其
人传史历历可考首楞严大势至圆通章云忆佛念

佛现前当来必定见佛是也今不管现生悟不悟二
六时中惟一心念佛勿使暂时忘却若忘即须记起
发大愿力决定往生永明寿禅师云但得见弥陀何
愁不开悟此语正为虑念佛不开悟者诫也。

问执持名号兼读大乘经典此法固千妥万当矣
第尘劳中人晚年始知学道兼有家务应酬工力
有限时刻无多一日之间若复披阅经典则入海
算沙于持念必不精专若但专心执持则面墙塞
兑恐见地或难了彻果当念诵双修抑秪单持勿
辍简要之法伏冀开明。

答曰净业行人读诵大乘经典正使开其理性坚其
正信何入海算沙之有若然则是滞于章句不达佛
心不善读经者也今不必执一各随其便乐读诵则
省片时读诵回向西方乐一心念佛即一心念佛惟
务使正念纯一为得耳不须犹豫也。

问古德教人念佛直须念而无念无念而念念与
不念打成一片方是极则工夫今初学之士当无
事时或能持念不忘一或涉事应物一句佛号未
免蓦地打失是念时便有不念便无念与不念分
作两橛如何得成一片今欲使无事之时觉照之
心不昧应酬之际摄持之念常存作何方便始得
相应。

答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去务
使字字分明句句相续盖不分明即是昏不相续即

是散不昏不散一句佛号历历现前久之自然成就
念佛三昧也理念者达得现前能念之心所念之佛
因缘合成本无所有当体性空是念而无念也虽然
性空而能念之心所念之佛历历现前是无念而念
也然念而无念空观也无念而念假观也空假不二
法身现前是中道观也若能与此观行相应则知娑
婆净土只在一处弥陀自巳原非两人如此念佛生
净土必臻上品所谓生则决定生去则实不去是也
苟或理性未明总在有边著倒安知念而无念无念
而念的道理理既未明便欲求其相应不亦难乎今
不管是事是理惟将一句佛号一心念去白香山所
云行也阿弥陀坐也阿弥陀直饶忙似箭不离阿弥
陀久之纯熟三昧成就自然无事之时灵照不昧应
酬之际正念不忘也。

问持戒为修行之基不杀为大戒之本且因戒生
定因定发慧则戒其首尚矣而在家之士染深业
重痛夙习之难移且中年以来质弱病多苦滋味
之未割岂带业往生先佛之慈悲不妨姑开一线
抑往来舍受自难脱离三途因果酬偿岂能臻乎
上品除之未能计将安出。

答曰不能斋戒乃富贵人之通病昔马祖答洪州廉
使食肉问云食则中亟禄不食则中亟福夫不食既
是福则食者得罪明矣东坡聪明盖世洞晓佛理然
犹不免于食众生肉黄山谷平生斋戒严洁作发愿

文痛自激励尝作偈诫东坡曰我肉众生肉形殊体
不殊原同一种性只是隔形躯苦恼从他受肥甘为
我需莫教阎老判自揣看何如此偈示人最为的切
故净业行人当念我食一块肉众生受无量苦以念
众生苦故不应食肉然带业往生教有明文但品第
不高耳大丈夫当期乎上品岂可以带业自画乎。

问自修净土以来世界之虚妄根身之浮幻亦颇
微有省觉乃当忧患之忽乘于虚妄者而顿起妄
心又或穷困之频仍于浮幻者而屡生幻想是能
知而不能證且能说而不能行此净德之难成实
染心之易炽今欲使易炽者不炽而难成者竟成
何法修持始能有入。

答曰障有厚薄悟有浅深其不相应处皆由见之未
彻行之未熟触境逢缘未免打作两橛此初心行人
之通病也惟智者即于不相应处痛下针锥著实看
破一念回光当下安乐调伏既久习以性成自然不
费力也。

问曰间念佛此心虽未至不乱亦不至十分放失
惟夜间睡梦时尚觉从前习气种种现前岂熟处
难忘多生之业习非暂时之所能胜欤夫睡梦尚
难作主则生死安免浮沉今欲效古人长坐不卧
而色力孱羸固愿学而未能若如平人夜眠昼餐
则迷醒中分恐打并之难一将何道而使寤寐一
如主人公惺惺常在耶愿熟闻。

