定指南。


* 一菩萨生人中者
* 二菩萨生兜率天者
* 三菩萨生长寿天者
* 四菩萨生界外者
* 五菩萨初发心时生如来家者
* 六菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者

** 一菩萨生人中者

如般若经云有菩萨人中命终还
生人中者除阿毗跋致是菩萨根钝不能疾与般若
波罗蜜相应诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前夫
人中火宅百苦相缠唯大菩萨处之则无染累如鹅
入水水不令湿若诸小菩萨非深种善根尺进丈退
何由得诸三昧如舍利弗千六十劫行菩萨道欲渡
布施河时有乞人来乞其眼舍利弗出一眼与之乞
者得眼于舍利弗前嚊之唾而弃地又以脚踏舍利
弗思惟言如此弊人等难可度也不如自调早脱生
死思惟是巳于菩萨道退回小乘又如飞行仙人以
王夫人手触神通顿失迦文往因以欢喜丸媚药昵
就淫女贤圣犹尔何况初心岂若一念阿弥三昧疾
现寄质莲邦永离贪欲者哉论(指智度)曰菩萨以不见现在

佛故心钝即知菩萨常当近佛以近佛根利疾得般
若故。

** 二菩萨生兜率天者

为一生补处菩萨皆生兜率菩
萨欲随下生者亦生彼处十疑论曰兜率天宫是欲
界退位者多又有女人长诸天爱欲天女微妙诸天
耽玩自不能舍不如阿弥净土纯一大乘清净良伴
烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如师子觉菩萨
生彼为受天乐从去巳来总不见弥勒诸小菩萨尚
著五欲何况凡夫又弥勒上生经得入正定方始得
生更无方便接引之义是则兜率内院尚不求生何
况欲界诸天妙欲之薮岂有需饮而入焦石之乡避
溺而沉大海之底者哉。

** 三菩萨生长寿等天者

智度论曰菩萨无方便入初
禅乃至行六波罗蜜无方便者入初禅时不念众生
住时起时不念众生但著禅味不能与初禅和合行
般若波罗蜜是菩萨慈悲心薄故功德薄少为初禅
果报所牵生长寿天长寿天者非有想非无想处寿
八万大劫或有人言一切无色定通名长寿天以无
形不可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天
名为长寿亦不任得道故或说从初禅至第四禅除
净居天皆名长寿以著味邪见善心难生故如经中
说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地上甚
多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土
堕地狱者如地土何以故以本发阿耨多罗三藐三

菩提心或于禅中集诸福德方得还生人中闻佛法
故若是最初发心求生净土即常得闻法直至不退
岂有如是等过。

** 四菩萨生三界外者

有二种一二乘三种菩萨折伏
现行烦恼舍分段而生界外悲智狭劣于严土利他
不生喜乐为如来所呵若不回心行六度等行毕竟
不入大乘智海二法身菩萨如般若经佛告舍利弗
有菩萨摩诃萨得六神通不生欲界色界无色界从
一佛国至一佛国供养恭敬尊重赞叹诸佛舍利弗
有菩萨摩诃萨游戏神通从一佛国至一佛国所至
到处无有声闻辟支乃至无二乘之名舍利弗有菩
萨摩诃萨所至到处其寿无量释(指龙树)曰菩萨有二种一
者生身菩萨二者法身菩萨法身菩萨断结使得六
神通生身菩萨不断结使或离欲得五神通得六神
通者不生三界所至世界皆一乘清净寿无量阿僧
祗劫菩萨生彼为乐集诸佛功德(言供佛功德)故当知菩萨具六
神通方得生彼甚为希有凡夫往生者以佛力故又
则念力不可思议以念念中具六神通故。

** 五菩萨初发心时生如来家者

(悟如来之道)为上上根人顿示本
智(明见佛性)初心创发十住位上即与佛同如华严经有一类
菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹
是假名菩萨以虽见佛性未彰智业长者决疑论云
(言初发心时即得名为住此下数语正训其义)初发心住明以从禅定显得根本空智慧门无明始
谢智慧始明初生如来智慧之家名住佛所住故得

忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门以此见道
无古今中边等见经历五位鍊磨习气增长慈悲名
为修道故言初发心时便成正觉方可修道如善财
(引此證上见道方修道也)南行求诸胜友皆云我巳先发阿耨多罗三藐三菩
提心云何学菩萨行修菩萨道不云增长佛道为根
本智以定显得无作无修但学菩萨行根本智自明
自显若不得正觉之体诸行并是无常皆是人天有
生死业报也(此下亦言得正智者之修行业也)又云经此现生一生发心相应时得以
正智于分段身观行心成兼修善业来生入变易身
以今生分段之身是过去作业今身以智修观行业
来生得神通变化生也如十善业尚生天上得业报
神通如龙大力鬼尚以无明恶业犹有神通何况道

眼开敷慈善根力使智神用(于般若用心)一生作意而于来世不
获大用神通者也宗镜录曰初心成佛者非谓不具
诸功德如经说普庄严童子一生得闻善熏习二生
成其解行三生得入果海同一缘起而此三生只在
一念犹如远行到在初步然此初步之到非谓无于
后步明此童子得入果海非不久植善根问既久修
始得云何言一念得邪答言久修善根者即在三乘
教摄从三乘入一乘即是一念始修足故经云初发
心时便成正觉譬众川入海才入一滴即称周大海
无始无终若馀百川水之极深不及入大海之一滴
即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此时劫不
定或一念即无量劫如十玄门时处无碍又大乘明
一念成佛有二一者会缘以入实性无多少故明一
念成佛二者行行才满取最后念名为一念成佛如
人远行以后步为到若一乘明一念成佛者如大乘
取后一念成佛即入一乘以后即初初念即是成何
故以因果相即同时相应故然一念成者即兴佛同
位未具究竟故复有浅深之殊如人始出门及以久
游行他土虽同在空中而远近有别是故十信十住
等五位各各言成佛而复辨其浅深此中须善思之
若二大士言即知禅门悟达之士不得废一切行销
磨无始结习也夫居此浊恶进一退万若不近佛垢
腻交集行何由成如善财初发心悟道时德云比丘
教以忆念一切诸佛法门及入弥勒阁后普贤菩萨

为发十大愿王导生极乐此是一切如来入道榜样
华严所说一真法界门不同馀教有权有实是经不
信即真阐提虽使释迦赞叹普贤劝进弥勒作證亦
末如之何也巳矣。

** 六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者

菩
萨功德成满自然有不思议业能现十方利益众生
起信论曰證发心菩萨于一念顷能至十方无馀世
界供养诸佛请转法轮唯为开导利益众生不依文
字或示超地速成正觉为怯弱众生故或说我于无
量阿僧祗当成佛道为怠𢢔众生故而实菩萨种性
根等发心则等所證亦等无有超过之法以一切菩
萨皆经三阿僧祗劫故如智度论言释迦世尊从过
去释迦文佛至尸弃佛为初阿僧祇从尸弃佛至然
灯佛授记时为二阿僧祇从然灯佛至毗婆尸佛为
三阿僧祇婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种
相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祗初
地满二僧祇八地至等觉是三僧祗然后获究竟法
身难曰长者合论皆云不离一念历阿僧祗何得执
定永劫乖第一义答曰长者但言三祗本空时体不
可得非是无时如人眼耳鼻舌身现在说六根本无
不是废却六根言无也辟如小儿见水中月心生爱
著欲取而不可得智者教言是可眼见不可手捉但
破可取不破可见诸佛菩萨三世行业亦然虽一切
不可得而非是无行且如龙树马鸣二大菩萨皆是

禅门传衣之祖岂肯自诳诳他误赚后来当知生死
事大非是一知半行所能跳出智度论曰有菩萨利
根心坚未发心前久来集诸无量福德智慧是人遇
佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心(下文神通正喻此)即时行
六波罗蜜入菩萨位得阿鞞跋致地所以者何先集
无量福德利根心坚从佛闻法故譬如远行或有乘
羊而去或有乘马而去或有神通去者乘羊者久久
乃到乘马者差速乘神通者发意顷便到如是不得
言发意间云何得到神通相尔不应生疑菩萨亦如
是发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位有菩萨
初发意初虽心好后杂诸恶时时生念我求佛道以
诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量
阿僧祇劫或至或不至先世福德因缘薄而复钝根
心不坚固如乘羊者有人前世少有福德利根发心
渐渐行六波罗蜜若三若十若百阿僧祗劫得阿耨
多罗三藐三菩提如乘马者必有所到第三乘神通
者如上说是知渐修顿證各各不同菩萨欲取佛位
无骤至者故先德云虽齐佛觉未逮极果非为究竟

是故悟达之士决当求生净土如法修行免致退堕
俟忍力坚固入世利生方为究竟佛果故。

西方合论卷之七