捐资授梓偕众成之俾袁氏之水月重朗而莲池之
华果普周人人念佛见佛者繇乎获睹是书人人得
力是书者繇乎重新斯刻多一人生净土宛转作我
导师早一日證无生长远续佛慧命凡忠臣孝子义
夫节妇及蜎飞蠕动皆乐邦之伴侣凡参禅诵咒持
戒脩福与治生杂务皆往生之资粮凡劝念一声静
阅一刻演说一字流通一处皆功德寿命之无量事
理真寔不诳不妄生佛平等非易非难净土在我目
前大愿当人一念吁蔑以加矣。

疆梧大渊献中秋望菩萨戒弟子闽中周之夔稽
首书

* No. 1165-B
枕江亭主人　甘尔翼　谨识

袁氏一门向心净土纪梦其验也余读中郎先生集
至家报每合掌赞诵其书云闻大人及一家眷属俱
归心白业此人间第一希有事专持名字有甚么难
而人自生疑阻盖此等大富贵天自不肯轻易与人
也又必坚行善法以利济忍耐破人我悭贪等相为
作圣作佛吃紧事皆今日铢锱必较者之良药先生
所为梦中独以勤行方便怜悯一切叮咛不置也读
是编而不慨然省发岂人情也哉适周章甫先生指
示念佛路径袁子合论尽之并授纪梦以为合论之

劵余乃得取是书以观而余弟甡与豚子佑病中闻
其说皆起信念遂付重梓用相劝勉因以告于
智慧长者若以余为寒而暄者之献日良愧良愧。

* No. 1165-C
西方合论叙

香光子避嚣山刹修习净业有一禅人阔视高步过
舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论阅未终
篇抗声言曰若论此之法门原用接引中下之根何
者中下根人智慧轻微业力深量以忆佛念佛获生
净土如顽石附舟可以到岸诚宜念佛至于吾辈洞
了本源此心即是佛更于何处觅佛此心即是土更
于何处见土于实际理中觅生佛去来生死三世之
相无一毛头可得才说成佛巳是剩语何得更有分
净分秽舍此生彼之事若于此处悟得是自在閒人
即淫怒痴皆是阿弥平等道场如如不动何乃舍却
巳佛拜彼金铜且谓悟与未悟皆宜修习无事生事
吾所不晓香光子闻而太息曰若汝所言止图口角
圆滑不知一举足将坠于火坑也生死无常转盻即
至如何熟记宗门见成相似之语以为究竟都云我
巳成佛不必念佛若约理而言世间一𤼭一虱皆具
有如来清净觉体无二无别乃至诸佛成等正觉證
大涅槃本体未尝增得一分众生堕三涂趋生死海

本体未尝减却一分如如之体常自不动生死涅槃
等是妄见亦无如来亦无众生于此證入亦无能證
之人亦无所證之法泯绝心量超越情有大地无寸
土佛之一字向何处安著至方进修法门于无修證
中修證于无等级中等级千差万别虽位至等觉尚
不知如来举足下足之处从上祖师所以呵佛斥教
一切皆遮者止因人心执滞教相随语生解不悟言
外之本体漫执语中之方便一向说心说性说空说
幻说顿说渐说因说果千经万论无不通晓及问渠
本命元辰便将经论见成语言抵对除却见成语言
依旧茫然无措所谓数他家宝巳无分文其或有真
实修行之人不见佛性辛苦行持如盲无导止获人
天之果不生如来之家于是诸祖知其流弊遂用毒
手刬其语言塞其解路拶其情识令其苦参密究逆
生灭流生灭情尽取舍念空始识得亲生父母历劫
宝藏却来看经看教一一如道家中事然后如说进
修以佛知见净治馀习拜空花之如来修水月之梵
行登阳𦦨之阶级度谷响之众生不取寂證是谓佛
种正如杲日当空行大王路不同长夜趋走攀荆堕
棘岂谓一悟之后即同极果如供奉问岑大虫果上
涅槃天下善知识證否岑曰未證奉曰何以未證岑
曰功未齐于诸圣奉曰若尔何得名为善知识岑曰
明见佛性亦得名为善知识也弘辨禅师曰顿明自
性与佛同俦然有无始染习故假对治令顺性起用