答曰净业行人青天白日于是非爱憎之境杂然横
陈时打失正念随境漂流者往往有之况睡梦中乎
总由娑婆之情重净土之念轻以心衡平准之一低
一昂有由然矣今惟著实看破娑婆世界上事总是
苦是妄无一件真实可以留恋放下万缘一心念佛
白日开眼时正念若不失则夜间眠梦时自然亦不
失梦中既不失则死时正念现前亦不失矣天台智
者大师云临终在定之心即是生净土时是也寤寐
一如之境至此其庶几乎。

问古人大事未明必贵亲近明师朝参暮叩以求
打彻是以三登九上古有传人即见性如赵州尚
且八旬行脚今修净土人虽只单持一句佛号要
期于明了心性一也而在家之士时地相限既不
能如衲子之千里腰包即暂近导师亦不能如缁
侣之拗折拄杖朝夕相对只是妻孥眷属眼见耳
闻无非道障业累必欲一刀两段与善知识眉毛
厮结固非舍家离俗不可抑在家中亦自有善巧
方便耶此段因缘尤所愿闻。

答曰禅净行人不论在家出家惟看其因地发心真
实与否若果发心真实虽居家与妻子眷属团聚智
眼精明妨碍他不得古今眼见耳闻在家得道者尽
有其人历历可考何必人人尽出家参访然后可以
学道乎所以华严经净行品中令行人善用其心触
境逢缘发一百四十愿其首愿云菩萨在家当愿众

生知家性空免其逼迫若果知家性本空则一切随
缘不生贪恋执著之心抱子弄孙嘻笑怒骂时皆足
以开发性地裨助正观何在家出家之足云乎若发
心不真实不惟在家不能得道即出家亦只是个随
行吃饭僧耳。

问古人参禅有二三十年守一句话头而犹未彻
者即如赵州尚四十年不杂用心香林四十年尚
有走作况他人乎今念一句佛号与参一句话头
一也而年巳过知命以上色身日以衰颓病躯日
就胧肿必欲一生取办恐过此以往未必有二三
十年之工夫而安养境界又非苟且容易之可造
就如何下手始得遂心伏冀开明以当鞭策。

答曰夫参话头乃是初心入门工夫其赵州四十年
不杂用心香林四十年尚有走作是悟后履践玄涂
所谓学佛学法是杂用心落凡情圣解是走作岂可
与看话头者并按哉世尊于三乘法门外别开净土
一门谓之胜方便谓之径路修行又谓之横出三界
永明和尚所云万修万人去是也盖仗自巳信行愿
力及阿弥陀佛观音势至诸大圣众慈悲摄受之力
如顺风扬帆直达彼岸有何艰险故十恶之人十念
犹得往生灵禽八八随僧念佛尚复立化樊笼莲华
发口况具正信福慧男子一心念佛而不得往生者
乎何必虑定要二三十年工夫然后成就也惟恐信
力不固娑婆念重净土心轻则不相应是在仁者痛

自勉励耳昔有官人吴子才致仕家居专修净业自
置一棺于堂上时卧其中令童子扣棺而歌曰吴子
才归去来三界无安不可住西方净土有莲台正虑
恶习牵缠自作对治庶念佛三昧易成就耳。

* 示德彰禅人

德彰上座归维扬住极乐园拨置诸务勤修净业又
不远数千里寓书问所以修之之法余谓净业行人
先当看破娑婆世界上种种弊恶无非是苦不生贪
恋之心然后专心净土日诵大乘一心念佛发愿回
向积之岁月念佛三昧自然成就所谓万修万人去
是也然念佛具无量法门唯持名念佛最称捷径弥
陀经云执持名号若一日二日乃至七日一心不乱
其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人
终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土是也
一心不乱者念佛之法须不急不缓务使字字分明
句句相续盖不相续则意缘外境是不一心也不分
明则昏昧便纷乱也离此二病方好念佛今不管是
事是理但将一句阿弥陀佛一心念去信心真切自
然相应六方诸佛各出广长舌相遍覆三千说诚实
言政恐众生信不及耳华严大经归极于普贤十大
愿王导归极乐宜时时细玩以资正信不可忽也。

