* 行脚求师开示序　四
* 开示参禅龟镜文　五
* 禅宗净土难易说　六
* 辨明邪正决疑文　七
* 劝发真正大愿决定往生说　八
* 慈照宗主示念佛人发愿偈并序　九
* 天台智者大师劝人专修净土　十
* 永明寿禅师戒无證悟人勿轻净土　十一
* 长芦碛禅师劝参禅人兼修净土　十二
* 龙舒王居士劝人径修净土　十三
* 丞相郑清之劝修净土文　十四
* 辨明六祖大师西方净土　十五
* 诸祖指归净土文　十六
* 诸经指归净土文　十七
* 阿弥陀佛因地事理说　十八
* 龙舒口业劝戒文　十九
* 辨明三教大理赞翊治化论　二十
* 毒峰善禅师三教一理述　二一
* 姚少师佛法不可灭论　二二
* 静斋学士三教平心论　刘谧述　二三
* 黄门侍郎归心辨惑篇　颜之推撰　二四
* 三教真如本性说　二五
* 东坡学士饮食说　二六
* 优昙祖师戒杀文　二七

* 佛印禅师戒杀文　二八
* 真歇禅师戒杀文　二九
* 普庵祖师戒杀文　三十
* 身为苦本觉悟早修　三一
* 三大圣人决疑文　出藏经　三二
* 万宗禅师直指篇　三三
* 龙华三会略要说　出藏经　三四
* 宗镜要语　三五
* 礼佛发愿文　三六
* 净土成佛　三七
* 归元直指集下卷总目

* 辨明异端　三八
* 辨明杨墨　三九
* 辨明虚无寂灭　四十
* 辨明鬼神情状　四一
* 辨明天诛雷击　四二
* 君臣名儒学佛　四三
* 儒宗参究禅宗　四四
* 学佛谤佛　四五
* 从人谤佛　附巳见谤佛　四六
* 破不信因果　四七
* 破不信地狱　四八
* 地狱轮回异类说　出儒典　四九
* 辨明升降托胎　五十

* 辨明梁武定业　丞相张商英解　五一
* 辨明东西界域　五二
* 辨明三教经典　五三
* 辨明三教至道　五四
* 辨明三教优劣劝修净土论　五五
* 辨明三教圣人前后降生颂　五六
* 辨明精气神　五七
* 离相显性往生净土说　五八
* 身虽出家不求净土说　五九
* 裴相国身心虚伪说　六十
* 龙舒居士淫杀说　六一
* 理事圆顿说　六二
* 为君子说　六三
* 情说　六四
* 小因果说　六五
* 二天人说　六六
* 劝修备说　六七
* 寄库功德说　六八
* 过现未来三大劫说　六九
* 尸迦罗越六方礼经　七十
* 永明寿禅师警世文　七一
* 圆修净土决疑论　出藏经　七二
* 天地神明戒杀文　七三
* 事亲大孝戒杀文　七四

* 待客解嘲戒杀文　七五
* 分产解冤戒杀文　七六
* 庆生报本戒杀文　七七
* 许愿保安戒杀文　七八
* 救患谄祭戒杀文　七九
* 利益亡人戒杀文　八十
* 预修超荐戒杀文　八一
* 慈心不杀放生文　八二
* 普劝戒杀决疑文　八三
* 太上东岳垂训文　八四
* 紫虚元君戒论文　八五
* 康节先生劝善文　八六
* 无际大师心药方　八七
* 劝行忍辱撮要　八八
* 劝人敬惜字纸　八九
* 劝修西方净土　九十
* 普劝修持净土　九一
* 预办净土资粮　九二
* 临终正念往生　九三
* 临终三疑　九四
* 临终四关　九五
* 净业疏式　九六
* 行愿流通　九七

归元直指目录(终)　(上下)卷末附(西方山居)诗百首

归元直指集卷上

* 念佛正信往生文　一

莲宗宝鉴云夫唯心乐国普遍十方自性弥陀圆融
一智妙应于色声之境流光于心目之间就中返妄
归真直下背尘合觉昔我法藏发弘誓启极乐之玄
途故佛世尊指西方示韦提之妙域是乃广长舌覆
而同赞诸馀经尽而独留盖以利生之喜舍心增应
化之慈悲量大教分九品乃别开方便之门观明一
心实径直还源之路圣凡际会如久客归于家乡感
应道交似稚子投于慈母昧斯至理触类皆迷信此
圆谈事无不达况复慈光愿摄佛力难思顺水乘船
不劳自力推门落臼岂有他哉有愿必迎无机不被
舟石可济狱火顿消菩萨声闻生彼者无量无数前
贤后圣得道者可捡可寻鹦鹉频伽尚有法音演唱
蜎飞蠕动悉蒙教化恩慈圣境非虚佛言不妄何乃
爱河浪底沉溺而不忧火宅焰中焚烧而不惧密织
痴网浅智之刃莫能挥深种疑根汎信之力焉能拔

遂即甘心伏意幸祸乐灾却诽清净之邦贪恋烦恼
之世焦蛾烂茧自处馀殃笼鸟鼎鱼翻称快栾皆由
善力微而业力胜信根少而罪根多是以三界茫茫
四生扰扰尽贪生而兀兀孰解知归悉逐业以悠悠
不求出要过去生死劫石难穷未来轮回芥城莫尽
匪夙生之有幸岂得遇于斯因击鼓开囹圄之门宜
应速出逢舟济沉沦之难讵可迟疑敬顺金文善随
佛学不闻不解者可痛可伤焉矧兹五浊恶世四面
火焚唯佛一人力能救援既闻妙法宜植净缘一念
信诚万德因种思齐先哲希悟真常普皆如说奉行
尽心顶礼信受问曰既言信者未知信何法门答曰
信凭经中佛说念佛定生净土信念佛定灭诸罪信
念佛定得佛护信念佛定得佛證信念佛临终定得
佛来迎接信念佛往生定得不退地信念佛生净土
定不堕三恶道所以劝信念佛受此法持此念则往
生净土必矣是故三世诸佛诸大菩萨历代祖师修
诸功行具大愿力入佛境界成就菩提未有不从这
个信字而入也华严经云信为道元功德母信能长
养诸善根信能超出众魔路信能得入三摩地信能
解脱生死海信能成就佛菩提嗟乎今时斋人信持
戒而不信念佛信奉佛而不信往生净土是皆自失
其大利也故维摩云深信坚固犹如金刚欲到西方
要由深信君看净土恒沙佛尽是当年正信人。

* 尊崇三宝教法篇　二

天上天下三宝为尊世出世间三宝为最何名三宝
佛法僧也三宝者有三种一曰同体三宝谓真如之
理自性开觉名为佛宝德用轨则自性真正名为法
宝动无违诤自性清净名为僧宝二曰出世三宝谓
法报化身随类应现是为佛宝六度诠旨四谛缘生
名为法宝十圣三贤五果四向名为僧宝三曰世间
住持三宝谓泥龛塑像名为佛宝黄卷赤轴名为法
宝剃发染衣名为僧宝归依者罪灭河沙瞻仰者福
增无量今有邪愚不解伪撰真宗妙义经妄言精是
佛宝气是法宝神是僧宝致使入善门者信其邪说
不敬三宝实可怜悯若夫不敬世间三宝则同体出
世三宝何所得哉自赚犹可又赚他人可谓歧人天
之正路瞎人天之眼目毁因果之真教浇定慧之淳
风无甚于此也佛言一切众生若不归依三宝永劫
堕三恶道不见古教云十方薄伽梵圆满修多罗大
乘菩萨僧功德难思议归依佛者不堕地狱归依法
者不堕饿鬼归依僧者不堕旁生何以故佛为无上
医王法是除病良药僧乃导人知识并为真净福田
背之则邪向之则正凡见一切佛像起如来想见一
切圣教生难遭想见一切比丘僧起祖师想礼拜供
养无得轻欺以佛庄严而自庄严如此则一体三宝
唯心备具矣诸仁者若欲得道当依佛语违而得者
无有是处或曰达磨西来不立文字直指人心见性
成佛何须看经教而悟道乎答曰达磨老祖之说实

是应病之良药今人不达祖师宗旨反以执药成病
矣祖师要人悟心合教故说此言恐学人泥于文字
而不参本佛亦恐滞指而迷月也六祖云达磨道个
直指早是曲了也何以故要知不立两字亦是文字
岂可谓无文字乎若真不立文字人亦不合语言只
此语言亦是文字之相岂可言其不立乎愚人见说
不立就便一向执空只说不立文字反谤佛经罪障
深重可不戒哉不见达磨传法偈曰吾本来兹土传
法救迷情一花开五叶结果自然成祖又曰吾有楞
伽经四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生
开示悟入如此者达磨岂无文字与人乎先德云看
经者明佛之理也则是藉教明宗心与教合以心印
心无二无别故知欲达真乘须亲教典禀教乃能明
理明理然后修行行愿无亏道果可證看教既有此
益焉可轻其教法乎沩山警策云教理未尝措怀玄
道无因契悟及至年高臈长空腹高心不肯亲附良
朋惟知倨傲遂成疏野触事面墙后学咨询无言接
引纵有谈说不涉典章或被轻言反责后生无礼才
相觉察便言我是山僧人我贡高欺压后学遂使一
生空过后悔无追展转轮回何时休息噫若有中流
之士未能顿超且于教法留心温寻贝叶精搜义理
传唱敷扬接引后来报佛恩德时光亦不虚弃必须
以此扶持住止威仪便是僧中法器岂不见倚松之
葛上耸千寻附托胜因方能广益如此者岂可轻其

教法乎轻其知识乎若轻其知识即轻其教法轻其
教法即轻其佛祖轻其佛祖则自欺其心自欺其心
则反沉苦海矣呜呼释迦世尊尚舍全身而求半偈
身为床座而求妙法不见行愿品云剥皮为纸析骨
为笔刺血为墨书写经典积如须弥为重法故不惜
身命何况王位国城妻子象马七珍世尊重法既如
此凡夫可轻其教法乎药王菩萨将身为烛而报佛
深恩常啼菩萨卖心肝而学般若神光断臂参请善
财泣血南求皆是为法亡躯才得了明大事圆觉经
云末出众生欲修行者当求一切正知见人即得成
就无上菩提智度论云于诸导师生世尊想若有能
开释深义解散疑结于我有益则尽心恭敬不念馀
恶如毙囊盛宝不以囊恶故不取其宝又如夜行险
道毙人执炬不以人恶故不取其照华严经云但于
能说佛法之人生难遭想应于自身生病苦想于善
知识生医王想于所说法生良药想于所修行生除
病想若闻一句一偈未曾有法胜得三千大千世界
满中七宝及释梵转轮王位法华经云能说此经之
人应以如来供养而供养之应持天宝而以散之天
上宝聚应以奉献所以者何是人欢喜说法须臾闻
之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提起信论云如木
中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木者
无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力若不遇诸
佛菩萨经教及一切善知识开示能自成佛者无有

是处不闻先德云生我者父母成我者师友岂不然
哉要知大乘经典诸佛所师佛果菩提皆从中出观
经三种净业并上品上生者皆言读诵大乘解第一
义能如是者决定往生何名大乘经即华严法华般
若涅槃楞严楞伽圆觉等经并观无量寿佛等经及
一切专谈净土等经修净业人当受持读诵如说修
行问曰识字之人可行不识字者何为答曰虽不识
字读诵亦可印施流通再能顶礼归依有日自然通
晓不见善财一生證果龙女八岁成佛盖因致力于
多生岂能一朝成办尔妙庄严王品云若善男子善
女人种善根故世世得善知识其善知识能作佛事
示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提诸大德当知
善知识者是大因缘所以化导令得见佛岂小补哉
今生不明佛理之人皆因前世轻慢佛法今世再不
尊崇来生愈加愚困不见法华经云于千万亿劫不
闻佛名字亦不闻正法如是人难度苦哉苦哉若是
毁经教谤法师其罪过于骂佛可不慎欤若不信之
法师火宅二品中可见吾劝后之学者欲修无上菩
提必须参礼明师听从教法若遇盲师指示要超升
反沉坠矣可谓渡河须用筏到岸不须船。

* 孝养父母报恩文　三

莲宗宝鉴云念佛乃诸法之要孝养为百行之先孝
心即是佛心孝行无非佛行欲得道同诸佛先须孝
养二亲故赜禅师云孝之一字众妙之门佛语以孝

为宗佛经以孝为戒言中不昧口出戒光直下分明
顿开心地夫孝者有在家之孝有出家之孝在家孝
者父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨承顺颜
色以尽养生出家孝者割爱辞亲餐微契本深入无
为之理上酬罔极之恩趣解脱之要途报慈亲之捷
径非但未来获益亦于现世成功所以如来子夜踰
城道圆雪岭卢能白金遗母法继黄梅然而以法断
恩应思报德是以迦维省父忉利宁亲至于贫乏无
依理合躬亲给侍是故毕陵伽起尽心之戒忍大师
有养母之堂陈睦州织屦供亲朗法师荷担游学然
则出家者以法味为甘旨不忘反哺之心以佛事为
勤劳未遗世谛之礼非但一世父母而多生父母皆
报不唯一身父母而法界父母皆度同登觉岸岂止
周公之配天普示迷津故逾考叔之纯孝出家之孝
其利博哉如或因缘未和父母不听宜尽在家之孝
劝修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路觊反
婴儿之行无亏膝下之严报双亲顾复之劳致一乘
圆满之地遂使在家菩萨行解无疑出俗高人因斯
可鉴其有局于事佛不能尽于事亲睹兹有感于中
可以克全其孝呜呼光阴易往父母难忘有亲在堂
如佛在世以此报亲之德圆成念佛之功是知父母
喜欢则诸佛喜欢此心清净则佛土清净可谓野色
更无山隔断天光直与水相连。

* 行脚求师开示序　四

弟子宗本生于四明陈氏承感

双亲抚恤请师训诲入学攻书父教师严颇通诗礼
年十五时有族兄朽木处士因恙弃世尸卧空堂余
经堂门而过乃见亡兄四大惊怖忧疑自叹曰世相
非坚命如风烛无常忽到难躲难逃遂欲出家学道
超脱轮回不识修行路头心中犹豫到于本境茶亭
礼佛偶见一僧危然端坐余乃叩问是何大德僧曰
吾是游方禅和子也余见此说不胜喜悦遂即迎请
归家具办香斋供养饭食巳讫拜问禅师弟子欲逃
生死不知依何法修禅师问我是何姓名是何年纪
宗本答曰弟子姓陈名静修年十五岁也禅师赞叹
曰年巳幼而发心高世之希有陈善男子一心寂静
听吾所说唯有径路修行但念阿弥陀佛。

宗本曰念阿弥陀佛焉得便超生死乎禅师曰信凭
佛说脱苦良方无如念佛若不念佛生死难逃。

问曰念佛法门有何所出答曰念佛法门非止一经
一教之中所载盖大千恒沙经卷之内无一不具念
佛法门也若依此法而修决定往生净土。

问念佛有几许功德可以往生净土答若人以四天
下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻等其福甚多不如
劝人念佛一声其福胜彼。