如人吃饭不一口便饱沩山曰初心从缘顿悟自理
犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流
识即修也不可别有法教渠修行趣向若论诸祖师
为人之处壁立万仞大火聚中触之即烂刀鎗林里
动著便烧未曾开口巳隔千里万里至机缘之外平
实商量未尝尽绝阶级尽遮修行传灯录中分明详
悉大慧中峰言教尤为紧切血诚劝勉惟恐空解著
人堕落魔事何曾言一悟之后不假修行顿同两足
之尊尽满涅槃之果后世不识教意不达祖机乃取
喝佛骂祖破胆险句以为行持昔之人为经论所障
犹是杂食米麦不能运化后之人饱记禅宗语句排
因拨果越分过头是日取大黄巴豆以为茶饭也自
误误人弊岂有极是以才入此门便轻十方如来莫
不自云无佛可成无行可修见人念佛则曰自性是
佛见人修净土则曰即心是净言参禅则尊之九天
之上言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛总
之为了生死同是出苦海之桥梁越界有之宝筏事
同一家何胜何劣参门之中所悟亦有浅深念佛之
众所修亦有高下如何执定参者即是上根念者便
为中下自达摩西来立此宗门巳云二百年后明道
者多行道者少说理者多通理者少今传灯录中如
麻似粟同云入悟其实迥别至如般若缘深灵根夙
檀伽陵破卵香象截流或见根宗于片言或显威用
于一喝一闻千悟得大总持或有怀出世之心具丈

夫之志舍彼尘情究此大事不怙小解惟求实知卧
薪尝胆饮冰吞檗如此三十年四十年后或遇明师
痛与针劄偷心死尽心华始开此后又须潜行密修
销融馀习法见尚舍何况非法若赵州除粥饭是杂
用心涌泉四十年尚有走作香林四十年打成一片
竞竞业业如护头目直至烟销灰灭自然一念不生
业不能系生死之际随意自在诘其所證恐亦未能
超于上品上生之上何以明之龙树菩萨宗门之鼻
祖也得大智慧具大辩才住持佛法故世尊数百年
前于楞伽会上遥为授记然亦不过曰證初欢喜地
往生安乐国而巳而观经中上品上生生于彼间一
刹那顷亦證初地今宗门诸大祖师纵使见离盖缠
语出窝臼岂能即过龙树龙树巳悟无生无相之义
巳具不堕阶级之见而生于安养与上品上生所證
之果正等则禅门诸人所證岂能独过良以上品上
生解第一义还同禅门之悟深信因果还同禅门之
修止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士既
不能取无馀涅槃同于如来又不肯取有馀涅槃同
于二乘必入普贤行愿之海若不舍一身受一身济
度众生则当从一刹至一刹供养诸佛既见诸佛还
同往生究竟与上品上生止在雁行伯仲之间何以
高视祖师轻言净侣其或悟门巳入休歇太早智不
入微道难胜习一念不尽即是生死之根业风所牵
复入胞胎如五祖戒出为东坡青草堂再作鲁公隔

阴之后随缘流转道有消而无长业有加而无减纵
般若缘深不落三涂而出房入房亦太辛苦还视中
下往生之众巳天地不足喻其否泰矣况后世宗风
日衰人之根器亦日以劣发心既多不真功夫又不
纯一偶于佛祖机锋知识语言或悟得本来成佛处
当下即是处意识行不到语言说不及处一切不可
得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相
似既得此相似之解即云驰求巳歇我是无事道人
识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼识得修行本空辄
任意以坏修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本
空也反听随而寘忍言戒则曰本无持犯何必重持
轻犯言禅则曰本无定乱何必舍乱取定听情顺意
踏有谭空既云法尚应舍何为复取非法既云真亦
不求胡为舍之求妄既云修观习定皆属有为之迹
何独贪名求利偏合无为之道爱憎毁誉之火才触
之而即高生老病死之风微吹之而巳动争人争我
说是说非甚至以火性为气魄以我慢为承当以谲
诈为机用以诳语为方便以放恣为游戏以秽言为
解粘赞叹破律无行之人侮弄绳趋尺步之士偏显
理路故穷玄极妙莫之踪迹尽刬行门故纵意任心
无复规矩口言往生是小乘法令人修习巳乃晏然
或至经年不拜一佛经年不礼一忏经年不转一经
反看世间不必有之书行道人不宜行之事使后生
小子专逞聪明惟寻见解才有所知即为一超直入