* 温陵圆行上座请示净土普说

师云今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋
延山僧升座开示净土法门山僧虽主持宗门而实

圆修净业孔子云吾志在春秋而行在孝经山僧亦
窃云吾志在禅宗而行在净土所以今日不辞忉怛
向大众前纳败一番一任明眼人检点去大众还知
么弥陀净土十方诸佛一音共赞历代祖师异口同
宣是一条千妥万当还家底捷径毋论若僧若俗若
贵若贱若男若女但一心念佛决定往生一见弥陀
永阶不退时时闻法念念證果其功德利益不可思
议但近代参禅不得旨者每执自性弥陀唯心净土
之说不信此净土法门甚至广煽邪说教坏人家男
女不惟自误亦复误他所以当时永明寿禅师深戒
无證悟人勿得轻视净土又作四料拣示之曰有禅
无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去谓但
明理性不愿往生久住娑婆则有阴境之患如首楞
严五十种阴魔是也二曰无禅有净土万修万人去
但得见弥陀何愁不开悟谓虽未明理性但一心念
佛发愿往生既见弥陀自然开悟三曰有禅有净土
犹如带角虎现世为人师来生作佛祖谓既明理性
又修净业此乃世世生生自利利他殊因妙果四曰
无禅无净土铁床并铜柱百劫与千生没个人依怙
谓既不明理性又不愿往生永沉苦海那有出期寿
禅师苦口叮咛如此可见佛不可不念净土不可不
生明矣岂可徒执狂解自贻伊戚耶又众中颇有信
向者亦不过悠悠过日虽口说净土而心系娑婆所
以念佛者如牛毛往生者如麟角不道全无只是罕

也故山僧常劝净业弟子须备三种资粮一者起决
定信二者修真实行三者发广大愿何者决定信谓
须信得娑婆决定是苦西方决定是乐阿弥陀佛观
音势至现在此娑婆世界摄受念佛众生往生净土
决定不虚又须信得阿弥陀佛是法界身遍入一切
众生心想中众生念佛时是心即是三十二相八十
随形好是心作佛是心是佛如华严解脱长者云我
欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见如此信得及
始是决定信何谓修真实行谓净业行人先须看破
世相放下万缘将这一句阿弥陀佛向四威仪内二
六时中直心念去务使字字分明句句相续念到不
念自念念而无念虽遇境逢缘种种差别这一句佛
号历历现前日用中如此念佛始是真实行何谓发
广大愿华严会上普贤菩萨发十大愿巳复发愿云
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥
陀即得往生安乐刹我既往生彼国巳现前成就此
大愿一切圆满尽无馀利乐一切众生界彼佛众会
咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前受
我菩提记蒙彼如来授记巳化身无数百俱胝智力
广大遍十方普利一切众生界如此发愿方是广大
愿盖愿不广大即是劣愿行不真实即是妄行信不
决定即是浮信如此而欲往生者难矣若信巳决定
行复真实愿又广大譬如顺风扬帆直达彼岸有何
艰险更须知娑婆世界六道轮回受种种苦者只是

个爱字极乐世界受种种乐必至成佛者只是个净
字故古德云爱不重不生娑婆念不净不生极乐所
以修净业者直须勇断爱缘勤修净念净念成就即
是华开见佛时也既见佛巳方知虽终日念佛而不
乖于无念炽然往生而不乖于无生凡圣各住自位
而感应道交东西不相往来而神超净域累系之业
不能绊劫烧之火不能焚除天上之五衰谢人间之
八苦风吟宝叶波动金渠天乐演苦空灵禽宣妙法
非有假于他术乃是自巳故乡田地尔还委悉么自
是不归归便得五湖烟景有谁争伏惟大众久立珍
重。

* 示惟祥上人

昔世尊于三乘中别开净土一门谓之径路修行亦
谓之横出三界盖谓念佛往生甚易易也今时念佛
者多往生者少其故何也良由觑娑婆不破信极乐
不及耳娑婆弊恶种种逼迫有什么觑不破处极乐
依正种种殊胜十方诸佛历代祖师苦口叮咛劝令
往生有什么信不及处若真信不及觑不破则是盲
冥无智痴众生只顾目前不惧身后他时后日其苦
未有了在唯智者将娑婆世界一一觑破了极乐世
界一一信得明白了然后放下万缘把这一句阿弥
陀佛向四威仪中一心念去务使字字分明句句相
续念到一心不乱花开见佛则知念即是佛佛即是
念念非是念佛非是佛弥陀自巳浑作一人极乐娑

婆打成一片然后以如是法度如是众期九莲于上
品会三祗于一生仰报四恩同资三有始是真正佛
子也时不待人各自努力珍重。

* 示王莲实道者

师云道者奉佛持斋笃修净业又请山僧发明净土
要旨以为西方公据还会么善业恶业皆由心造秽
土净土并自心生故世尊云直心是菩萨净土菩萨
成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨
成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净
土菩萨成佛时大乘众生来生其国乃至施戒忍进
禅智是菩萨净土菩萨成佛时具足六度众生来生
其国故云欲得土净当净其心随其心净则佛土净
敢问心毕竟作么生净还委悉么本来无一物何处
惹尘埃弥陀方脱口净土巳花开五浊本来净三祇
不假排人人火宅内俱坐宝莲台珍重。