问一声佛名云何能胜答佛国往生论云譬如有人
初生堕地即能一日行千里足一千年满中七宝奉
施于佛不如有人于后恶世能称一声阿弥陀佛其

福过彼自念尚以如此何况劝人。

问佛德虽然如是凡夫罪业所多云何一世念佛便
得往生净土答十六观经云至心念南无阿弥陀佛
一声灭八十亿劫生死重罪有人平生造五逆十恶
临终十念阿弥陀佛尚得往生况一世斋戒念佛乎
问阿弥陀佛何故有如是广大功德广大行愿答大
阿弥陀经云释迦佛一日容颜异常侍者阿难怪而
问之佛言善哉汝所问者胜于供养一天下声闻缘
觉及布施诸天人民以至蜎飞蠕动之类虽至累劫
犹百千万亿倍不及所问功德所以者何以诸天帝
王人民乃至蜎飞蠕动之类皆因汝所问而得度脱
以此观之是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时其存于
心而形于色者巳异于平日则阿弥陀佛所以感诸
佛者固巳非常况于感一切众生乎何则观其阿弥
陀佛初发愿云我至成佛时名声超十方人天欣得
闻俱来生我刹地狱鬼畜生亦生我刹中是则凡在
三界六道轮回之内者无所不度可知矣阿弥陀佛
现在西方极乐世界又在十方世界教化无央数天
人以至蜎飞蠕动之类蜎飞者谓微细飞虫也蠕动
者谓微细蛆虫也若此者佛尚化度况于人乎阿弥
陀佛又有愿云若称我名必生我国若不尔者誓不
作佛是以广度众生无有穷极而人一念归依遂生
其国由此推之念佛功德实不可思议也阿弥陀佛
又云若有众生欲生我国上品者须用慈心不杀爱

护含灵具诸戒行读诵大乘解第一义谛理深明供
养三宝孝敬双亲悲怜贫苦教化有情加持法食普
施鬼神诸恶莫作众善奉行若能如是念佛者决定
上品上生直至成佛其或力量未充且自坚持斋戒
一心念佛若能念念无间亦不在下品生矣况此法
门不拣贤愚不择贵贱不在贫富不分男女不问老
幼不拘僧俗不论久近皆可念佛念佛轨则亦以不
拘或高声念低声念流水念顶礼念摄心念参究念
观想念轮珠念行道念住立念静坐念侧卧念默念
明念千念万念皆同一念唯要决定信心求生净土
果能如是行持何用别寻知识可谓行船尽在把梢
人达者同登安养国　蜎(渊)蠕(软)蛆(七俞切)。

宗本问曰世间之人多说家缘萦绊世务缠身且待
老来然后念佛此等之言唯愿释之。

禅师曰苦哉苦哉何等愚谬之言也岂不见死心禅
师云世间之人财宝如山妻妾满室日夜欢乐他岂
不要长生在世争柰前程有限暗里相催符到便行
不容迟滞阎罗老子不顺人情无常鬼王有何面目
且据诸人眼里亲见耳里亲闻前街后巷亲情眷属
朋友兄弟强壮后生死却多少岂不闻古人云莫待
老来方学道孤坟尽是少年人又云自从早年索妻
养子经营家计受尽万千辛苦忽然三寸气断未免
一旦皆休若是孝顺儿孙斋得几僧看得部经烧得
陌纸春三秋九做得碗羹饭哭得几声犹是记忆爷

娘若是不肖之子父母方死骨头未冷作挞财产出
卖田园恣意作乐以此较之着甚么急儿孙自有儿
孙福莫与儿孙作远忧复引古德云冷笑富家翁营
生忙似箭囤内米生虫库中钱烂贯日里把秤称夜
间点灯算形骸如傀儡莫教绳索断死心如此苦口
劝人曾许你且做世业待老来方念佛乎当思人生
在世能有几时石火电光眨眼便过趁此未老无病
之前抖擞身心拨弃尘事得一日光景念一日佛名
得一时工夫修一时净业由他临命终时好死恶死
只要我之盘缠预办了也我之前程稳稳当当了也
若不如此后悔难追思之思之且喜弥陀甚易念净
土甚易生世人虽然难免营办家缘亦须早晚焚香
念佛况此念佛法门人皆可以通行譬如千年暗室
一灯照之则为明矣故虽杀牛屠马之人放下屠刀
亦可以修所以修者不难亦不妨一切俗事在官者
不妨职业在士者不妨修读在商贾不妨贩卖在农
夫不妨耕种在妇人不妨女工在公门不妨事上在
僧徒不妨参禅凡一切所为皆不相妨或在晨昏礼
念或在忙里偷闲每日或念千声百声或念三五百
声或念十声唯要回向发愿愿往西方诚能如是决
定往生矣陈善男子你若斋戒精严一心念佛不生
净土者(某甲)当堕拔舌地狱我见禅师发誓深重是
则惊骇跪拜蒙感开示念佛法门也。

禅师曰若言净土教门亿劫之中说不能尽是以略

举数言耳古德云上士一决一切了中下多闻多不
信诚哉是言也夫真信修行之士要生西方净土不
是说了便休须是把做一件大事相似若是信得及
便从今日去发大勇猛发大精进莫问会与不会见
性不见性但只执持一句南无阿弥陀佛如靠着一
座须弥山摇撼不动只此一念是汝本师只此一念
即是化佛只此一念是破地狱之猛将只此一念是
斩群邪之宝剑只此一念是开黑暗之明灯只此一
念是渡苦海之大船只此一念是脱生死之良方只
此一念是出三界之径路只此一念是本性弥陀只
此一念是唯心净土但只要记得这一句阿弥陀佛
在念莫教失落念念常现前念念不离心无事也如
是念有事也如是念安乐也如是念病苦也如是念
生也如是念死也如是念如是一念分明又何必问
人觅归程乎可谓一句弥陀无别念不劳弹指到西
方。

禅师丁宁再告曰陈善男子今将十法界之法付嘱
于汝汝将此法亦以开示后人精进修行同成佛果
宗本答曰用广发挥于后世庶几有补于将来禅师
曰善哉善哉十法界者佛法界菩萨法界缘觉法界
声闻法界天法界人法界脩罗法界饿鬼法界畜生
法界地狱法界夫十法界者一心具足随造随受据
你所作因还你所作果是以善行恶行世间之因也
三界六道世间之果也持戒念佛出世间之因也净

土成佛出世间之果也人天路上作福为先生死海
中念佛第一今有欲快乐人天而不修福欲出离生
死而不念佛是犹鸟无翼而欲飞木无根而欲茂奚
可得哉要将念佛为正因作福为助道福慧双修成
等正觉所以因该果海果彻因源因果无差始终不
昧何以故形直影端声和响顺应知因实果则不虚
如今是因临终是果作恶而恶境现前念佛而佛界
自至岂不见华严经云若人欲了知三世一切佛应
观法界性一切唯心造是也。

宗本问曰依何法修得到佛法界禅师曰当知六道
众生皆有佛性真如平等一体同观如诸佛想如父
母想无间冤亲悉皆济度尽未来际行普贤行能依
此法而修即与诸佛齐等。

问依何法修得到菩萨法界。

答布施度悭贪持戒度
毁犯忍辱度瞋恚精进度懈怠禅定度昏散智慧度
愚痴能依此法而修即与菩陆同等。

问依何法修只到缘觉法界。

答中乘之人乐独善寂
虽知诸法缘不行普度是以只到缘觉法界。

问依何法修只到声闻法界。

答小乘之人怕怖生死
如獐独跳不顾后群欲速出三界自求涅槃是以只
到声闻法界。

问依何法修止生天道。

答修十善业得生天法界。

问依何法修复得人伦。

答五戒坚持得生人法界。

问造何罪业堕落脩罗。

答若人虽修善业常怀胜负

瞋慢之心堕在脩罗法界。

问造何恶业堕落饿鬼。

答悭贪不舍瞒众独食堕在
饿鬼法界。

问造何恶业堕落畜生。

答造作愚痴邪恶之业决堕
畜生法界。

问造何恶业堕落地狱。

答毁谤三宝造作众恶定堕
地狱法界此上十法界者盖随人所作所修。

宗本顶礼谢师曰若非宿生庆幸焉得遇于明师开
示也禅师告辞而又曰汝若有疑未决可看莲宗宝
鉴净土指归龙舒净土文万善同归集智者大师十
疑论天如则法师或问神栖安养赋净土决疑论凡
所赞扬净土经教者皆可看之宗本曰恭禀师命信
受奉行○出家参学事理文长不录。

* 开示参禅龟镜文　五

学道之门别无奇特洗涤根尘以悟为则诸仁者欲
修无上菩提必用坚持斋戒戒行若不严持菩提终
不成就何以故戒为万行之先锋六度之基址如造
屋宅先固其基若无基址徒架虚空夫戒者大乘三
聚戒也摄律仪戒无恶不断即诸恶莫作也摄善法
戒无善不积即众善奉行也饶益有情戒无生不度
即普度众生也此三聚戒者是菩萨成佛之戒也若
人具此三戒方可修禅不发此心参禅何益不见梵
网经云众生受佛戒即入诸佛位岂不然哉佛祖云
戒能生定定能发慧慧则明心明心见性见性成佛

成佛作祖者莫不由斯戒也○夫参禅一事极是向
上玄机不是等闲小可须当发大勇猛发大精进亦
要息虑忘缘收视反听将平时好恶知见憎爱是非
尽情扫荡如利刀斩一握丝一斩一切断亦如斩缆
放船径望前去亦如一人与万人斗战不容眨眼那
可迟疑果能发此决烈之志才有参禅气象既有参
禅气象执持一句南无阿弥陀佛如靠一座须弥山
相似摇撼不动专其心一其意或念三声五声回光
自看云问着念佛底是谁○参要见这一念从何处
起良久觑破这一念疑上又加疑又问问念佛底是
谁毕竟是谁到这里紧顾绳头不得放舍如见生死
冤家扭着就要了当不容拟议不待商量如此参禅
剋期取办○未能如是更听饶舌剩语夫参究下工
之法如人增在千尺井底朝思想暮思量单单只用
求出之心再无异念又如失了要紧物事相似朝也
寻暮也寻横也寻竖也寻寻之不见细想沉吟亦犹
猫捕鼠内外一如亦如过独木桥愈加仔细若也如
此用心昏散自然而退行住坐卧如护婴儿不可卒
暴所以探珠宜浪静动水取应难定水澄清心珠自
现古人云开池不待月池成月自来故圆觉经云无
碍清净慧皆依禅定生果能如是行持工夫定得入
手纵得禅定现前不可住在枯定须参大事了明圆
成一切种智先德云莫只忘形与死心此个难医病
最深直须坐究探渊源始得见性识天真正所谓百

尺竿头更进一步直待悬崖撒手绝后再苏方可谓
之了事人虽决此一则又有一则疑或有话头提起
提不起分明不分明得力不得力轻安不轻安此等
得失有无尽不可著但存参究之意即是工夫决了
此一则又有一则疑或有好境现前不要欢喜恐欢
喜魔入心或有恶境现前不要烦恼恐烦恼魔入心
要知此等境界非是外来皆是昏沉所生或是业识
所感凡有眼见耳闻者尽是虚妄俱不要着精进做
去古德云汝之伎俩有尽我之不采无穷真是色身
上有病者这个不可强为急须礼佛忏悔念佛消遣
过时病源脱体然后又参若有智慧之人亦可参究
要知四大本空五蕴非有病从何来是谁受病果能
如是觉照亦有发明之时此则虽决了又有一则疑
倘有见解聪明现前切莫认着急须扫过若也住在
知见境界埋没本来面目先德云佛法不是鲜鱼那
怕烂却如剥芭蕉相似剥一层又一层剥一层又一
层直要剥到无下手处才得打成一片然后着衣吃
饭屙屎放尿一动一静一语一默无不是一个阿弥
陀佛自此心花灿发洞照十方如杲日丽天明镜当
台不越一念顿成正觉非惟明此一大事从上若佛
若祖一切差别因缘悉皆透顶透底佛法世法无不
明了虽到这般田地亦未可住着须求證悟作家投
机印可印可之后圣凡不立取舍两忘说甚么天堂
地狱分甚么南北东西遍法界是个自巳弥陀尽虚

空是个唯心净土便可以一毫端上现宝王刹坐微
尘里转大法轮接引未来扶持末运如斯禅者方是
出格丈夫超群烈汉○如或未然且仗彼佛愿力求
生净土何则恐怕临终阴境现前手忙脚乱此时作
不得张主不免又逐业缘去也还要确实念佛福慧
兼修送想乐邦一心待尽可谓虽然旧阁闲田地一
度嬴来方始休○嗟乎去圣时遥源流益别近有一
等泛泛之流智眼又不明净土又不信错会祖师机
语谬谈圣意施为不知参究一心一向着于四大今
日两明日三教人扭捏做作颠蹶奔驰定慧不得现
前遂致反成狂妄虚消信施孤负巳灵轮转三涂受
诸苦楚只为打头不遇作家到老翻成骨董此等盲
修瞎炼之徒纵然弄到弥勒下生亦无出头日子正
所谓无禅无净土铁床并铜柱万劫与千生没个人
依怙苦哉苦哉劝戒后学高贤切宜仔细我今分明
说破说破又被人憎智者知是醍醐迷者反成毒药
若也差之毫𨤲失之千里呜呼天晴日头出雨下地
上湿尽情都说破只恐信不及珍重。

* 禅宗净土难易说　六

或问曰世间有人别执公案使人做作工夫只期参
禅悟道不愿往生净土此法何如答曰利根上智之
人可以真参实悟略有差讹便成大错曰何以知其
为错曰错处在于未悟依旧展转轮回不若持诵修
行必得径生净土善知识非不教汝参禅唯恐你不

念佛何以故参禅悟道者难念佛往生者易汝不闻
古德云参禅要了生死百无二三念佛求生净土万
不失一正所谓有禅无净土十人九错路岂不然乎
况以参禅不碍念佛念佛不碍参禅禅宗净土易难
今日分明直指法门固有八万四千总不如一句阿
弥陀佛公案虽有一千七百亦不如一句阿弥陀佛
何则阿弥陀佛教门有顿有渐有理有迹上根智人
直下承当见性成佛中下之流未能顿超者仗彼佛
力亦得往生是以念佛教门胜过一切教门也其馀
公案功德要及念佛公案功德百分不入一百千万
亿分亦不及一何以故若是功德同等十方三世诸
佛不应赞叹阿弥陀佛恒沙经典之中不应指归西
方净土岂不闻历代祖师个个念佛古今名贤人人
念佛僧俗男女悉皆念佛若是法门平等何不别举
法门哉汝且观于世人开口发声必先念阿弥陀佛
何也要知阿弥陀佛愿力无边是以独称独举也不
见赞佛偈云十方三世佛阿弥陀第一四十八愿度
众生九品咸令登彼岸由此推之念佛公案实是超
过一切公案也我今再说九十六种外道俱为生死
修行只是不得解脱何也皆因遇着盲师将正法作
邪法佯佛法作魔法说以此错赚者多矣自赚犹可
又赚他人正所谓一盲引众盲相牵落火坑也○昔
日如来告目连言譬如万川长流有浮草木前不顾
后后不顾前都会大海世间亦尔虽有豪贵富乐自

在悉不得免生老病死秪由不信佛经不能得生千
佛国土是故我说阿弥陀佛国土易往易取而人不
能修行往生反事九十六种邪道我说是人名无眼
人名无耳人○且如往生录内高僧传中贤愚并生
今古皆尔尽抛秽土俱趣净方孕七宝池舍胞胎苦
超凡入圣得道證真不历三祇便成佛道岂非佛力
难思也若欲永超生死轮回得涅槃乐者无出往生
法门矣何以故娑婆浊境众苦集而求道难成净土
乐邦诸善聚而位登不退称名号者诸佛护念而往
生发菩提者弥陀光照而增进菩萨罗汉与其同俦
水鸟树林悉皆念佛耳畔常闻妙法心中顿绝贪瞋
快乐无穷寿量何极一生彼土便获阿惟岂比人天
道中触目多诸违顺权乘路上善根希有周圆地前
三贤向未见道而失念舍利六住犹遇恶缘而退心
所以法华会上退席者五千宝积经中失道者犹众
观佛世尚尔何今时不然是知三乘之士历僧祇劫
而功行无成念佛之门于弹指顷而位阶不退是以
生净土者有进无退决定成佛故弥陀经云极乐国
土众生生者皆是阿鞞跋致阿鞞跋致者不退转地
是也嗟乎初心信浅非他力难以进修我佛愿深但
有缘悉皆摄受诸仁者从上佛祖立教开示念佛法
门何况今之禅流不信往生净土凡修净土者不碍
于参禅何参禅者乃薄净土而不修也。