更复何事轻狂傲慢贡高恣唯口无择言身无择行
父既报雠子遂行劫写乌成马展转差谬不念世间
情欲无涯堤之尚溢如何日以圆滑之语大破因果
之门决其防藩导以必流自误误人安免沦坠若不
为魔所摄定当永陷三途刀山剑树报其前因披毛
戴角酬还宿债莫云我是悟达之人业不能系夫谓
业不能系非谓有而不有正以无而自无生既随境
即动死安得不随业受生眼前一念嗔相即是怪蟒
之形眼前一念贪相即是饿鬼之种无形之因念甚
小有形之果报甚大一念之微识田持之历千万劫
终不遗失如一比丘以智慧故身有光明以妄语故
口流蛆虫一言之微得此恶果虽有智慧终不能消
况今无明烦恼炽然不断欲以相似见解消其恶业
冀出三涂无有是处向使此等不得少以为足常如
说以修行终不自言我巳悟了即心是佛岂可复同
中下念佛求生了达生本无生不妨炽然求生即心
是土莲邦不属心外不释礼拜不舍念诵智力行力
双毂并进方当踞上品之莲台坐空中之宝阁朝饭
香积久游满月回视胎生之品彳亍宝地不闻法语
不见法身象马难群鸡凤非类何况人天小果瓮中
蚊虻者哉而乃空腹高心著空破有卒以偏执之妄
解撄非常之果报不与阿弥作子却为阎罗之因不
与净众为朋却与阿旁为伍弃宝林而行剑树舍梵
音而听叫号究其所受尚不能与世间无知无见之

人行少善事作少功德生于人天者等毫发有差天
地县隔可不哀欤然则宗门中人上之未必能超于
上品上生而下之巳堕三涂故知此道险难未易行
游成则为佛败则为魔王虏分于弹指卿烹别于丝
毫苦乐之分宜早择矣况今代悟门一脉不绝如线
禅门之中寂寥无人止有二三在家居士路途端直
可以流通此法然既为居士不同沙门释子犹有戒
律缚身方寘身大火之中浸心烦恼之海虽于营干
世事内依稀得一入门而道力甚浅业力甚深即极
粗莫如淫杀之业犹不能折身不行何况其细生死
之间安能脱然徒见豪奢如于頔奸恶如吕惠卿夏
竦躁进如张天觉风流艳冶如白乐天苏子瞻等皆
列于传灯便谓一切无碍不知从上诸人虽具正见
若谓其从此不受分段业不能系吾未敢许方当长
夜受报未有了期故知念佛一门于居士尤为吃紧
业力虽重仰借佛力免于沉沦如负债人藏于王宫
不得抵偿既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死
催人出息难保早寻归路免致忙乱纵使志在参禅
不妨兼以念佛世间作官作家犹云不碍况早晚礼
拜念诵乎且借念佛之警切可以提醒参禅之心借
参门之洞彻可以金固净土之信适两相资最为稳
实如此不信真同下愚石头居士少志参禅根性猛
利十年之内洞有所入机锋迅利语言圆转寻常与
人论及此事下笔千言不踏祖师语句直从胸臆流

出活虎生龙无一死语遂亦自谓了悟无所事事虽
世情减少不入尘劳然嘲风弄月登山玩水流连文
酒之场沉酣骚雅之业懒慢疏狂未免纵意如前之
病未能全脱所幸生死心切不长陷溺痛念见境生
心触途成滞浮解实情未能相胜悟不脩行必堕魔
境佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见涉入普贤
之海又思行门端的莫如念佛而权引中下之疑未
之尽破及后博观经论始知此门原摄一乘悟与未
悟皆宜修习于是采金口之所宣扬菩萨之所阐明
诸大善知识之所发挥附以巳意千波竞起万派横
流诘其汇归皆同一源其论以不思议第一义为宗
以悟为导以十二时中持佛名号一心不乱念念相
续为行持以六度万行为助因以深信因果为入门
此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人共欲
流通以解宗教之惑香光识劣根微久为空见所醉
纵情肆志有若狂象去年沉湎之夜亲游鬲子地狱
烈火洞然见所熟谭空破戒亡僧形容尪羸跛足而
过哭声震地殆不忍闻及寤身毛为竖遂亦发心归
依净土后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病
夫知医浪子怜客汝宜尽刬旧日知见虚心诵习自
当有入生死事大莫久迟疑于是禅人悲泪交集自
云若不遇子几以空见赚过一生子生我矣恳求案
集作礼而去。