* 普劝念佛文

夫人之情莫不厌苦而欣乐舍苦而取乐今有极苦
而不知厌舍有极乐而不知欣取非大惑欤极苦者
此堪忍世界生老病死种种逼迫是也极乐者西方
阿弥陀佛极乐世界依正二报清净庄严是也古德
以众生长迷不达苦乐之故乃合两土而较量之曰
此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华化生无生苦也
此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑不迁无老苦也
此则有漏之身病苦交缠彼则报体清净无病苦也

此则七十者稀无常迅速彼则寿命无量无死苦也
此则亲情爱恋有爱必离彼则法性眷属无爱别离
苦也此则仇敌冤雠有冤必会彼则上善聚会无冤
憎会苦也此则困苦饥寒贪求不足彼则衣食珍宝
受用现成此则丑恶形骸根多缺陋彼则端严相好
体有光明此则轮转生死彼则永證无生此则修道
难成彼则直阶不退此则丘陵坑坎荆棘为林土石
诸山秽恶充满彼则黄金为地宝树参天楼耸七珍
花敷四色此则双林巳灭龙华未来彼则阿弥陀佛
现在说法此则观音势至徒仰嘉名彼则与二上人
亲为胜友此则群魔外道恼乱正修彼则佛化一统
魔外绝踪此则媚色妖淫迷惑行者彼则正报清净
实无女人此则恶兽魑魅交煽邪声彼则水鸟树林
咸宣妙法二土较量境缘迥别而乐邦之胜其数无
穷未能悉举也今据此而审观之娑婆之苦既如此
西方之乐又如彼而世之人懵然乃不知欣之厌之
取之舍之者皆由多生妄习盖覆自心智慧不生晢
理不明故也呜呼人无远虑必有近忧世人莫不知
有死而不为死后安置好去处者亦大错矣所以世
尊出世种种方便劝人念佛求生净土无非指示人
个去处底路头耳阿弥陀经云若有善男子善女人
闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日乃至七日
一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在
其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐

国土夫一日二日乃至七日一心念佛尚得往生况
一月一年乃至尽形寿一心念佛而不得往生者乎
又观无量寿佛经云或有众生作不善业五逆十恶
以恶业故应堕恶道若能至心令声不绝具足十念
称南无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫
生死重罪命终之时见金莲华犹如日轮住其人前
如一念顷即得往生极乐世界夫十恶之人十念之
顷乘佛愿力犹得灭罪而往生况正信之士百念千
念万念乃至不可说念而不得灭罪往生者乎故我
普劝世人忙里偷閒每日念佛或百或千或万念讫
填圈回向净土一年既满然后总算共念佛若干万
记之于册尽形受持渐积净业现为佛光照烛罪灭
福增远为三圣接引必生净土行实愿实因真果真
若肯信从是真法侣。

* 普劝念佛放生文

夫人生于世百年光景能有几何一息不来便是隔
世万般将不去惟有业随身当此之时欲念一句佛
得么欲放一生命得么故我今日普劝世人毋论若
贵若贱若富若贫若男若女若老若少皆可回头著
眼看破偷一日之閒念三时之佛节浮滥之费救危
厄之命作净土正因植慈悲种子所谓念佛者非念
他佛乃念极乐世界阿弥陀佛以彼佛夙有重誓摄
受念佛众生往生净土故也放生者非放他生乃放
自巳多生六亲眷属以渠无始劫来曾与我互为父

子兄弟诸亲但改形易报不复相识故也何以知然
阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土有世界名曰
极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法乃至云闻说
阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日
若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿
弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即
得往生阿弥陀佛极乐国土十六观经云或有众生
若能至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称
佛名故于念念中除八十亿劫生死重罪命终之时
见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即得往生
极乐世界楞严经云忆佛念佛现前当来必定见佛
如上三经所云岂非念阿弥陀佛者往生净土之明
證乎华严经云一切众生有命之者常生利益慈念
之心尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以
重意而行杀害楞伽经云有无量因缘不应食肉谓
一切众生从本以来展转因缘常为六亲以亲想故
不应食肉梵网经云以慈心故行放生业应作是念
一切男子是我父一切女人是我母我生生无不从
之受生故六道众生皆是我父母而杀而食者即杀
我父母如上三经所云岂非放生者乃放自巳多生
眷属之明證乎古德云佛言不信何言可信人道不
修何道可修今得生人道矣得闻佛言矣而不信不
修吾未如之何也巳矣其娑婆净土之鄙劣殊胜杀
生放生之罪福因果俱广载经文兹不繁赘惟高明