* 辨明邪正决疑文　七

明教大师曰能仁之垂教也必以禅为宗而佛为祖
祖者乃其教之大范宗者乃其教之大统大统不明
则天下不得一其所诣大范不正则天下不得质其
所證夫古今之学佛者竞以各立门庭是非相胜盖
由宗不明祖不正而为患也嗟乎近世有等邪师造
成魔外妖言倚号宝林法论(俗名圆活论也)伪撰真宗妙义
经僣称无上法宝惑得后人十错九讹使得迷流七
颠八倒不识本来清净法身一向着于脓血皮袋尽
将梦境印證工夫反谤参禅念佛皆是小乘布施结
缘亦是浊福教人佛不用礼香不用烧戒不用持经
不用诵自此邪解佛言妄谈圣意说道淫欲不碍菩
提杀盗无妨般若混吾教中递相传习不守清规坏
乱正法此是妖精鬼怪夜聚晓散假称官法堂堂佛
法隐藏宜用吹灭灯烛暗传妙法汝等依我行持七
日见性悟道又教入社弟子罚誓写疏印合天条烧
上天廷方得成佛此是绝妙好事不许外人得知若
也泄漏天机汝等定堕此愿再着几人屋后门前巡
风打掳恐怕有人隔壁视听宜用谨防呜呼何劳如
此若是真正佛法钟鼓升堂云集大众敷座演扬明
白开示岂有隐藏之理也唯恐传之不广岂怕人得
知也因是事魔之徒故以瞒人瞒巳也年复年来多
有此样扇动人家清信男女不觉不知鼓入魔道吁
赚却路头犹可恕又妄说六祖云宁度白衣千千万
不度空门半个僧如斯之辈非特惑于后人是亦诬

于先圣岂不闻永嘉云第一迦叶首传灯二十八代
西天记入此土菩提达磨为初祖六代传衣天下闻
后人得道无穷数又岂有度白衣而不度空门乎此
言实是谤三宝坏宗风行其邪犯其禁一朝事露天
理难容生遭王法死堕阿鼻千佛出世不通忏悔何
以故阿鼻地狱罪毕复堕诸地狱中受得地狱业消
复入畜生饿鬼展转受苦无有休息正所谓欲得不
招无间业莫谤如来正法轮岂不见古圣道见一魔
事如万箭攒心闻一魔声如千锥劄耳速须远离不
可见闻各自究心慎莫容易诸仁者此等邪魔只为
宿熏业种生遇邪师善力易消恶根难拔况此眷属
世之甚多今以略举几种破汝等疑○又有邪师妄
称达磨正教令人看个佛无二字呼吸运用又教努
力高提逼气冲顶胡说箍篱之法勇猛加功此等之
人皆是邪见异道纵经尘劫不出轮回○又有邪师
说道丹田是极乐国土又是诸佛安宅令人观照扭
捏做作般精运气透过三关言称返本还源见性成
佛听得肚中一响又言六种震动师子作吼此等之
人年老成魔永沉鬼窟○又有邪师不识大圣洪名
不知念佛功德谬说坎男离女水火既济妄将南无
阿弥陀佛六字分开六种邪解诳惑迷人轻慢大圣
罪同割截肢体出佛身血此等之人师及弟子俱入
地狱○又有邪师说道顿悟法门令人不用念佛伪
辨阴阳之理脱衣仰卧观空又言夹脊双关指名曹

豁一派教人缩脚运气妄称发大慧光如此做作施
为尽是鬼家活计不知诸佛皆是积功累德而成岂
可着空便成佛道佛法犹为尘障岂可存得阴阳此
等之人与魔作伴永劫沉沦○又有邪师妄传一百
八字号曰百八摩尼遍身肢节安名上下左右表法
令人转过一遍便当一参工夫虽拜日月北斗亦不
严整衣冠或裸露身形或轻衣唐突不敬祖宗父母
障人供佛斋僧反说泥佛不能度水木佛不能度火
金银铜像亦不能度炉经是葛藤不消读诵自此轻
佛慢法胡乱施为须是人人丹霞方许烧佛个个百
丈方可道无其或未然入地狱如箭○又有邪师伪
设种种多法妄指性命双修又称大道金丹欺诳世
间男女不识真参实悟一向鬼怪行持将一年十二
个月按作十二度工夫将眼耳鼻舌身意按作诸佛
菩萨将皮肉血脉骨节按作八部天龙耳边忽闻有
声表作声闻罗汉果位眼前忽见昏魔表作描𦘕不
成境界或见金沙布地或见千叶宝莲或见楼台殿
阁或见师子象王或见龙吟虎啸或见日月并明或
见十方诸佛或见百亿化身自号释迦弥勒僣称无
上法王此等之人永堕地狱无有出期○又有邪师
或习成幻术或静坐暗想年深日久自有一般精灵
鬼怪入其心腑此人善能谈论便言我得五眼六通
我知过去未来妄说人间吉凶祸福今日某人来明
日某事至见有灾祸人家诈称坐断贪求则利又言

我是某佛转世特来救度汝等汝等不必坚持斋戒
不用再礼别师但能供养得我教你自然成佛有等
愚痴男女信入骨髓望风归附自此作队成群私行
邪事此等之人永作魔家眷属长为地狱种子不见
楞严经云修行之人若不断淫杀盗妄而欲外道者
犹如蒸砂作饭经无量劫终不能成诸仁者若看楞
严经尽识一切邪魔外道○复有盲师虽教人念阿
弥陀佛佛祖大理不明一向胡说乱通不识指归净
土不发正愿往生只贪来世富贵岂知富贵有期福
尽依旧轮回多劫漂流恶道此等之人可悲可痛哀
哉苦哉○复有盲师不付念佛公案开堂集众坐禅
参究路头不识便言几地工夫今日也说禅说道明
日也说禅说道今日身子重昨日身子轻或逼得气
喘而言精进或吐得痰血而当去尘或昏沉死坐而
言禅定或颠蹶步跳而当发扬或眼中见佛围绕说
法或耳闻音乐任意逍遥此等之人虚延岁月孤负
巳灵永受轮回无由解脱噫参禅学道本是醍醐遇
斯等人翻成毒乐岂不闻历代祖师直指心宗见性
成佛迷人不知自心是佛可悲也哉诸佛祖师但为
众生根有利钝悟有迟疾所以种种方便譬喻说法
世人不悟将如之何却被尘劳所缚缚入轮回去也
那时懊悔迟则迟矣吾劝学道之者若不能顿悟且
把一句南无阿弥陀佛常忆常念常觉常照何以故
此时纵然未悟命终上品往生既得往生何愁不悟

诸仁者要知念佛一门实乃超出馀门之上不见莲
宗宝鉴云信馀门学道如蚁子上于高山净土往生
似风帆行于顺水弥陀接引直趣菩提众圣提携高
超三界上品即登佛果下生犹胜天宫普请勿疑同
修不退若人欲生净土须办净土资粮何谓净土资
粮信行愿三字也三字具足净土必生又云从是西
方过迢迢十万程资粮若具足何愁去不成势至圆
通云忆佛念佛现前当来必定见佛忆念者心无间
断也现前者现世得见佛也当来者来世得见佛也
所以精勤懈怠在乎当人但办肯心必不相赚。

* 劝发真正大愿决定往生说　八

慈照宗主云有行无愿其行必孤有愿无行其愿必
虚无行无愿空住阎浮有行有愿直入无为此乃佛
祖修净业之根本也何以故理由智导行由愿兴行
愿得均理智兼备夫愿者乐也欲也欲生西方净土
乐见阿弥陀佛必须发愿方得往生若无愿心善根
沉没华严经云不发大愿魔所摄持一切佛事从大
愿起欲成无上道故须得愿波罗蜜所以普贤广无
边愿海弥陀有六八愿门是知十方诸佛上古先贤
皆因愿力成就菩提○智度论第八卷问曰诸菩萨
行业清净自得胜报何必要立誓愿然后得之且如
田家得谷岂复待愿耶答曰作礼无愿无所标立愿
为道御能有所成如佛所说若人修少福少戒不知
解脱正因闻说人天之乐心常愿乐命终之后各生

其中此皆愿力所致菩萨求生净土在乎志愿坚强
然后得之又云虽修少福有愿力故得大果报大庄
严论云佛国大事独行功德不能成就要须愿力资
助方得往生随颐见佛阿弥陀经云若有信者应当
发愿愿生彼国华严行愿品云是人临命终时最后
刹那一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切
威势悉皆退失乃至象马车乘珍宝伏藏如是一切
无复相随唯此愿正不相舍离于一切时引导其前
一刹那中即得往生极乐世界由此推之宜当时时
发愿乐慕往生日日祷祈勿令退失故云法门广大
无愿不从是以佛随人之心满人之愿也○嗟乎备
观今时信人归投佛会或为病苦而发心或为报亲
而举意或为保扶家宅或为怖罪持斋虽有信心而
无行愿虽云念佛不达本根凡修善缘皆为了还心
愿罕有为自巳生死发愿念佛求生净土者往往香
烛道场祝愿回向之辞皆是表献神明消灾延寿而
巳故与经忏本意相违不合诸佛本愿纵使一生修
诵不明理趣错用工夫是谓终日数他宝自无半钱
分也临终所以不得往生净土者盖无行愿故也○
又有一等痴人投佛受戒乃于三宝前焚香誓愿云
我若破戒甘当恶病缠身永堕地狱或言左眼出血
右眼出脓自肯自甘自愿受报多见有口无心破斋
犯戒殃祸及身受诸恶报或现世遭王法官司或死
去堕三涂地狱呜呼殊不知佛祖兴慈运悲何尝教

人如此皆是邪师过谬错将罚咒以为愿发耳何惑
之甚哉余尝悯念劝令同发正愿求生净土愿同作
佛彼则曰我是凡夫岂敢望生净土要做佛耶我有
此心又成妄想余应之曰不然善知识佛是觉也净
土是心也此心谁不有之觉则佛也迷则众生也世
人背觉合尘轮回三界四生六道善恶业缘受报好
丑皆因妄认四大为我身六尘为实有随他幻境日
夜流转未尝暂省回光斋戒念佛从生至老唯忧家
缘不办财不称心愈多愈求愈贪不足虽曰积善奉
佛礼拜作福烧香只愿富贵荣华长生不死才做些
小好事便有伏愿数般要保谷米盈仓蚕丝倍万子
孙光显牛马孳生才有一不如意便怨佛不保全日
日财喜增添始道天龙感应如此贪谋正是妄想却
言念弗求生净土之说作妄想者岂不大颠倒乎凡
曰作福尽属有为盖世间有漏之因非出世无为之
道修行佛子宜善思惟今日有缘得逢佛法当须究
本莫竞枝条一念回光修出世法愿舍娑婆愿生净
土亦如久客在于他乡思欲归于故里也此愿生净
土愿作佛之心岂可比同凡夫妄想哉不见忏中云
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥
陀即得往生安乐刹者是也可谓一朝踏着来时路
始觉从前错用心。

* 慈照宗主示念佛人发愿偈并序　九

弥陀节要云念佛之人最急一事不善相应何以故

虽云持戒念佛不曾发心愿生净土皆是埋头过日
自失善利大凡念佛先要发心欲超生死往生净土
须以大愿自为主意常须念佛早晚专心礼拜弥陀
如朝帝主两不失时日近日亲心口与佛相应去佛
不远口念心想心愿见佛发深重愿决信无疑日久
岁深工夫纯熟自然三昧成就临命终时弥陀接引
净土现前更愿现生之内常遇善知识不值邪见师
无惑我心不生懈怠若也如此念佛深信发愿是信
行愿三不亏也临终见佛即非外来尽是唯心显现
犹如种字在地逢春发生岂是外来皆从地出也今
之修行亦尔念佛信愿纳在八识心地临终发现净
土弥陀即非外来皆从自心出也偈云。

「　万法从心生
　万法从心灭
　我佛大沙门
　常作如是说
　持戒无信愿
　不得生净土
　唯得人天福
　福尽受轮回
　展转难脱离
　看经无慧眼
　不识佛深意
　后世得聪明
　乱心难出离
　不如念佛好
　现世无名利
　行坐不多罗
　则是阿弥陀
　发愿持戒力
　回向生乐国
　正是合行持
　千中不失一
　释迦金口说
　弥陀亲摄受
　诸佛皆护念
　诸天善护持
　见此念佛人
　与佛不相远
　应当坐道场
　转于大法轮
　普度无边众
　譬如贫家女
　腹孕转轮王
　诸天常爱护
　贫女自不知
　腹中有贵子
　今此念佛人

　其意亦如是
　忆佛常念佛
　不久当成佛
　诸佛善护持
　其人自不知
　我当生净土
　却要来后世
　再得生人中
　譬如贫人家
　地内有伏藏
　藏神常守护
　不令其有失
　贫人自不知
　家内有宝藏
　逐日趁客作
　求衣食自济
　今此念佛人
　其意亦如是
　不知念佛人
　具足如来藏
　自说我无分
　反要生人中
　譬如病人家
　自有真妙药
　不知妙药性
　不能自治病
　每日床枕边
　痛苦受无量
　今此念佛人
　其意亦如是
　不知念佛心
　能灭贪瞋病
　能为大医王
　能为大宝藏
　利济一切人
　能为大法王
　覆护一切众
　将为是凡夫
　不得生净土
　且自持齐戒
　后世愿为人
　展转更修行
　方可生彼国
　多见修行人
　常作如是说
　不称弥陀愿
　不合净土经
　邪见障覆心
　毕竟难出离
　非是他人障
　皆是自障心
　今世不得生
　一蹉是百蹉
　劝汝修行人
　信我如来说
　佛无不实语
　岂是虚诳言
　但当自精勤
　一心求净土
　因风吹于火
　用力不消多
　幸有念佛心
　回愿超三界
　逢宝不取宝
　遇食受饥寒
　咄哉大丈夫
　不见真实意
　我今略劝赞
　展转传与人
　代我广流通
　作于如来使
　真是诸佛子

　真名报佛恩
　普愿如说行
　同生极乐国」


* 天台智者大师劝人专修净土　十

设问曰诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生祇应
愿生三界于五浊三涂中救苦众生因何求生净土
自安其身舍离众生则是无大慈悲专为自利障菩
提道○答曰菩萨有二种一者久修行菩萨道得无
生忍者实当斯责二者未得巳还及初发心凡夫凡
夫菩萨者要须常不离佛忍力成就方堪处三界内
于恶世中救苦众生故智度论云具缚凡夫有大悲
心愿生恶世救苦众生者无有是处何以故恶世界
烦恼强自无忍力心随境转声色所缚自堕三涂焉
能救众生假令得生人中圣道难得或因持戒修福
得生人中得作国王大臣富贵自在纵遇善知识不
肯信用贪迷放逸广造众罪乘此恶业一入三涂经
无量劫从地狱出受贫贱身若不逢善知识还堕地
狱如此轮回至于今日人人皆如是此名难行道也
故维摩经云自疾不能救而能救诸疾人无有是处
又智度论云譬如二人各有亲属为水所溺一人情
急直入水救为无方便力故彼此俱没一人有方便
往取船筏乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩
萨亦复如是未得忍力不能救众生为此常须近佛
得无生忍巳方能救众生如得船者又论云譬如婴
儿不得离母或堕坑井渴乳而死又如鸟子翅羽未
成秪得依树附枝不能远去翅翮成就方能飞空自