时万历庚子仲春之二十有三日也袁
宗道伯修甫书于白苏斋

* No. 1165-D
西方合论引
荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述

夫滞相迷心有为过出著空破有莽荡祸生达摩为
救执相之者说罪福之皆虚永明为破狂慧之徒言
万善之总是灭火者水水过即有沉溺之灾生物者
日日盛翻为枯焦之本如来教法亦复如是五叶以
来单传斯盛迨于今日狂滥遂极谬引惟心同无为
之外道执言皆是趋五欲之魔城不思阿难未得尽
通头陀摈斥摩达微牵结使尊者呵讥蝉翅薄习宝
所斯遥丘山丛垢净乐何从至若楞伽传自达磨悟
修并重清规创始百丈乘戒兼行未闻一乘纲宗呵
叱净戒五灯嫡子贪恋世缘昔有道士夜行为鬼所
著宛转冢间有田父见之扶掖入舍汤沃乃醒道士
临别谓田夫曰羁客无以赠主人有辟鬼符二张愿
以为谢闻者笑之今之学者贪嗔邪见炽然如火而
欲为人解缚何其惑也余十年学道堕此狂病后因
触机薄有省发遂简尘劳归心净土礼诵之暇取龙
树天台长者永明等论细心披读忽尔疑豁既深信
净土复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金
喜不自释会愚庵和尚与平倩居士谋余裒集西方
诸论余乃述古德要语附以巳见勒成一书命曰西

方合论始于己亥十月二十三日成于十二月二十
二日既寡检阅多所脱漏唯欲方便初心尚期就正
有道略稽往哲分叙十门。


* 第一刹土门
* 第二缘起门
* 第三部类门
* 第四教相门
* 第五理谛门
* 第六称性门
* 第七往生门
* 第八见网门
* 第九脩持门
* 第十释异门
No. 1165西方合论标注
　西方合论卷之一


* 第一刹土门

夫一真法界身土交参十佛刹海净秽无别秪因众
生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或
暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一
室光光各显全灯理即一谛相有千差若非广引灵
文众生何所取则爰约诸教略叙十门。


* 一毗卢遮那净土
* 二惟心净土
* 三恒真净土
* 四变现净土
* 五寄报净土
* 六分身净土
* 七依他净土
* 八诸方净土
* 九一心四种净土

* 十摄受十方一切有情不可思议净土

** 一毗卢遮那净土者

即诸佛本报国土十莲华藏世
界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数
广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘
数诸小刹围绕倍倍增广一一华藏世界皆满虚空
互相彻入净秽总含重重无尽如法而论一草一木
一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无
别或曰此(指华藏世界)是众生实报庄严不同权教推净土于他
方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性
不能自證漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期
虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其如眼前
铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于
金窟秪见其虚何名为实若非假之方便由权入实
众生岂有證毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可
实相土中无此戏论夫毗卢遮那此云遍一切处遍
一切处即无量寿表义岂有胜劣祇因如来为一分
取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中
阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫
当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一
处当阿弥为主则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍
之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他
当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成
自他不成即自亦遍一切处他亦遍一切处岂定有
他方可执是故西方毗卢非自他故何以故毗卢无

不遍故若言权言方便即有不遍有不遍者毗卢之
义不成。

** 二惟心净土者

直下自證当体无心即是净土如维
摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不
謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具
足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成
佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约
谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是
即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语
岂非西方注脚多有执心之士卑此法门以为单接
钝根者由于心外见土故也夫念即是心念佛岂非
心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心
称心实碍普度矣。

** 三恒真净土者

即灵山会上所指净土引三乘中权
教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性
本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨
入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳易缚
言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永
嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷
者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利
益天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少
而害天下多矣。

** 四变现净土者

如法华经三变净土移诸人天置于
他方维摩经世尊以足指按地即时三千大千世界

若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然
智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人天置
诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之
土岂若安养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者
哉国土胜劣居然可知。

** 五寄报净土者

如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉
此为实报净土起信论云菩萨功德成满于色究竟
处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿
尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众
生藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王
显别十地(各地寄身不同)第十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提
然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色

究竟故。

** 六分身净土者

如涅槃经佛答高贵德王云善男子
西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界
名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世
为化众生故于此世界现转法轮又央崛经佛谓央
崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际
何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问
彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实
报此是分身虽彰一佛之报境未具摄化之义佛分
上即有众生分上即无未为殊胜。

** 七依他净土者

如梵网经云我今卢舍那方坐莲华
台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释
迦等者以初地化百佛刹则有百叶之花二地化千
佛刹故花有千叶若至三地应见万叶四地亿叶次
第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如
莲池会上十念众生顿见净佛国土故。

** 八诸方净土者

如东方药师佛南方日月灯佛上方
香积佛佛佛各有净土诸经所述不可具载皆是诸
佛实报庄严经中或有以佛神力暂令显现或诸大
菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生故诸众生亦无缘
生彼即如妙喜世界释迦虽记有往生者未闻无动
有普引之言且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女
当知严净不如安养也又如药师如来以十二大愿
度诸有情经中亦言有信心者应当来生稽彼愿力