者幸自博览转化未信功莫大焉。

* 重刻龙舒居士净土文序

窃惟众生以爱故堕落娑婆如石下井无由可出诸
佛菩萨居寂光实报土中心地法眼悉皆洞见乃乘
悲愿随类现身多方援拔或为国王大臣沙门居士
以及奸偷屠贩但有可化之机无不现身摄受今观
龙舒居士王公虚中岂非其人者乎居士少业儒为
国学进士博学能文尝解六经语孟老庄不蹈袭前
人一字中年恍然自悟曰皆绮语也乃弃去专奉净
土之教礼诵不辍发愿往生临终见佛来迎屹然立
化其存日本诸经论著净土文十卷谕世无一理不
明无一人不劝其言悲哀恳切闻者兴起有念佛而
鬼祟却走者有念佛而眠梦得安者是验之于生前
者也其翻板而舍利迸出示梦而沉疴顿起是验之
于身后者也至诚感通一至于是谓居士非佛菩萨
乘愿而来摄受众生归于净土能若是乎昔空隐老
人尝以居士之文刊板于粤东广劝念佛参戎范公
法讳今巳奉老人之教有年兹扈从王驾镇闽乃率
莲社诸上善人复翻板于闽中以广法施功竣命余
一言冠诸篇首夫净土法门金口谆谆见诸大乘经
论如日月之揭中天凡有眼者孰不见之且古今依
之修持往生极乐者不一而足况龙舒现居士身修
沙门行临终立化灵验昭彰其言不信孰可信乎称
扬净土本属宿怀逢兹胜缘倍增踊跃忘其鄙陋乐

为疾书。

* 重刻天如禅师净土或问序

昔世尊于三乘教外别示净土一门详开九品普接
三根本是至简至易之道又是难信难解之法故经
云不可以少善根福德因缘得生彼国可见能谛信
净土者乃是多善根多福德多因缘之人也近世参
禅未得旨者乐谈向上佛祖在所诋诃心性亦复扫
荡况教令念阿弥陀佛求生净土是犹资章甫而适
越匪徒无用反滋鄙笑昔永明寿禅师作四料拣以
禅净二门抑扬诫劝政为此辈耳其意盖谓参禅者
纵得一念从缘顿悟犹有无始习气一生功行未能
卒尽若不求生净土亲觐诸佛以自磨炼久居娑婆
则有阴境之患故有十人九错路之诫念佛者虽现
生未能开悟而一生彼国即阶不退一见弥陀即悟
无生故有万修万人去之劝夫永明为法眼嫡孙不
专以本分事接人而乃于净土一门晓晓若此是岂
无故而然耶学者盍深思之天如和尚得法天目禅
净圆融固是家法又虑禅者不达永明料拣之旨乃
作净土或问一书自立主客反覆酬诘释其群疑示
其修法策其怠惰然皆博引大经大论及诸祖成言
以證其说以生其信余观净土诸书不啻汗牛求其
婆心苦口尅的示人无出或问是不独为净土指南
实乃禅学者之金针也铨部林公涵斋居士长斋绣
佛栖心禅净者有年痛今时禅者务虚名忽实践辨

髦净土自失法利深可悲悯乃特倡刻是书庶几药
其万一是亦永明天如之心也命余一言以发其意
劝赞净土本属夙心不敢以不文辞漫为识诸简首。

* 答张确庵太史书

久疏音问殊切注怀忽辱手墨欣慰无量净土法门
如天普盖三根皆摄不独为钝根禅者每以为钝根
所修而忽之误矣如永明寿慈受深圆照本中峰天
如等皆宗门钜匠远而推之龙树马鸣天亲无著皆
地上菩萨然且发愿往生况博地凡夫乎若不愿生
净土总在三界头出头没脱生胜处转身之间福尽
沉沦又是从头起不可不著力也娑婆苦海种种逼
迫正是成就吾人修行处欢喜顺受不可别生异念
净土诸书时一观览庶不生疑阻以负释迦老子苦
口婆心劝归极乐也留意幸甚。