在无碍凡夫无力唯得专念阿弥陀佛使成三昧以
业成故临终敛念得生决定不疑见弥陀佛證无生
忍巳还来三界乘无生忍船救苦众生广施佛事任
意自在故论云游戏地狱行者生彼国巳得无生忍
还入生死国中教化地狱救苦众生以是因缘宜用
专修净土求愿往生诸仁者愿识其教故十住婆沙
论名易行道也。

* 永明寿禅师戒无證悟人勿轻净土十一

或问曰但见性悟道便超生死何用系念彼佛求生
他方○答曰真修行人应自审察如人饮水冷暖自
知今存龟鉴以破多惑诸仁者当观自巳行解实得
见性悟道受如来记绍祖师位能如马鸣龙树否得
无碍辩才證法华三昧能如天台智者否宗说皆通
行解兼修能如忠国师否此诸大士皆明垂言教深
劝往生盖是自利利他岂肯惧人自惧况大雄赞叹
金口丁宁希从昔贤恭禀佛敕定不谬误也仍往生
传所载古今高士事迹显著非一宜勤观览以自照
知又当自度临命终时生死去住定得自在否自无
始以来恶业重障定不现前否此一报身定脱轮回
否三涂恶道异类中行出没自由定无苦恼否天上
人间十方世界随意寄托定无滞碍否若其未也莫
以一时贡高却致永劫沉沦自失善利将复尤谁呜
呼哀哉何嗟及矣○四料拣云一曰有禅无净土十
人九错路阴境若现前瞥尔随他去谓单明理性不

愿往生流转娑婆则有退堕之患阴境者于禅定中
阴魔发现也如楞严经所明于五阴境起五十种魔
事其人初不觉知魔着亦言自得无上涅槃迷惑无
知堕无间狱者是也二曰无禅有净土万修万人去
但得见弥陀何愁不开悟谓未明理性但愿往生乘
佛力故决定无疑三曰有禅有净土犹如戴角虎现
世为人师来生作佛祖既深达佛法故可为人天师
又发愿往生速登不退可谓腰缠十万贯骑鹤上杨
州四曰无禅无净土铁床并铜柱万劫与千生没个
人依怙既不明佛理又不愿往生永劫沉沦何由出
离诸仁者欲超生死速證菩提于此四种择善行之。

* 长芦赜禅师劝参禅人兼修净土　十二

夫以念为念以生为生者常见之所失也以无念为
无念以无生为无生者邪见之所惑也念而无念生
而无生者第一义谛也是以实际理地不受一尘则
上无诸佛之可念下无净土之可生佛事门中不舍
一法则总摄诸根盖有念佛三昧还源要术示开往
生一门所以终日念佛而不乖于无念炽然往生而
不乖于无生故能凡圣各住自位而感应道交东西
不相往来而神迁净域故经云若人闻说阿弥陀佛
执持名号乃至是人终时心不颠倒即得往生阿弥
陀佛极乐国土嗟乎浅信之人横生疑谤则不信诸
佛诚言不信往生净土岂不甚迷哉若信佛言而生
净土者则累系之业不能绊劫烧之火不能焚谢人

间之八苦无天上之五衰尚无恶道之名何况有实
经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐今以
娑婆对而比之此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华
化生无生苦也此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑
不迁无老苦也此则四大难调多生病患彼则化体
香洁无病苦也此则七十者希无常迅速彼则寿命
无量无死苦也此则亲情爱恋有爱必离彼无父母
妻子无爱别离苦也此则仇敌冤雠有冤必会彼则
上善聚会无冤憎会苦也此或困苦饥寒贪求不足
彼皆衣食珍宝受用现成此或丑秽形骸根多缺漏
彼则端严相貌体有光明此则轮转生死彼则永證
无生此则丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满
彼则黄金为地宝树参天楼耸七珍华敷四色此则
双林巳灭龙华未来彼则阿弥陀佛现在说法此则
观音势至徒仰嘉名彼则与二上人亲为胜友此则
群魔外道恼乱正修彼则佛化一统魔外绝踪此则
媚色妖淫迷惑行者彼则正报清净实无女人此则
恶兽魑魅交扇邪声彼则水鸟树林咸宣妙法二土
较量境缘迥别而乐邦之胜其数无穷未暇悉举也
是以了义大乘无不指归净土前贤后圣自他皆愿
往生凡欲度人先须自念佛也呜呼人无远虑必有
近忧一失人身万劫难复故率大海众各念阿弥陀
佛百声千声乃至万声回向同缘愿生彼国切冀莲
池胜会金地法明绮互相资必谐斯愿操舟顺水更

加橹棹之功则十万遥程不劳而至矣。

元祐四年冬(宗赜)夜梦一男子乌巾白衣可三十
许风貌清美举措闲雅揖谓宗颐曰欲入公弥陀
会告书一名宗赜乃取莲华胜会录秉笔问曰公
何名曰普慧宗赜书巳白衣者又云家兄亦告上
名宗赜问曰令兄何名云普贤言讫遂隐宗赜觉
而询诸耆宿皆云华严离世间品有二大菩萨名
宗赜以为佛子行佛事助佛剔化必有贤圣幽赞
然则预此会者岂小缘哉今将二大菩萨为此会
首呜呼净土一法大圣尊崇参禅凡流岂宜轻忽。

* 龙舒王居士劝人径修净土　十三

世有专于参禅者只说唯心净土岂复更有净土自
性阿弥不必更见阿弥皆失之矣何则此言甚高切
恐不易到彼西方净土无贪无恋无瞋无痴吾心能
无贪无恋无瞋无痴乎彼西方净土思衣得衣思食
得食欲静则静欲去则去吾思衣而无衣则寒恼其
心思食而无食则饥恼其心欲静而不得静则群动
恼其心欲去而不得去则系累恼其心是所谓唯心
净土者诚不易到也彼阿弥陀佛福慧具足神通广
大变地狱为莲华易于反掌观无尽之世界俱在目
前吾之障重恐堕地狱况能变作莲华乎隔壁之事
犹不能见况能见无尽世界乎是所谓自性阿弥者
诚不易到也今之参禅之人乌得忽净土而不修舍
弥陀而不欲见乎大阿弥陀经云十方有无量菩萨

往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲
生彼是果胜于诸菩萨乎由此言之唯心净土自性
弥陀者大而不要高而不切修未到者误人多矣略
举数条以为證之青草堂后身曾鲁公哲老后身多
忧苦古老后身耽富贵法华尼后身作官妓皆是不
信西方展转轮回受苦此等若修西方决定上品上
生秪因不信反成毙矣不若脚踏实地持诵修行则
得径生净土直脱轮回与虚言无实者天地相远矣
○或曰参禅固难见性学仙何如答曰不修净土而
欲学仙是舍目前之美玉而求不可必得之珷玞岂
不惑哉何则按楞严经云有十种仙皆寿千万载数
尽复入轮回为不曾了得真性故与六道众生同名
七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不得一纵使
得之亦不免轮回为着于形神而不能舍去也且形
神者乃真性中所现之妄想非为真实故寒山诗云
饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而
无所拘也近自数百年来得仙者唯钟离吕公而学
钟离吕公者岂亡千万自予亲知间数亦不少终皆
死亡埋于下土是平生空费心力终无所益也岂不
闻洞宾飞剑斩黄龙却被黄龙降伏及见黄龙禅师
方悟真性了道遂说一偈云弃却瓢囊击碎琴如今
不恋永中金自从一见黄龙后始觉从前错用心是
也又不闻后魏昙鸾法师初自陶隐居得仙经十卷
鸾欣然自得以为神仙必可致也后遇僧菩提留支

问云佛道有长生乎能却老为不死乎支云长生不
死吾佛道也遂以十六观经与之云汝可诵此则三
界无复生六道无复往盈虚消息祸福成败无得而
至其为寿也有劫石焉有河沙焉沙石之数有限寿
量之数无穷此吾金仙氏之长生也鸾深信之遂焚
仙经而专修观经虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠
魏王怜其志尚又嘉其自行化他流传甚广号为神
鸾一日告弟子云地狱诸苦不可以不惧九品净业
不可以不修因令弟子高声念阿弥陀佛鸾西向闭
目叩头而亡是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而
来良久乃止由此观之净土法门最为捷径况神仙
者有所得则甚秘而不传以谓泄天机而有罪佛法
门唯恐传之不广直欲度尽众生而后巳是其慈悲
广大不易测量非神仙之可比也。

* 丞相郑清之劝修净土文　十四

人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫
如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在智愚皆具此
性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏
以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟唯阿
弥陀佛独出一门曰修行净土如单方治病简要直
截一念之专即到彼岸不问缁白皆可奉行但知为
化愚俗浅近之说其实则成佛道捷径之途今之学
佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神
领意解者则未免堕顽空之失研究三乘莫如教非

得鱼忘筌因指见月者则未免钻故纸之病护善遮
恶莫如律非身心清净表里一如则未免自缠缚之
苦总而观之论其所入则禅教律要其所归则戒定
慧不由禅教律而得戒定慧者其唯净土之一门乎
方念佛时口诵心惟诸恶莫作岂非戒系念净境幻
尘俱灭岂非定念实无念心华湛然岂非慧人能屏
除万虑一意西方则不施棒喝而悟圆顿机不阅大
藏经而得正法眼不持四威仪中而得大自在不垢
不净无缚无脱当是时也孰为戒定慧孰为禅教律
我心佛心一无差别此修净土之极致也八功德水
金莲华台又何必疑哉净土枢要之作勤矣。

* 辨明六祖大师西方净土　十五

禅者问曰师言念佛定往西方六祖言西方是自性
何用更求生两家之言云何不一宗本曰六祖之言
以理夺事终无事外之理吾之所言以事显理终无
理外之事要知心外无境境全是心心法遍周事理
平等秪因人有利钝遂成见有差殊果能到六祖地
位尚无佛可念有何净土可生其或未然听吾究竟
曰愿闻曰六祖大师乃是再来古佛非今凡夫所能
及也六祖说法专谈性理要人放下诸缘立地成佛
今人不解他义只学他言犹鹦鹉无异也鹦鹉但能
学得人语不能行得人事此所谓无异也未到祖师
田地先谈祖师语句可笑其不揣巳也。

问六祖又言东方人造罪念佛求生西方西方人造

罪念佛求生何国答六祖只说僧俗喻于东西何曾
说无佛国不见坛经云在家能行如东方人无罪出
家不修如西方人有愆今人不穷古教强要狐言鸟
语况以六祖开示教人断除妄想心贪瞋心嫉妒心
愚痴心烦恼心谄诳心邪伪心憎爱心散乱心是非
心贡高心能所心染着心人我心取舍心有无心修
證心除却此等之心方许见性成佛问君除得那一
心乎再问汝等神通妙用差别见解智慧道德能如
六祖大师否若也纤毫未到不许说如此话若说此
话是为魔说断佛种故后来阿鼻地狱决然放你不
过何则若有初修行人信汝一向所说阿弥陀佛不
念得西方净土不生得生死轮回不出得地狱苦楚
不免得自堕地狱犹且可连累他人入地狱其罪可
胜乎比于常人之罪愈加一等所以阿鼻有分也又
不闻古德云若人排毁净土不信往生者当受拔舌
之苦何以故要知净土法门十方诸佛同口敷宣天
下禅宗一音演畅如何后学略不听从自毁正因反
行魔说既不能自修又障他人修此入地狱如箭射
诚可悯也汝当速急忏悔一心念佛他日莲华化生
方知我今日之不虚言也于是禅者悚然惶怖受教
而退。

此上问答因由皆出古坛经语后人删而去之可
痛可恨。

* 诸祖指归净土文　十六

明师指归净土者如微尘数今略引诸祖以證之。

天如和尚云多见今之参禅者不究如来之了义不
知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土之人
则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为何其鄙哉余尝谓
非鄙愚夫愚妇也乃鄙文殊普贤马鸣龙树等也此
等之人非特自迷正道自断佛种反成谤法之业又
招鄙圣之殃可不戒哉其馀教法生死难逃念佛修
持轮回易脱但留阿弥陀佛名号救度众生其有不
信而毁谤者当堕地狱具受众苦。

灵芝法师云博地凡夫业惑缠缚流转五道百千万
劫受诸苦恼忽闻净土志愿求生一日称名即超彼
国可谓万劫难逢千生一遇若人肯念阿弥陀佛超
过一切善根纵然能行施戒禅诵亦不如念佛功德
何则虽修一切福业若无正信求生净土皆为小善
根也若念阿弥陀佛发愿求生净土是名大善根也
孤山法师云夫求生净土者是假他力弥陀愿摄释
迦劝赞诸佛护念三者备矣苟有信心往生极易如
渡大海既得巨航仍有良导加以顺风必能速到彼
岸矣若其不肯登舟迟留险道者谁之过欤。

杨提刑云有佛释迦是大导师指清净土是安乐国
阿弥陀佛是净土师尔诸众生若生彼土则无诸苦
不闻知者固可哀怜亦有善士发三种心不求生者
尤可嗟惜一曰吾当超佛越祖净土不足生也二曰
处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域我辈凡

夫不能生也夫行海无量普贤愿见弥陀佛国虽空
维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有
同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自
欺哉至如龙猛祖师也楞伽经有预记之文天亲教
宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者
析理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何
其自慢哉火车可灭舟石不沉现花报者莫甚于张
馗十念而超胜处入地狱者莫速于雄俊再苏而證
妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉
中峰祖师云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦谁能数世人
反以苦为乐甘住其中多失所臭皮袋里出头来长
养无明病成蛊蓦然三寸气消亡化作寒灰埋下土
五趣迁流不暂停百劫千生受凄楚诸仁者何如及
早念弥陀舍此娑婆苦西方乐西方乐西方之乐谁
能觉人民国土总殊胜了无寒暑并三恶莲华胎里
出头来时听法音与天乐琉璃地莹绝纤尘金银珠
宝成楼阁化衣化食自然荣寿命无量难筹度诸仁
者何如及早念弥陀取彼西方乐。

辩秀律师曰吾专于律而念于佛以净土为安养之
归不达禅宗之人或云念佛是权门小教或云是有
相大乘此乃蓬心不直之谈非是彻透高明之说何
耶夫出言即性发意皆如而一色一香无非中道况
我正念乎。

寂室大师示净土实见云不修净业之人妄称游心

禅定悟性真宗或闻说净土必曰净土唯心我心既
净则国土净何用别求生处寂室曰且维摩经中云
如来以足指按地见娑婆国土悉皆严净而众会不
见唯螺髻梵王得知今之说悟性者能如梵王所见
净土否况汝居卑室陋屋必羡之以大厦高堂脱粟
藜羹者必羡之以珍羞上味毙袍短褐者必羡之以
绫罗轾縠若云心净土净则不消如是分别也况当
老病死苦世间违情之时颜色与未悟者同是则口
唱心净土净之言身被秽土苦恼之缚其自欺之甚
也不然应须信教仰理于净土从而修之。

真歇了禅师云捷径法门惟有念佛功高易进念佛
为先若不念佛而求出离者终无所获普劝清信一
心念佛求愿往生决不误矣。

古音禅师云一句阿弥陀佛宗门头则公案譬如骑
马拄杖把稳生涯一段不拘四众人等持之悉有应
验现生长福消灾报满永除罪难若人立地受持无
不随心满愿幸生中土为人如上宝山一遍切莫空
去空回所务急宜早办阎王不贵金珠唯重弥陀一
卷一生富贵如云百岁光阴若电知音切莫迟延急
早作个转变佛为苦海舟航劝君早渡彼岸一用斋
戒为先二用改恶向善三用明师善友四用解脱正
愿五用知因识果六用有诸方便七用积功累德八
用福缘相赠行住坐卧之中一句弥陀莫断须信因
深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一