多是解脱一切忧苦究竟安乐未若阿弥如来纯以
念佛摄一切人往生彼土。

** 九一心四种净土者

一曰凡圣同居土二曰方便有
馀土三曰实报无障碍土四曰常寂光土一凡圣同
居土者自分二类初同居秽土次同居净土秽土之
中凡居圣居各二凡居二者一恶众生即四趣也二
善众生即人天也圣居二者一实圣即四果辟支通
教六地别十住圆十信后心通惑虽尽报身犹在皆
名实也二权圣谓方便实报寂光土中法身菩萨及
妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也是等与四趣
共住故名秽土次同居净土者如极乐中有众生妙
喜国中有铁围男女之类以无四恶趣故名净土余
按同居秽土之中既有诸圣亦可名同居净土如娑
婆世界在华藏世界第十三重亦云华藏也二方便
有馀土者二乘三种菩萨破见思惑證方便道尘沙
别惑无明未断舍分段身而生界外名曰有馀故释
论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法
性身非分段也三实报无障碍土者无有二乘纯诸
法身菩萨所居尽尘沙惑分破无明得真实果而无
明未尽润无漏业受法性报身亦名果报国故仁王
经云三贤十圣住果报以观实相发真无漏感报殊
胜七宝庄严具净妙五尘故名为实色心不二毛刹
相容故名无障碍华严明因陀罗网世界是也四常
寂光土者妙觉极智所照如如法界名之为国亦名

法性土但一真如佛性非身非土而说身土离身无
土离土无身诸佛如来所游居处妙宗曰经论中言
寂光无相乃是巳尽染碍之相非如太虚空无一物
良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显大经曰
因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为
法性五阴(与色身五蕴异)是为极果然十方刹土随心异见七宝砂
砾当处差别故霅川曰极乐国土四土不同何则约
人天二乘即前二种土约菩萨佛即后二种土故知
六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六
之身华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土何以
故是法尔故非是神力变现故。

** 十摄受十方一切有情不可思议净土者

即阿弥陀

佛西方净土其中所有大功德海大悲智海大愿力
海若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支
天人鬼畜下至蜎飞蠕动及一切无情草木瓦砾邻
虚微尘之类一一具无量口口中一一具无量舌舌
中一一出无量音声常说倍说炽然说无间说经百
亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽今且咯释一身土不
思议义二性相不思议义三因果不思议义四往来
不思议义五毕竟不可思议不思议义一身土不思
议义者阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿
弥国土亦然是故一众生念阿弥一阿弥见众众生
念阿弥众阿弥见众生念念阿弥即念念阿弥见若
众生身中无阿弥者阿弥不见如阳燧身中不能得
水非本有故阿弥身中无众生者阿弥亦不见如石
女求生儿必不可得以非应得故是故身中含身身
中含身身土中含土土土中含土身土交含重重无
尽是身土不思议义二性相不思议义者若离性言
土土即心外是幻化故幻化者即断灭相众生不生
若即性言土性是有形是一定故一定者即无变易
无变易众生亦不生即性即相非相非相存非非亡
存即即坏是性相不思议义三因果不思议义者有
二义一因先果后义如念佛是因见佛是果见佛是
因成佛是果成佛是因度众生是果二因果无前后
义即念即见即成即度一时具足如人三十至四十
岁三十是因四十是果然三十四十无间断相若无

四十三十不立无三十者四十不成是故当知非离
三十至四十故若离三十至四十者中间即有分限
相而我此身无分限故若由三十至四十者中间即
有相续相而我此身乃至相续不可得故念佛因果
亦复如是是因果不思议义四去来不思议义者若
阿弥陀佛因念而来此众生因忆佛而生彼即有去
来有去来即有程途有程途即有险易如人近京师
则觐君易远则难果尔念佛求生应有难易而阿弥
仆仆道途亦无说法之日矣故般舟三昧经曰不于
是间终生彼间佛刹佛无所从来我亦无所至又先
德云生则决定生去则实不去如天鼓鸣远近齐闻
非去来故如水中月东行则东西行则西非去来故
是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者如
澄潭山影如春旸百草如众生业力如日月光相如
胎中根如身中我如齿坚舌柔如眉横发长是毕竟
不可思议不思议义所以十方诸佛吐心吐胆亦只
道得个希有难信而巳虽有遍覆三千大千舌相讵
能分疏其万一哉孔子曰夫妇之愚可以与知及其
至也圣人不知至哉言也无量法门一以贯之矣。

西方合论卷之一