* 唐善导和尚劝念佛偈

渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟直饶金玉满堂难免
衰残老病任你千般快乐无常终是到来惟有径路
修行但念阿弥陀佛。

* 演善导和尚普劝念佛偈八句句各一首

渐渐鸡皮鹤发光阴密密摧拶见他老态堪怜不解
自巳观察须知是身非身一似瀑流聚沫普劝及时
念佛勿待气衰力脱。

看看行步龙钟咫尺千里难通回想当年足力枉自
蹭蹬尘中未曾踏著实地那解反省巳躬普劝及早

念佛下坡快便难逢。

直饶金玉满堂日夜打算思量一旦撒开两手都属
别人主张昧郤自家宝藏贪他瓦砾怆忙普劝尽施
念佛西方乃是宝方。

难免衰残老病世间若个能信只恃气血刚强那思
老病跟定一旦缠绵枕席八苦交煎难禁劝君趁健
念佛直入莲胎托孕。

任你千般快乐岂知乐是苦因通身都是罪业永劫
不免沉沦善恶冥中有簿件件录上姓名普劝一心
念佛慧光烛破迷情。

无常终是到来万般一旦抛开空占青山片地徒将
白骨深埋了无一物是我岂有纤毫带回普劝预先
念佛莲根厚自栽培。

唯有径路修行一日胜过千生只贵当人行愿亦复
仗佛光明三昧时时成就罪垢念念冰清普劝信心
念佛莲台上品标名。

但念阿弥陀佛不须别求法门直下转凡成圣一似
北溟化鲲句句珠联不断字字镜照毋昏见佛随念
即见娑婆净土休论。

* 念佛偈

三界场中休著脚九莲台上好标名他时撒手径归
去始信无生无不生。

径路修行唯念佛六根都摄一心明娑婆翻转成安
养碧沼青莲火里生。

生死轮回无了日一心念佛往西方亲见弥陀闻妙
法菩提果熟自馨香。

苦海洪深万丈波多生沉溺竟如何劝君念佛归安
养彼岸高登唱哩啰。

三界无安休驻足西方有路要归来一心不乱持名
号步步莲华火里开。

极乐胸怀与众殊莲华步步自相随一尘不染恒清
净休问弥陀更是谁。

苦苦甜甜空世界昏昏扰扰梦身心众生极苦谁能
救唯有弥陀愿力深。

死死生生何日了流流浪浪几时休不知念佛归家
路苦海何由得出头。

念佛人心地净净心念佛身无病诸佛欢喜降吉祥
道根永固常精进。

念佛人厌五浊五浊流连终堕落心心回向去西方
此路行来方不错。

念佛人定成佛脱却凡胎换圣骨莲华台上化生时
八德池中亲沐浴。

念佛人息贪嗔了知身世等浮尘不著不恋无拘系
逍遥自在合天真。

念佛人志坚固八风难动须弥柱三界炎炎火宅中
步步踏著无生路。

念佛人佛境现万法皆唯心所变是心作佛更非他
犹如照镜见其面。

念佛人六根摄更不随尘妄分别净念连持若贯珠
昼夜循环无间歇。

念佛人最尊贵诸上善人同一会不分男女及贤愚
一见弥陀皆不退。

本有真如性众生与佛同廓然心自悟如日照虚空
弥陀大愿力摄受念佛人花开亲见佛在处度迷津
如来真实语深信勿生疑依佛修行去决定證菩提
马鸣与龙树端的是吾师禅净圆修證何劳更泣岐
极厌娑婆苦尤虞后世差一心勤念佛托质白莲花
信心常不退发愿在生生般若因缘熟菩提果自成
全凭般若力照破世间心心净佛土净弥陀行愿深
死生有怖畏当依佛功德直下见弥陀何须问弥勒。

* 西方三圣赞

稽首西方无量寿遥垂金臂接娑婆众生度尽方收
手几个知恩出爱河。

稽首西方观世音度生悲愿实弘深唯将一滴真甘
露洗尽人间热恼心。

稽首西方大势至宝瓶顶上放光明摄念佛人归净
土一悟无生无不生。

* 阿弥陀佛赞(为谢简生居士作)

稽首弥陀大慈父庄严净土在西方摄受三根念佛
人同归极乐速成佛我佛真身遍法界寿光无量满
虚空茫茫大地诸有情总在如来寿光内众生与佛
同一性究竟无二亦无别如来全体入我身亦如我

在佛身里六八愿王起因地而今愿愿皆巳满佛子
应作如是观愿行亦当如我佛。

净土旨诀(终)