片当念认得念人弥陀与我同现便入念佛三昧亲
證极乐内院莲胎标的姓名极功之者自见亲见弥
陀授记便同菩萨作伴直至无上菩提永劫随心散
诞依得此道归来决定成佛不欠。

白乐天颂云。

「　余年七十一
　不复事吟哦
　看经费眼力
　作福畏奔波
　何以度心眼
　一声阿弥陀
　行也阿弥陀
　坐也阿弥陀
　纵饶忙似箭
　不离阿弥陀
　达人应笑我
　多却阿弥陀
　达又作么生
　不达又如何
　普劝法界众
　同念阿弥陀
　要脱轮回苦
　须念阿弥陀」


无尽居士云自叹身居相位意乐空门思此世界五
浊乱心众恶杂性无正观力无了因力本性弥陀唯
心净土不能悟达谨遵　释迦世尊金口之教专念
西方极乐世界阿弥陀佛求彼世尊大愿大力加被
摄受待报满时往生极乐犹如顺水乘舟不劳自力
而到矣。

远公祖师云禅宗见念佛修西方者皆言著相修行
未足为妙不如参禅见性顿悟真常浅根之人信彼
一惑佛又不念经又不看在尘务中口谈参禅心不
行道轻毁净土不信往生其失大矣不知阿弥陀佛
是无上甚深禅也今人不穷大理妄生分别欲要参
禅见性不须别举话头但持一句阿弥陀佛自参自
念自究自疑久久自有所得此时纵然不悟命终亦

得上品往生何患不大悟哉。

且如百丈大智海禅师是江西马祖传道之的子天
下丛林依他建立从古至今无一人敢议其非天下
清规依他举行从始至末无一事敢违其法看他为
病僧念诵之规云集众同声举扬一偈称赞阿弥陀
佛复同声称念南无阿弥陀佛或百声或千声回向
伏愿云诸缘未尽早遂轻安大命难逃径登安养此
非净土之指归乎又看他津送亡僧大夜念诵回向
伏愿云神超净域业谢尘劳莲开上品之华佛授一
生之记此非净土之指归乎至于茶毗之际别无所
为但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大
悲阿弥陀佛如是十唱而大众十和总名之曰十念
也唱毕复回向云上来称扬十念资助往生此非净
土之指归乎自百丈以来凡所以津送亡僧皆依此
法然则所谓合五家之宗派尽天下之禅僧无有一
人不归净土者以余观老宿之言皆有所据而指归
净土今之参禅之人既不会祖师之意又自不发省
觉之心妄谓悟达之士不愿往生后悔无所逃矣。

* 诸经指归净土文　十七

净土教门如恒河沙略引数则以破疑也。

大无量寿经云佛告弥勒于此世界有七百二十亿
不退菩萨往生极乐国土诸小行菩萨不可称计皆
得往生又不但我国乃至十方世界无量大菩萨众
尽念阿弥陀佛愿生阿弥陀佛国土。

弥陀经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持
名号以称名故诸罪消灭其人临命终时即得往生
阿弥陀佛极乐国土释迦佛云汝等皆当信受我语
及诸佛所说若有众生闻是说者应当发愿生彼国
土。

十六观经云若善男子及善女人但闻佛名二菩萨
名除无量劫生死之罪何况忆念念南无阿弥陀佛
一声灭八十亿劫生死重罪若念佛者当知此人是
人中芬陀利华观世音菩萨大势至菩萨为其胜友
药王菩萨本事品云闻是经典如说修行于此命终
即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲
华中宝座之上不复为贪欲所恼亦复不为瞋恚愚
痴所恼亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼得菩萨神通
无生法忍。

大智度论云佛是无上法王诸大菩萨以为法臣诸
臣所尊重者唯佛法王也有诸菩萨自念往昔谤般
若堕恶道受无量苦复经无量劫来虽修馀行不能
得出苦海后遇善知识教我念阿弥陀佛即得灭除
罪障超生净土我今应当礼谢阿弥陀佛何以故父
母亲友人天王等不能度我出离苦海唯阿弥陀佛
愿力摄受是以得出苦海偈云若人愿作佛心念阿
弥陀即得为现身故我归命礼又云佛世一老人求
出家舍利弗不许佛观此人曩劫采樵为虎所逼上
树失声念南无佛有此微善遇佛得度获罗汉果吁

一称其名尚得解脱况终身念佛乎。

莲宗实鉴云恒河沙数众如来弥陀第一十方微尘
诸佛刹极乐是归深信极乐真解脱之妙门谛想弥
陀实众生之慈父是以一念兴而万灵知信心生而
诸佛现才称宝号巳投种于莲胎一发菩提即标名
于金地有缘斯遇自悟自修浅信不持大愚大错堪
叹时逢末代多有邪见迷流贬净业为权乘𠷣诵持
为粗行岂非耽溺火宅自甘永劫之沉沦悖悷慈亲
深痛一生之虚丧须信匪凭他力截业惑以无由不
遇此门脱生死而无路是则轻者全是自轻毁者还
成自毁妄情易习正法难闻轮转三恶道中长劫不
得出离。

净土境观要门云夫净土法门者乃末世众生出生
死之要路截苦海之舟航一生彼处永无退转以金
色身飞行自在衣食自然得见佛闻法速入圣位无
虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼无雷霆风雨寒热饥
渴之所煎熬莲华化生寿命无量既无生老病死等
苦是为极乐世界故我释迦如来欲令此土在迷众
生出离众苦开折伏之门弥陀慈父示摄受之路所
以苦口丁宁偏赞净土普劝往生良由于此是故圣
贤道俗念佛往生者不可胜数但下劣凡夫贪着尘
劳不求出离甘心流浪生死深可痛伤。

安乐集云能念阿弥陀佛即断一切业障得生净土
何则譬如有人用师子筋为琴弦其声一奏一切馀

弦悉断若人于菩提心中能念阿弥陀佛一切烦恼
重障皆悉断灭亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器
中若将师子乳一滴投之一切诸乳悉化为水若人
于菩提心中能念阿弥陀佛一切恶魔诸障自然消
灭得生净土矣。

决疑论云人身难得净土易生何以故五戒不持人
天路绝五戒清净方得为人况以五戒难持亦无愿
力摄受此所谓人身难得也修净土者未必持戒全
与不全但念阿弥陀佛名号纵有罪业亦许忏悔临
命终时阿弥陀佛观音势至清净海众各有愿力共
来接引摄受此所谓净土易生也。

净行法门云忏悔似勤磨古镜旋消历劫之昏尘念
佛如私遇明君顿获他时之拯拔春夏秋冬之内行
住坐卧之间勤思净土庄严常忆阿弥陀佛如是念
佛则三昧现前生净土不须疑矣。

大集月藏经云末法时中亿亿众生起行修道未有
一得者皆因五浊恶世杂学难成唯有净土一门可
通入路当知自行难圆他力易就如劣士附轮王之
势飞游四天凡质假仙药之功升腾三岛实为易行
之道疾得相应慈旨丁宁须铭肌骨。

宝王论云浴大海者巳用于百川念佛名者必成于
三昧亦犹清珠下于浊水浊水不得不清念佛投于
乱心乱心不得不佛。

大品经云若人散心念佛亦得离苦其福不尽况定

意念佛也上至一心不乱下至十念成功。

法华经云若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆
巳成佛道又云佛名闻十方广饶益众生一切具善
根以助无上心。

华严经云一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如
是业应作又云宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量
乐而不闻佛名。

宝积经云他方众生闻阿弥陀如来名乃至能发一
念净信欢喜爱乐所有善根回向愿生彼国者随愿
往生得不退转直至成佛。

正法难闻品云佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号
若慈心喜悦志意清净毛发耸然泪即出者皆是累
世常行佛道或他方佛所行菩萨道固非凡人也若
不信佛语者不信念佛者不信往生者皆从恶道中
来馀殃未尽愚痴不解未当解脱多有菩萨欲开此
经而不得闻若得闻者于无上道永不退转故当信
受持念如说修行今为汝等说此大法令见阿弥陀
佛及其国土我以哀悯众生特留此法偈曰若不往
昔修福慧于此正法不能闻巳曾钦奉诸如来故有
因缘闻此义彼佛刹乐无边际唯佛与佛乃能知声
闻缘觉满世间尽其神智莫能测大圣法王宣妙法
济度一切脱沉沦若有受持扬说者真是菩提殊胜
友佛说此经巳尔时菩萨声闻天龙八部咸皆欢悦
信受奉行。

* 阿弥陀佛因地事理说　十八

或问曰师常劝念阿弥陀佛未知阿弥陀佛有因地
否宗本曰阿弥陀佛因地载于藏教甚多今略引一
二以詶子之所问○鼓音王经云过去久远劫中有
国名妙喜王名憍尸迦祖父清泰国王父月上转轮
王母殊胜妙颜王后生三子长曰月明次曰憍尸迦
二曰帝众时有一佛出世号世自在王如来憍尸迦
弃舍国位投佛出家名曰法藏比丘恭对如来发四
十八种广大行愿普度十方一切众生若一愿不满
者誓不作佛是时诸天散花大地震动空中赞言决
定成佛○又悲华经云往昔劫中有转轮王名无诤
念大臣宝海为善知识同于宝藏佛所发菩提心轮
王发愿云我作佛时在于清净安乐世界摄受一切
众生大臣发愿云我作佛时在于五浊苦恼世界度
脱一切众生无诤念王者阿弥陀佛是也宝海大臣
者释迦牟尼佛是也似此君臣道合名为折摄二门
是故阿弥陀佛在彼净土接引众生释迦牟尼佛在
此娑婆教化众生○又于尘点劫前大通智胜佛时
弥陀释迦曾为十六王子覆讲法华度生发愿因此
无量劫来不违本誓诸仁者要知弥陀释迦二师之
恩粉骨碎身未足为报。

又问十方诸佛甚多世人唯念阿弥陀佛何耶答阿
弥陀佛有理同事异是以特念耳推其理念一佛即
是念多佛念多佛即是念一佛何以故诸佛体同故

华严经云一切诸佛一法身真如平等无分别岂不
然乎我今再将喻法决汝之疑譬如一室之中悬百
千镜内安一灯照之则诸镜皆有灯光涉入如人称
一阿弥陀佛一切诸佛悉皆念尽不见般舟三昧经
云跋陀和菩萨问释迦牟尼佛未来众生云何得见
十方诸佛佛教令念阿弥陀佛即见十方诸佛是以
诸佛体同故称同名同号也非唯诸佛同名同号要
知四圣六凡皆同此理何则诸佛悟此性成圣众生
迷此性为凡是以亦同此理也○举其事阿弥陀佛
慈悲广大行愿弘深是以特念耳不见大阿弥陀经
云我作佛时我刹庄严殊胜超过十方国土不得是
愿终不作佛又云我作佛时说经行道十倍于诸佛
不得是愿终不作佛又云称我名号定生我国不得
是愿终不作佛是以愿广缘强感动世人皆念耳又
不见大慈菩萨赞佛偈云十方三世佛阿弥陀第一
岂不然哉非但菩萨称赞十方诸佛亦称赞之况我
辈下劣凡夫也由此推之专念彼佛有何疑哉。

又问念佛之人临终佛来接引十方世界有无量人
念佛焉能悉知其时尽能接引乎答且日月是一小
世界光明犹能普照万类况佛之光明乎不见弥陀
经云彼佛何故号阿弥陀舍利弗彼佛光明无量照
十方国无所障碍是故号为阿弥陀应知佛之光明
广大无比小乘罗汉尚有三明六通随类现化况佛
之神通妙用乎何则身常礼佛佛则见之天眼通故

口常念佛佛则闻之天耳通故心常忆佛佛则知之
他心通故诸仁者只要自巳虔切修持不须疑佛无
能接引。

又问佛有无量光明我何不见答杲日丽天瞽夫不
睹非日无光是盲者咎众生黑业障重不见佛之光
明如处覆盆之下非日光之不照也若人斋戒精严
一心念佛临终面见弥陀即得往生净土。

又问既有如是功德何必连声举念譬如叫我名字
不过一二三声若呼之不止则吾心反成瞋怪何如
答汝之邪说惑乱迷人且诸佛大圣之洪名非凡愚
常见之可比前不云乎称我名号定生我国观经云
念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪况连声不
断乎弥陀经云以称名故诸罪消灭势至圆通云忆
佛念佛必定见佛上至一心不乱专持名号下至十
念成功往生净土岂容汝饶舌非言哉我今劝人常
称佛号何也要先涤其口业然后可净其身心矣呜
呼凡夫念佛之时还有妄想现起况不念佛乎今我
观之非唯念彼之佛即是唤醒主人不迷本性既能
一性不迷三业自然清净到此之时弥陀与我一体
无殊我与弥陀本来不二正是感应道交母子相见
事理分明性相兼备矣。

* 龙舒口业劝戒文　十九

居士曰口诵佛名如吐珠玉天堂佛国之报口说善
事如喷清香称人长同口宣教化如放光明破人迷

暗口语诚实如舒布帛实济人用口谈无益如嚼木
屑不如默以养气口言欺诈如蒙陷阱行则误人口
好戏谑如掉刀剑有时伤人口称恶事如出臭气说
人短同口道秽语如流蛆虫地狱畜生之报○人生
不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶
口为口四业贪瞋痴为意三业总谓之十恶若持而
不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多于身意二
业何则发意则未形于外出口则遂见矣举身为恶
犹有时艰阻不若口之易发故也未问隔世之事且
以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及
子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口
业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在
巳怨天者穷怨人者无智唯当戒慎可也故述圣贤
之意特劝戒焉。

* 辨明三教大理翊赞治化论　二十

夫三界之内三教流行三教者儒释道也三教立法
俱以使人改恶向善返邪归正世人不达本根妄分
枝叶便言穷理治天下莫大于儒尽性超生死莫大
于释复命御三才莫大于道又谓之释之寂灭不近
人情道之虚无不足以治天下儒之名义不能以超
生死都各执一偏而互相谤也耶不若服儒之服诵
儒之言行儒之行是儒而巳矣服释之服诵释之言
行释之行是释而巳矣或曰佛氏之教本是异端不
足信也一元曰子识异端之教可道之乎曰无暇读

彼之书曰既不曾读彼之书则安知有异端之法今
子只读孔子之书而遂疑彼之非是舜犬也闻人以
为非而遂非之是妾妇也彼怒色而厉声曰佛氏之
教无父无君岂不是异端也余曰盲者摸象谓之异
端只为不见象之真体无足怪也佛氏立教与人臣
言必依于忠与人子言必依于孝法华经云我等与
众生皆共成佛道而况于君臣父子哉彼曰不孝有
三无后为大岂不是异端也余曰子言过矣孔孟取
之以义不特取之以迹曩时夷齐不嗣巢许无后而
孔子称其圣之清未闻讥其不孝况吾宗弘道利生
自他兼济出世之孝功莫大焉今子只知凡世胎生
安知佛国有化生也况佛之设教有权实之方顿渐
之法出家者降伏身心精修梵行处俗者夫妇有别
不犯邪非只要清心寡欲岂禁人生养嗣续哉彼曰
一发一肤皆是父母所生父母全而生之子全而归
之可谓孝矣今见其僧毁除须发是何孝欤余曰子
之所说实是知近而不知远见小而不见大也昔者
泰伯文身荆轲殒命比干剖腹介予焚躯尽是毁之
甚也而圣贤皆称至忠至德岂可以不全形体而见
责耶况我沙门持戒行修佛道度迷情超苦海方于
焚身之类亦以远矣奚在须发之小事哉彼曰佛氏
之徒不耕而食不蚕而衣何也余曰未及佛者蚕食
于人犹可今有未能如孔孟者亦蚕食于人何也彼
曰儒者蚕食于人有功于天下余曰佛化亦有益于

天下也何则释氏之所以孜孜训世人者无非戒恶
劝善孰不知儒教亦复然乎且以目前言之佛以杀
生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀舜好生
恶杀诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗
固不在所言矣夫子之时路不拾遗一草一叶不与
不取何况窃盗孔子言吾未见好德如好色者也诗
人剌不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉佛以妄言
绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其
可岂不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语
也书称尔无面从退有后言岂不戒两舌也恶口谓
之恶怒之声尚未至于秽语荀子谓伤人之言深于
矛戟是岂不戒恶怒之口也佛又以贪瞋痴为意三
业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念
旧恶是则戒瞋矣谓困而不学民斯为下是则戒痴
矣由此言之儒释未尝不同也其不同者唯儒家止
于世间法释氏又有出世间法儒家独言一世而归
之于天释氏知累世业缘之本末此其所不同耳欲
知释氏之所长须看楞严楞伽圆觉及晓金刚经之
理若能如是可以超出轮回生死也未能如是而遂
非之则孔子所谓不知而作之者可不戒哉诚如是
则释氏为可信矣其言净土乌可以不信哉所谓出
世间法净土尤其要者不可以不勉也又云佛家五
戒杀盗邪妄酒儒教五常亦复如是不杀仁之大不
盗义之廉不邪礼之正不酒智之明不妄信之至是

也先德云百家之乡十人持五戒则十人淳谨千室
之邑百人行十善则百人和睦夫能行一善则去一
恶去一恶则息一刑一刑息于家万刑息于国故我
能仁设教大有补于治化矣吁假若人人持五戒修
十善国家刑罚可以不用太平可以坐致也果能如
是况又感得诸天八部下降阎浮卫护凡世风调雨
顺五谷丰殷火盗潜消灾殃殄灭如斯利益非但补
于治化抑亦利于存亡矣莲宗宝鉴云使一人能行
是道以训于家家以导于乡乡以达于邦以至于无
穷则天下之民涵道泳德融神实相高步无何而极
佛境界岂止以为善人君子而巳哉夫如是则何患
乎忠孝不修礼让不著欤以此观之岂非能仁之道
与仲尼之道共为表里以训于民耶今之人多不察
其所由视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉岂
可以道士不肖而轻老子士人不肖而轻孔子智者
尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎亦何异乎
以丹朱而罪尧因商均而过舜服药失度归咎于神
农纵火致焚反怨于燧人也耶愚乃不佞学佛之道
有年矣既粗领其旨而颇有扶倾之心非敢私于巳
而欲公于众以救其弊也但愿。

一人在上高而不危三教周流通而无滞有一人故
奉三教之兴有三教故助一人之理犹天之三光世
之三纲鼎之三足皆阙一不可也况为僧莫若道安
安与习凿齿交游崇儒也为僧莫若慧远远送陆修

静过虎溪重道也余慕二高僧好儒重道释子犹或
非之我既重他他岂轻我请信安远行事其可法也
诗曰伐柯伐柯其则不远孟子曰天时不如地利地
利不如人和斯之谓欤。

* 毒峰善禅师三教一理述　二一

夫空劫之先无相有觉虚明寂照为天地之根降本
流末为万道之祖还源返本为一法之宗追之不见
其首伺之不闻其后不可以智知不可以相睹唯真
圣者自内所證而知昔有僧问香岩云如何是道岩
云枯木里龙吟僧云如何是道中人岩云髑髅里眼
睛具得这手眼可以论三教故如如居士三教一理
论云硬似绵团软似铁六月炎天一点雪露柱灯笼
笑点头哑子得梦向谁说古来三教强安名释迦掩
室于摩竭夫子谓默而识之老聃谓大辩若讷直饶
剖破作一家不免落在第二月翻忆东坡居士言尽
把三教俱漏泄山色无非清净身溪声便是广长舌
便恁么去非特法堂前草深一丈至尽法界无一人
堪为种草从上圣人兴慈运悲悯世流浪不免捺下
云头于第二门浅近处诱引诸子使当去古渐邈之
时若不为通一线路斯民诡谲日甚且将为魑为魅
而不返是以三圣人同生于有周主盟正教儒教教
之以穷理尽性释教教之以明心见性道教教之以
修真炼性唯此一事实馀二则非真是各人胸中自
有三教浑然切不可向外骑牛觅牛去也故前辈云

一释一道一儒流三人共话几春秋不知说个何年
事直至如今笑未休此诗浑无一点食烟火气味始
于三教无负若曰齐家治身致君泽民此特儒者之
馀事若曰啬精养神飞仙上升此特道家之粗迹若
曰越死超生自利利人此特释氏之筌[(ㄇ@(企-止))/弟]耳吁一字
三写乌焉成马后世传讹将谓三教止于粗迹往往
承虚接响忘本逐末但以耳目所可接者争是较非
甚至言戟交攻辞锋竞射岂不见圣门有云我之大
贤也于人何所不容况三教圣人各有门户要其至
极处未始不一是皆不能容人之量是巳非人及言
自巳性命者尽指为虚无怪诞之语终日唤假为真
认贼为子至于每日承他恩力一点子问著全未有
正见正悟既无见悟一旦翻身归去且道路头向甚
处去转见如痴如醉不识下落如是见解又却不谓
之虚无怪诞也若善论三教当略去其糠秕别觅转
身一着可也吁我知之矣运瓮者必在瓮外若坐瓮
中不能运瓮既自埋没于是非境中终不谓之善论
三教者须是具活捉长鲸底手段生擒猛虎底机锋
迥然独脱于三教之表始可出坎井而语东海也苟
区区拾前人之喀唾窃纸上之陈言而欲是此非彼
其不见笑于大方者鲜矣又有一说书曰非知之难
行之唯难当老病未至之时谁不能高谈阔论说心
说性毁斥古人谈玄说妙出人意表及观十二时中
行持履践宁无一念贪爱喜怒芥蒂于胸中宁无一

念酒色财气聋瞽于正见仰视夫子之默识一贯颜
子之心斋坐忘老子之抱一守朴庄子之鹏鴳逍遥
世尊之拈花微笑达磨之得皮得髓恐古圣人未必
如是行持也故夫子曰先行然后从之以言未闻如
患脚法师能说而不能行也所以雪峰云悟了须是
行持若不行持谓之乾慧临生死利害处终不得力
是知不在多言顾力行之何如耳自古鼎分三教相
资为用正如国家用兵器岂得巳哉使后世人人相
于忘邻墙不相往来之域清风飒至无日不是羲皇
上人吾知三圣人决不向平地上起风波争柰今人
不古见地不古践履不古所谓口头说得千般妙下
脚难忘一点尘圣人不得不曲垂一只手尝观宋朝
无垢居士张状元一自登科之后未尝不游戏禅林
三昧忽朝谒妙喜禅师论格物之旨喜云公只知格
物不知有物格公曰师岂无方便耶喜举明皇幸蜀
以剑击阆守像话公闻之顿悟玄旨遂作偈云子韶
格物妙喜物格要识一贯两个五百果是具眼知音
伹看这般公案岂三教之所能窒碍于人者哉不然
更听乱说一偈三教由来古有之休将黄叶止儿啼
冲开碧落松千尺截断红尘水一溪余尝谓众曰儒
吾履也道吾冠也释吾衣也于斯三者苟阙其一犹
跣其足而强行千里露其首而欲见大宾裸其形而
拟朝天子其为君子乎余固岂能尽三圣人之道幸
蚊蚋饮海亦预其味遂敬绘是像随身瞻礼表全圆

极无外之诚仍述斯文要人各复自性本有之实为
是故叙之云耳。

* 姚少师佛法不可灭论　二二

或问少师曰佛胡人也其法为中国之患害久矣其
可不灭乎少师对曰佛法不可灭也或曰胡为而不
可灭也曰非唯不可灭也莫之能灭也或曰佛法为
中国之患害甚于洪水旱暵其不可灭而令其张王
乎譬如洪水治之有道亦能疏决旱暵祷之有灵亦
能消弭佛是人也有势力者必能灭之矣少师笑而
谓曰有势力者汝不闻三武与宋徽乎随灭而随兴
也非惟随灭而随兴况兴之愈盛也纵有其势力而
能灭伹能灭其所主之地耳能灭其普天率土者哉
或曰人之有势力者不能灭天能灭之乎曰天能灭
而不敢灭也或曰子之言何其诞欤天何为而不敢
灭也曰孔老二教法天故不敢违天佛之教诸天奉
行况敢言灭乎何哉佛在世时梵王帝释诸天龙神
曾于佛前发大誓颠但有教法处我当拥护况敢言
灭也若论诸天神力可能灭也使其一时运行雷火
疾疫尽世界内外所有教法僧徒庐舍悉皆消殒有
何难哉然诸天奉行佛之教法唯恐不逮况敢言灭
也或曰以子之言佛法断不可灭也子更为我详言
之少师曰然吾语汝汝其谛听焉佛乃西方出世间
圣人也生于维卫国净饭王家年十九舍王位出家
居雪山修道日餐马麦充饥苦行六年而成正觉山

河大地悉皆震动恒以慈悲为心等观世间众生犹
如一子教令改恶从善离苦得乐成一切种智况佛
之化导于人而无所求也既舍王位出家非为求富
贵也日餐马麦苦行修證非为求利养也既无所求
于人其法唯以化人为善宁中国之患害乎汝之无
知之言何其甚欤使世间圣人如孔子若见佛则必
尚而师之矣岂不闻孔子师老聃郯子苌弘师襄要
知此等圣贤能及佛乎况佛之大道水不能漂火不
能烧杻械不能拘刀剑不能刃毒药不能中生而不
生不生而生灭而不灭不灭而灭在凡而不减在圣
而不增犹太虚空其可能灭乎唐之韩愈宋之欧阳
脩辈以空言欲灭之正如精卫之欲填东海蝼蚁之
欲穴泰山可笑其不自量也或乃闻余言𧹞𧹞然拜
谢而退作佛法不可灭论。

* 静斋刘学士三教平心论　二三

尝观中国之有三教也自伏羲氏画八卦而儒教始
于此自老子著道德经而道教始于此自。

汉明帝梦金人而佛教始于此此中国有三教之序
也大抵儒以正设教道以尊设教佛以大设教观其
好生恶杀则同一仁也视人犹巳则同一公也惩忿
窒欲禁过防非则同一操修也雷霆众聩日月群盲
则同一风化也由粗迹而论则天下之理不过善恶
二途而三教之意无非欲人之归于善耳故。

孝宗皇帝制原道辨曰以佛治心以道治身以儒治

世诚知心也身也世也不容有一之不治则三教岂
容有一之不立无尽居士作护法论曰儒疗皮肤道
疗血脉佛疗骨髓诚知皮肤也血脉也骨髓也不容
有一之不疗也如是则三教岂容有一之不行焉。

儒教在中国使纲常以正人伦以明礼乐刑政四达
不悖天地万物以位以育其有功于天下也大矣故
秦皇欲去儒而儒终不可去。

道教在中国使人清虚以自守卑弱以自持一洗纷
纭轇轕之习而归于静默无为之境其有裨于世教
也至矣故梁武帝欲除道而道终不可除。

佛教在中国使人弃华而就实背伪而归真由力行
而造于安行由自利而至于利彼其为生民之所依
归者无以加矣故三武之君欲灭佛而佛终不可灭
隋李士谦之论三教也谓佛日也道月也儒五星也
岂非三光在天阙一不可而三教在世亦缺一不可
虽其优劣不同要不容于偏废欤然而人有异心心
有异见慕道者谓佛不如道之尊向佛者谓道不如
佛之大儒家以正自处又兼斥道佛以为异端是是
非非纷然淆乱盖千百年于此矣吾将明而辨之切
不可以私心论不可以爱憎之心论唯平其心念究
其极功则可以涣然冰释也盖极功者收因结果处
也天下事事物物皆有极功沾体涂足耕者之事也
至于仓廪充实则耕者之极功也草行露宿商者之
事也至于黄金满籯则商者之极功也唯三教亦然

儒有儒之极功道有道之极功佛有佛之极功由其
极功观其优劣则有不待辨而明者自今观之。

儒家之教自一身而一家自一家而一国自一国而
放诸四海弥满六合可谓守约而施博矣若夫四海
六合之外则何如哉其说曰东渐西被讫于四海是
极远不过至四海讫则止于此而更无去处矣是儒
家之教然也故学儒者存心养性蹈仁履义粹然为
备道全美之士而见诸设施措诸事业可以致君可
以泽民可以安国家而利社稷可以抹世教而致太
平功成身老名在青史儒之极功如此而巳曾子曰
死而后巳不亦远乎盖至于死而极矣。

道家之教自吾身而通乎幽冥自人间而超乎天上
自山林岩穴而至于渺渺大罗巍巍金阙可谓超凡
而入圣者若夫天地造化之外则何如哉其说曰大
周天界细入微尘是极大不过周天界界则限于此
而外此者非所与知矣是道家之教然也故学道者
精神专一动合无形翘然于清静寡欲之境而吐故
纳新积功累行可以尸解可以飞升可以役鬼神而
召风雨可以赞造化而立玄功寿量无穷快乐自在
道之极功如此而巳黄庭经云长生久视乃飞去盖
至长生则极矣。

佛家之教一佛出现则以三千大千世界为报刹姑
以一世界言之一世界之中有须弥山从大海峙出
于九霄之上日月循环乎山之腰而分昼夜须弥四

面为四洲东曰弗于逮西曰瞿耶尼南曰阎浮提北
曰郁单越四大洲之中各有三千洲今此之世界则
阎浮提也今此之中华则南洲三千洲中之一洲也
释迦下生于天竺乃南洲之正中也须弥四旁上邻
日月之处谓之四王天又上则谓之帝释天又上于
虚空之中朗然而住云层四重天总名欲界又上云
层十八重天总名色界又上空层四重天总名无色
界如是三界中诸众生辈有生老病死是为一世界
也如此一千世界谓之小千如此一千小千世界谓
之中千即百万也如此一千中千世界谓之大千即
百亿也以三次言千故云三千大千世界其实一大
千尔一大千之中有百亿须弥山百亿日月百亿四
天下如小钱一百万贯每一界置一钱尽此一百万
贯方为大千世界此一佛报刹也一佛出现则百亿
世界中有百亿身同时出现故梵网经云一华百亿
国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百
亿卢舍那本身千百亿释迦各接微尘众是之谓千
百亿化身也以千百亿化身而化度千百亿世界其
中胎卵湿化无足二足四足多足有色无色有想无
想乃至非想非非想皆令得度是佛家之教然也故
学佛者识五蕴之皆空澄六根于清净远离十恶修
行十善视四念处行四正勤除六十二见而邪伪无
所容断九十八使而烦恼莫能乱三千威仪八万细
行无不谨守四无量心六波罗蜜常用熏修其间为

法忘躯则如剥皮剌血书经断臂投身参请而不怯
不疑为物忘巳则如忍苦割肉喂鹰舍命将身饲虎
而不怖不畏钱财珍宝国城妻子弃之如毙屣支节
手足头目髓脑舍之如遗蜕从生至生经百千万亿
生而此心不退转也从劫至劫经百千万亿劫而此
心愈精进也由是三祇果满万德功圆离四句绝百
非通达无量无边法门善入无量无边三昧成就五
根五力具足三达三明圆显四智三身超證六通五
眼得四无碍辩而演说无穷入四如意分而神通自
在八胜处八解脱常得现前四无畏四摄法受用无
尽八圣道支十八不共法不与三乘同等三十二相
八十种好庄严微妙法身过去尘沙劫未来尘沙劫
无不洞见现在尘沙界众生尘沙心无不了知圆明
十号之尊超出三界之上是为天中之天是为圣中
之圣是为无上法王是为正等正觉超诸方便成十
力还度法界诸有情佛之极功如此而巳法华经云
如来为一大事因缘故出现于世普欲令众生亦同
得此道盖其大愿大力誓与一切含灵皆證无上涅
槃妙果者也是故辨三教者不可以私心论不可以
爱憎之心论唯平其心念究其极功则知世之学儒
者到收因结果处不过垂功名也世之学道者到收
因结果处不过得长生也世之学佛者到收因结果
处可以断灭生死究竟涅槃普度众生俱成正觉也
其优劣岂不显然可见哉故尝试譬之儒教之所行

者中国也道教之所行者天上人间也佛教之所行
者尽虚空遍法界也儒犹治一家威令行于藩墙之
内若夫藩墙之外则不可得而号召也道犹宰一邑
政教及于四境之中若夫四境之外则不可得而控
制也佛犹奄有四海为天下君溥天率土莫非臣民
礼乐征伐悉自我出也此三教广狭之辨也。

学儒者死而后巳盖百年间事也学道者务求长生
盖千万年也学佛者永断生死湛然常住盖经历尘
沙劫数无有穷尽也儒犹一盏之灯光照一夕钟鸣
漏尽则油竭灯灭也道犹阿阇世王作百岁灯照佛
舍利经百岁巳其灯乃灭也佛犹皎日照曜万古常
明西没东升循环不息也此三教久近之辨也略说
三教大意其详备在本论。

* 北齐黄门侍郎归心辨惑篇　二四

三世之事信而有徵家业归心勿轻慢也其间妙旨
具诸经论不复于此少能赞述但惧汝曹犹未牢固
略重劝诱尔原夫四尘五荫剖㭊形有六舟三驾运
载群生万行归空千门入善辩才智慧岂徒七经百
氏之传哉明非尧舜周孔所及也内外两教本为一
体渐极为异深浅不同内典初门设五种禁外典仁
义礼智信皆与之符仁者不杀之禁也义者不盗之
禁也礼者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄
之禁也至如畋狩军旅燕享刊罚因民之性不可卒
除就为之节使不淫滥尔归周孔也背释宗何其迷

也俗之谤者大抵有五其一以世界外事及神化无
方为迂诞也其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也
其三以僧尼行业多不精纯为奸慝也其四以麋费
金宝减耗课役为损国也其五以纵有因缘如报善
恶安能辛苦今日之甲利后世之乙乎为异人也今
并释之于下云。

释一曰夫遥大之物宁可度量今人所知莫若天地
天为积气地为积块日为阳精月为阴精星为万物
之精儒家所安也星有坠落乃为石矣精若是石不
得有光性又质重何所系属一星之径大者百里一
宿首尾相去数万百里之物数万相连阔狭从斜常
不盈缩又星与日月形色同尔但以大小为其等差
然而日月又当石也石既牢密乌兔焉容石在气中
岂能独运日月星辰若皆是气气体轻浮当与天合
往来环转不得错违其间迟疾理宜一等何故日月
五星二十八宿各有度数移动不均宁当气坠忽变
为石地既滓浊法应沉厚凿土得泉乃浮水上积水
之下复有何物江河百谷从何处生东流到海何为
不溢归墟尾闾渫何所到沃焦之石何气所然潮汐
去还谁所节度天汉悬指那不散落水性就下何故
上腾天地初开便有星宿九州未划列国未分剪疆
区野若为躔次封建巳来谁所制割国有增减星无
进退灾祥祸福就中不差乾象之大列星之夥何为
分野止系中国昴为旌头丐奴之次西胡东越彫题

交阯独弃之乎以此而求迄无了者岂得以人事寻
常抑必宇宙外也凡人之信唯耳与目耳目之外咸
致疑焉儒家说天自有数义或浑或盖乍宣乍安斗
极所周管维所属若所亲见不容不同若所测量宁
足依据何故信凡人之臆说迷大圣之妙旨而欲必
无恒沙世界微尘数劫也而邹衍亦有九州之谈山
中人不信有鱼大如木海上人不信有木大如鱼汉
武不信弦胶魏文不信火布胡人见锦不信有虫食
树吐丝所成昔在江南不信有千人毡帐及来河北
不信有二万斛船皆实验也世有祝师及诸幻术犹
能履火蹈刃种瓜移井倏忽之间十变五化人力所
为尚能如此何况神通感应不可思量千里宝幢百
由旬座化成净土涌出妙塔乎。

释二曰天信谤之徵有如影响耳闻眼见其事巳多
或乃精诚不深业缘未感时傥差阑终当获报耳善
恶之行祸福所归九流百氏皆同此论岂独释典为
虚妄乎项橐颜回之短折原宪伯夷之冻馁盗蹠庄
蹻之福寿齐景桓魋之富强若引之先业冀以后生
更为通耳如以行善而偶钟祸报为恶而倘值福徵
便可怨尤即为欺诡则亦尧舜之云虚周孔之不实
也又欲安所依信而立身乎。

释三曰开辟巳来不善人多而善人少何由悉责其
精洁乎见有名僧高行弃而不说若睹凡僧流俗便
生非毁且学者之不勤岂教者之为过俗僧之学经

律何异士人之学诗礼以诗礼之教格朝廷之人略
无全行者以经律之禁格出家之辈而独责无犯哉
且阙行之臣犹求禄位毁禁之侣何惭供养乎其于
戒行自当有犯一披法服巳堕僧数岁中所计斋讲
诵持比诸白衣犹不啻山海也。

释四曰内教多途出家自是其一法耳若能诚孝在
心仁惠为本须达流水不必剃落须发岂令罄井田
而起塔庙穷编户以为僧尼也皆由为政不能节之
遂使非法之寺妨民稼穑无业之僧空国赋算非大
觉之本旨也抑又论之求道者身计也惜费者国谋
也身计国谋不可两遂诚臣徇王而弃亲孝子安家
而忘国各有行也儒有不屈王侯高尚其事隐有让
王辞相避世山林安可计其赋役以为罪人若能偕
化黔首悉入道场如妙乐之世穰祛之国则有自然
稻米无尽宝藏安求田蚕之利乎。

释五曰形体虽死精神犹存人生在世望于后身似
不相属及其殁后则与前身似犹老少朝夕耳世有
魂神示现梦想或降童妾或感妻孥求索饮食徵须
福祐亦为不少矣今人贫贱疾苦莫不怨尤前世不
修功业以此而论安可不为之作地乎夫有子孙自
是天地间一苍生耳何预身事而乃爱护遗其基址
况于巳之神爽顿欲弃之哉凡夫蒙蔽不见未来故
言彼生与今非一体耳若有天眼鉴其念念随灭生
生不断岂可不怖畏耶又君子处世贵能克巳复礼

济时益物治家者欲一家之庆治国者欲一国之良
仆妾臣民与身竟何亲也而为勤苦修德乎亦是尧
舜周孔虚失愉乐耳一人修道济度几许苍生免脱
几身罪累幸熟思之汝曹若顾俗计树立门户不弃
妻子未能出家但当兼修戒行留心诵读以为来世
津梁人身难得勿虚过也儒家君予尚离庖厨见其
生不忍其死闻其声不食其肉高柴折像未知内教
皆能不杀此乃仁者自然用心含生之徒莫不爱命
去杀之事必勉行之好杀之人临死报验子孙殃祸
其数甚多不能悉录耳且示数条于末。

梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二
三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声。

江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈巳
下方为人耳。

王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲宴而羊绳解来
投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救
请须臾幸羊为炙先行至客一脔入口便下皮内周
行遍体痛楚号叫方复说之遂作羊鸣而死。

梁孝元在江州时有人为望蔡县令经刘敬躬乱县
廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系刹柱
屏除形像铺设床坐于堂上接宾未杀之顷牛解径
来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮啖醉饱便卧
檐下稍醒而觉体痒爬搔隐疹因尔成癞十许年死
杨思达为西阳郡守值俟景乱时复旱俭饥民盗田

中麦思达遗一部曲守视所得盗者辄截手腕凡戮
十馀人部曲后生一男自然无手。

齐有一奉朝请家甚豪侈非手杀牛啖之不美年三
十许病笃大见牛来举体如被刀剌叫呼而终。

江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病
每见群鱼齧之而死。

世有痴人不识仁义不知富贵并由修种为子娶妇
恨其生资不足倚作舅姑之尊蛇虺其性毒口加诬
不识忌讳骂辱妇之父母却云教以妇道不孝巳身
不顾他恨但怜巳之子女不受巳之儿妇如此之人
阴纪其过鬼夺其算慎不可与为邻仍不可与为援
宜远之哉。

* 三教真如本性说　二五

真如本性者父母未生前一真无妄之体谓之本来
面目禅宗则曰正法眼藏莲宗则曰本性弥陀孔子
则曰天理老子则曰谷神易道则曰太极名虽有异
其实同一真如本性也此性虚而灵寂而妙天地未
分先有此理历尘劫而不朽世界坏而不迁祖师亦
云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时
凋正谓此也嗟乎人不能任其自如之真而梏于地
水火风和合之质方其受形也巳为阴血浊气昏其
本然清净之体及其生也六尘五欲之迷倒昧于本
有之天真是故佛说八万四千法门皆是导人反妄
而归真也其捷径易行者唯念佛一门修之者心不

散乱三昧现前是复其本性也孔子教人克去巳私
复还天理私欲净尽天理流行老子令人去尔欲宁
尔神正是谷神不死也谷者虚也神者灵也谓之虚
灵不昧也虚灵不昧者即毁不灭性也书云自诚明
谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣唯天下
至诚谓能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人
之性则能尽物之性能尽物之性则知圣凡之性同
体也金刚经云是法平等无有高下是法者指其本
性也本性喻乎金刚言其坚固不坏也无有高下者
上至诸佛菩萨下至蠢动含灵谓其皆有佛性故曰
平等也心经云不增不减此性在圣不增在凡不减
故曰不增不减也岂不见儒云一切含灵各具一太
极亦此理也呜呼圣凡人物本乎一性只因迷悟之
殊染净之别所以有成圣也有成凡也有为人也有
为物也夫如是则物命之类岂可杀而食之乎今时
若杀他而食之他时必杀汝亦食之不见楞严经云
人死为羊羊死为人递相吞啖岂可逃哉或曰天生
万物所以养人也若不杀不食使禽兽之愈多将何
以治之答曰因是杀食者多坠堕者亦多若能不杀
不食则无递偿之患矣何则世间男女尽持斋戒则
自然不食不食则不杀不杀则不堕不堕则地狱变
为天堂凡夫成乎佛也梵网经云持戒比丘不杀生
草而况于有情乎有情者物命含灵也无情者草木
瓦砾也由是推之则大小物命之类皆不可杀也汝

等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源若也了了自
见法法现前是名见性成佛超出轮回若也一念差
迟永沉苦海可谓披毛从此得作佛也由他。

* 东坡学士饮食说　二六

夫天地之间阴阳之内发生万灵并以万物然其万
物滋益万灵万灵之中人为第一虽云第一还衣食
本食本巳具然后可以立身可以立行其立身者何
用禾黍稷麦菽及瓜果茹菜之物也其立行者何行
仁义礼智信作士农工商之业也所以世人各随其
意而成立之且如畜类皆是万灵之数亦有五常之
理喜怒哀乐动静升沉痛痒饥饱孳生爱护如我亦
然堪嗟世人以为食啖横加炮炙深可悲哉呜呼形
虽我不同命亦吾无异烹他身而养我身宰他命而
生我命实非仁恕之心乃是痴愚之意凡食肉者皆
犯五常屠戮他身肥甘自巳为不仁也离他眷属延
我亲朋为不义也将他肉体供献神人为不礼也称
言食禄当受刀砧为不智也设饵妆谋引入陷阱为
不信也噫人居尘世全藉五常知而故犯不足为人
又曰世有常言欠我钱债作畜还偿当我食禄俱无
过咎余慎思之亦不然也缘众生灵即人性命命为
巳命债为世财债可以捐命不可舍展转冤雠更相
互受今将为食可不悯乎于戏食之者不仁人仁人
者不食矣明道先生曰人吾同胞畜吾同气裴国相
云血气之属必有知凡有知者必同体孟子曰见其

生不忍见其死闻其声不忍食其肉是故君子所当
深戒也。

* 优昙祖师戒杀文　二七

卵胎湿化飞走虫鱼皆未来诸佛之流或过去多生
父母至于颙颙怖死汲汲贪生避苦而乐其身此情
一等求安而养其命斯理万均何乃声哀哀而牵上
刀砧眼盼盼而驱就死地或张罗亘野布网连山火
逐岭以高低烟随处而疏密疾电之鹰争举追风之
马竞前猿睹箭以魂飞雁看弓而胆落解头陷脑之
酸难抵洞胸彻骨之痛奚禁况斯等共禀五行俱含
四象同沾佛性共有神明何乃陈此肉山树兹炮烙
充其口腹美彼心肝殊不知断其命者是出佛身之
血食其肉者宁非父母之身造杀害之深尤断慈悲
之种性生前福寿暗里消磨死后沉沦刀山剑树还
作鸡猪鱼兔次第填偿至于宰割烹炮因果相似谛
观食肉可谓寒心纵售易于屠门亦难逃于重罪菩
萨宁当破骨终不食啖众生是以白兔焚身而仙人
不顾也草尚不拔肉岂容尝远彼庖厨有闻声不忍
之训养他出卖同口杀心食之尤大圣垂慈所以制
戒永断杀生其德大也修净土人故当持守可谓不
贪香饵味始是碧潭龙。

* 佛印禅师戒杀文　二八

鳞甲羽毛诸品类众生与佛心无二只为当初错用
心致使今生头角异水中游林里戏何忍将来充日

计须臾活捉在砧床口不能言眼还觑或搥[打-丁+(恙-心+皿)]或刀
刺牵入镬汤深可畏推毛捋羽刮皮鳞剖脊剜心犹
吐气美君喉誇好味劝子劝妻同啖嗜只如恣性纵
无明不惧阴司毫发记命才终冤业至面对阎王争
敢讳从头一一报无差炉炭镬汤何处避劝贤豪须
戒忌莫把众生当容易贪他一脔脔还他古圣留言
终不伪戒杀念佛兼放生决到西方上品会。

* 真歇禅师戒杀文　二九

堪叹世人大错却将苦事为乐迎宾待客安排杀害
生灵造作耳畔痛声未绝便把沸汤淋渌不是镬里
烹炮便向火中炙烙堂上聚集亲朋堂下喧喧鼓乐
恣其一世奢华岂觉千生堕落一朝寿尽报终索命
冤家寻捉直饶抵讳分舒其柰鬼神执缚或上刀山
剑树或入𦦨炉沸镬依次偿他宿债却被刀伤斧斫
此时痛苦自当人情都使不著纵然受苦出期未免
透入别壳若非衔铁负鞍必定披毛戴角奉欢诸善
男女各自回头相度何如改悔身心庶免沉沦三恶
若教赚却路头万劫难为转脚但念阿弥陀佛求生
西方极乐。

* 普庵祖师戒杀文　三十

堪叹诸人不较量却将造罪当烧香处处神坛社庙
尽是作业之场个个烧鹅煮鸭每每宰杀猪羊巧者
持刀出血拙者便去烧汤向前起来下手推毛破肚
搜肠煮得半生半熟诸人斗割分张一似夜叉罗刹

犹如虎豹豺狼祭赛邪神野鬼正神岂可来尝鬼又
何曾饱满反遭触犯天堂猫儿无人杀吃收拾被下
安藏猪羊广有人杀只见成队成行禽畜时时遭戮
杀者定去承当因此三荒两旱为人岂不思量若要
报答天地除非斋戒贤良诸仁者杀他一命还他杀
一念回光免祸殃偈曰。

「　畜生本是人来做
　人畜轮回古到今
　不要披毛并戴角
　劝君休使畜生心」


* 身为苦本觉悟早修　三一

三界无安犹如火宅三界苦缘犹如牢狱三界之内
六道所居六道者何也天仙道人伦道脩罗道饿鬼
道畜生道地狱道依佛理而言之六道无非是苦不
见法华经云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧
入生死险道相续苦不断是也天道虽是乐因不出
轮回苦本人道之中其苦无量何况四恶道之苦乎
今将人中所见之苦略说几种以示之只这色身谁
信身为苦本尽贪世乐不知乐是苦因浮生易度岂
是久居幻质非坚总归磨灭何谓也众等各观自身
从头至足其中但有三十六物发毛爪齿眵泪涕涶
垢汗二便皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜脾肾心肺
肝胆肠胃赤白痰癊生熟二脏如是九孔长流是故
经言此身众苦所集一切皆是不净何以故人身之
内有八万户虫在中而住静地思之甚可患厌且夫
六根完具者犹可其中又有眼瞎耳聋者脚跛手折

者腰跎背曲者口哑舌短者鼻烂嘴邪者唇缺齿呙
者头癞发黄者项颊上生瘤者足不能行而手移者
生疮毒流脓出血者生痲疯[病-丙+(垂-土+十)]癣臭秽者生为奴婢
而恒受打骂者生在边地下贱与畜类无异者所言
身中之苦说不能尽复有八苦交煎无时暂息何谓
八苦生苦老苦病苦死苦冤憎会苦爱别离苦求不
得苦五阴炽盛轮转苦是为八苦也八苦之中其苦
无数智者自明之复有多种横死之苦不能保耶或
饿死者冻死者炎热逼恼而死者饮食过度而死者
为酒而死者为色而死者为财而死者为气而死者
火焚而死者水溺而死者山崖石壁而压死者屋倒
墙颓而压死者家遭劫贼而杀死者路逢强盗而杀
死者车辗马踏而死者入阵战斗而死者犯王法而
死者染时疫而死者梦魇而死者鬼迷而死者入邪
而死者痴痪而死者虎齧而死者蛇伤而死者天雷
而诛死者恶神而打死者毒药蛊物而暗害死者负
屈难伸而咒诅死者中风而死者产难而死者㽱肠
沙而急死者掷瓦石而误死者上高而跌死者惊怖
而忧死者求名不遂而死者谋利不得而死者自缢
剌刎而死者自投水火而死者复有多种不能尽述
于戏又有处世做家之苦再示几端有贫穷男女之
苦有富贵男女之苦富贵者恐所失而忧贫穷者欲
所得而忧贫富忧苦虽不同然其跋涉则一也何哉
人生世间男婚女嫁宫司户门人情往来迎宾待客

创造房屋置买田园建立坟茔春秋祭祀杀生害命
祷鬼求神士农工商生涯活计插秧下种运水搬柴
洗染缝縺纺绵绩苧收晒舂磨煮饭调羹洗面梳头
登厕澡浴去尘扫地整漏遮羞执捉施为辛勤顾管
奔波劳碌日用所须晓夜寻思千方百计若说当家
之事微细多端笔不能尽吁富贵犹可措办贫穷揭
债支撑何以故其中或有典卖房屋基址者典卖山
园田地者典卖衣裳什物者典卖妻妾儿女者如此
因由无不是苦复有多种再说数般饥渴又是苦痛
痒又是苦热极又是苦寒极又是苦蚊蝇蚤虱叮咬
又是苦蜈蚣恶犬伤残又是苦雨多又是苦旱多又
是苦蝗虫来侵又是苦荒年来到又是苦狂风卒至
又是苦雷电惊人又是苦家眷不安又是苦地方反
乱又是苦复有苦中之苦难可悉陈噫此上苦缘还
是人中小苦若作恶业罪障永堕地狱饿鬼畜生受
其大苦况人间之小苦乎悲夫世人不知是苦反要
乱作胡行不忠不孝不仁不义以强陵弱以贵轻贱
以富欺贫以曲柱直以大压小以下慢上如此非法
而为展转没在苦海矣嗟乎我今重重苦口三复丁
宁欲令天下人尽持斋戒齐念弥陀同出苦轮共登
乐土诸仁者要知病来死来那件替得你也纵有父
母公婆夫妻儿女富贵功名金银钱宝尽皆无用处
也唯当各自努力预办前程况以光阴有限时不待
人生死无常呼吸难定故先德云休休休及旱修晴

乾不肯去直待雨淋头诚哉是言也若人知此而不
信行实孤负吾之苦劝尔。

* 三大圣人决疑文　出藏经　三二

唐洛阳罔极寺释慧日俗姓辛氏东莱人也中宗朝
得度及登具足后遇义净三藏造一乘之极奥躬诣
竺乾心恒羡慕日遂誓游西域始者泛舶渡海自经
三载东南海中诸国昆崙佛誓师子洲等经过略遍
乃达天竺礼谒圣迹寻求梵本访善知识一十三年
咨禀法训思欲利人振锡还乡独影孤征雪岭胡乡
又涉四载既经多苦深厌阎浮自叹曰何国何方有
乐无苦何法何行能速见佛遍问天竺三藏学者所
说皆赞净土复合金口其于速疾是一生路尽此报
身必得往生极乐世界亲得奉事阿弥陀佛闻巳顶
受渐至北印度健驮罗国王城东北有一大山山有
观音像有至诚祈请多得现身日遂七日叩头又断
食毕命为期至七日夜且未央观音空中现紫金色
相长一丈馀坐宝莲华垂右手摩日顶曰汝欲传法
自利利他唯有西方弥陀佛国劝令念佛诵经回愿
往生到彼国巳见佛及我得大利益汝自当知净土
法门胜过诸行说巳忽灭日断食既困闻此强壮及
登岭东归计行七十馀国总一十八年开元七年方
达长安进帝佛真容梵夹等开悟帝心赐号曰慈悯
三藏生法师生常勤修净土之业著往生净土集行
于世其道与善导少康异时而同化也。

又唐大历二年法照大师栖止衡州云峰寺勤修不
懈唯以劝人念佛为急务于僧堂内粥钵中两次现
五台胜境胜境中复现有寺金榜题云大圣竹林寺
于是法照心怀渴仰欲礼五台遂在衡州湖东寺起
五会念佛道场愿见大圣至四年八月十三日发行
于五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白
光六日到佛光寺果如钵中所见略无差脱其夜四
更见一道光从北山下来射照照忙入堂内乃问众
云此何祥也吉凶焉在有僧答言此大圣不思议光
常觉有缘照闻巳即具威仪寻光至寺东北五十里
间果有山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年
八九岁颜貌端正立于门首一称善财二曰难陀相
见欢喜问讯设礼引照入门向北行五里巳来见一
金门楼渐至门所乃是一寺寺前有大金榜题曰大
圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二
十院皆有宝塔庄严其地纯是黄金流渠花树充满
其中照入寺至讲堂中见文殊在西普贤在东各据
师子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万馀
普贤亦无数菩萨围绕照至二菩萨前作礼问言末
代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛性无由显
现佛法浩浣未审修行于何法门最为其要唯愿大
圣断我疑网文殊报言汝今念佛今正是时诸修行
门无过念佛供养三宝福慧双修此之二门最为径
要所以者何我于过去劫中因观佛故因念佛故因

供养故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜
甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛是诸
法之王汝当常念无上法王令无休息照又问当云
何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可
思议汝当继念令无间断命终之后决定往生永不
退转说是语巳时二大圣各舒金手摩照顶为授记
别汝巳念佛故不久證无上正等菩提若善男女等
愿疾成佛者无过念佛则能速證无上菩提语巳时
二大圣互说伽陀照闻巳欢喜踊跃疑网悉除又更
作礼礼谢而退。

巳上二则载于有宋高僧传俱在藏内富字函前后
事由文烦不录。

* 万宗禅师直指篇　三三

夫念佛三昧者名一行三昧也盖彼行人既了深旨
能持一心不涉馀行唯念彼土唯忆彼佛知身土无
二了忆念亦一乃得如上所立之名为一行也虽名
一行其于行人亦当以彼一切世出世间无量法门
诸功德行以为助道则往生行疾是故一切诸行悉
为净土而修无别岐路名一行耳譬如众流入海同
得海名万善同归得名一行以是义故则一切念处
正勤根力觉道四弘六度皆净土行乃至人中染指
之善及散心念佛或一称名或举一手一礼一赞或
一瞻仰乃至或奉一香一水一华一灯一供养一供
养具或一念修习至于十念或发一行一施一戒一

忍禅定智慧一切善根回向极乐愿力持故虽有迟
疾皆得往生如经所说喻昔有人以小滴水寄于大
海愿不坏不失不异不竭虽经多劫要还元水其人
经多劫巳如寄所取果得元水不坏不竭此亦如是
以小善根回向极乐如寄滴水虽经异生善根不失
亦不坏竭生彼无疑何况正见邪见大乘小乘有漏
无漏散心定善事想观慧皆名一行悉得往生唯除
外道种性故云但办肯心必不相赚又经所谓一称
南无佛皆巳成佛道良可深信其有因心未起善行
未立身心未屈先期感应者不可与其同语也是故
释迦圣主一代至谈有无量三昧无量解脱无量行
愿总持相应无量法门唯念佛一门圆摄无外悉皆
具足如彼大海吞纳众流性无增减如如意珠置高
幢上能满一切众生愿求体无亏损故此三昧宝王
能摄能具亦复如是由是义故始我。

世尊以此念佛三昧遍告众会非不再三彼会所有
承听大根之士若文殊等及三乘圣贤天龙八部无
不倾心而归信也逮我法流东土有大至人于彼庐
山阐扬遗化彼信奉者如风行草上极天下之望无
不美其教焉自佛至今将二千数百馀载中有圣贤
之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门或自
行而劝人或著文而作誓重法如宝轻身若尘临难
不惧临死不顾挺身立行力修此道者何知其几或
修随喜或信归依乃信随德尽巳之诚而行者其数

益众诚所谓列宿尘沙尤莫况其多也或有半信不
信犹豫不决之人尚生彼国疑城边地何况正信正
行正愿者有何惑焉传记所载万不及一自古及今
咸受其赐岂笔舌所能尽述者乎纵欲别修道品但
假自心之力或有退转著魔之患唯此念佛法门因
仗佛力修则必成无复魔业永不退转决定往生矣。

* 龙华三会略要说　出藏经　三四

一元掩关默然有众居士扣关而问曰龙华三会因
缘愿师开示答曰云何而致问斯耶居士曰吾等自
幼以来斋戒念佛愿求龙华胜会證取菩提是以故
问一元笑曰汝等求生净土此问太迟求生龙华此
问太早居士曰何谓迟早乎一元曰即便今朝成佛
去乐邦化主又嫌迟那堪更欲之乎者管取轮回没
了期岂不是太迟也弥勒佛过五十六亿万岁方乃
降生龙华岂不是太早也汝等既持斋戒念佛只合
今生就求净土速證菩提何待未来龙华方求解脱
居士曰多见世人求愿龙华吾等随类而言亦发此
愿一元曰不求净土而求龙华不知受了多少轮转
之苦此愿甚不相应居士曰吾等蒙师决疑今后径
求净土一元曰但办肯心必不相赚居士曰求生净
土之法幸得闻乎龙华三会之事亦欲愿闻一元曰
备说则文繁略之又义阙今特取罗什法师之译经
而告众人焉自释迦牟尼佛降生之时人寿百岁为
始过百年减一岁减至三十岁时人长三尺饥馑灾

起减至二十岁时人长二尺疾疫灾起减至十岁之
时人长一尺刀兵灾起此乃谓之小三灾之变相也
秪留男女万人逃入山中为种彼时女子配人五月
即嫁方为减劫之极数也复过百年增一岁增至八
万四千岁时名为增劫之极数也又过百年减一岁
减至八万岁时弥勒佛方乃降生于翅头末国城中
大婆罗门家托胎父名修梵摩母名梵摩跋提弥勒
虽处胞胎如在天宫无异尘垢不障自然化生身长
三十二丈胸广十丈面长五丈具八万四千相好光
明众生视之无有厌足其国有转轮王名曰穰祛广
行十善教导人民人民感化无不钦崇寿年皆八万
岁身长一十六丈相貌端严无复丑陋女子配人五
百岁方嫁彼时无有灾患亦无寒暑门户不关亦无
盗贼衣服化生不须劳苦金银七宝满藏无人视之
其地平正无有丘坑地上有树形似金龙龙上开华
故曰龙华胜会人民受用境界犹如自在天宫忉利
天上只有三病不得纯受快乐一者饮食二者便利
三者衰老若便利时其地自然裂开过巳还合生赤
莲华蔽其秽气人命将终自诣冢间而死神识生天
不堕恶趣何以故彼土人民皆修十善是故多生天
上弥勒佛初会说法九十六亿人得阿罗汉三十六
万天人八部发无上菩提心复有多众得二乘四果
第二大会说法九十四亿人得阿罗汉六十四亿天
人八部发菩提心复有多众得二乘四果第三大会

说法九十二亿人得阿罗汉三十四亿天人八部发
菩提心复有多众得二乘四果弥勒住世六万岁说
法度生般涅槃后正法住世亦复如是像法住世亦
复如是龙华三会之事略说如斯其馀妙义备在经
文不及尽述居士曰小三灾三会之事固巳闻乎再
劳尊师开示大小劫大三灾之事相也一元曰然吾
语汝汝等谛听焉夫小劫者前巳言矣今复详明人
从十岁而起过百年增一岁增至八万四千岁时名
为增劫之极复过百年减一岁减至十岁之时名为
减劫之极如是一增一减为一小劫如是二十番增
减为一中劫成住坏空各具二十番增减为一大劫
一大劫尽有一火灾坏至初禅如是七火有一水灾
坏至二禅起七七四十九番大火则有七番大水又
七番大火乃有风灾坏至三禅凡五十六番大火坏
初禅七番大水坏二禅一番大风坏三禅总有六十
四大劫为大三灾始终之事相也古德云六欲诸天
具五衰三禅尚自有风灾直饶修到非非想也则不
如归去来归去来者乃西方净土之谓也人若不修
净土横竖沉在四生六道之中大小三灾之内头出
头没受苦无穷居士曰闻师之说实用早修净土出
离苦轮一元曰我今开示汝等汝等当以递相劝化
同生净土焉居士曰唯谨遵师命化导流行吾等拜
辞致谢而去。

* 宗镜要语　三五

永明宗镜云心能作佛心作众生心作天堂心作地
狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡则三毒
萦缠心圣则六通自在心空则一道清净心有则万
境纵横正所谓心生法生心灭法灭如谷应声语雄
而响厉似镜鉴像形曲而影邪如人说酢梅口中自
然水出说峻岭足下似有酸疼夜绳不动疑之为蛇
闇室本空怖之有鬼故知万法由心一切在我内虚
外终不实外细内终不粗善因终值善缘恶行难逃
恶境秪在最初一念致此升沉诸仁者欲外安和但
内宁静心虚境寂念起法生水浊波昏潭清水朗修
行之要靡出于斯正是欲断其流但塞其源欲免其
生但断其根不用多功最为省要故通心论云缚从
心缚解从心解解缚从心不关馀处出要之术唯有
视心观心得悟一切俱了且夫不离一真之境化仪
百变是以箭穿石虎非功力之所能醉告三军岂曲
糵之所造笋抽寒谷非阳和之所生鱼跃冰河岂网
罗之所致悉为心感显此灵通应知动作施为皆自
心之力若或信受具此力能则广辟障门尽枯业海
矣又云因心立法随法得名处圣称真居凡号俗似
金作器随器得名在指曰镮饰臂名钏则一心不动
执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等
若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉
能感又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言
说有异推原究体万法皆空得旨忘缘触途无寄夫

名因体立体逐名生体空而名无所施名虚而体无
所起名体互寂万法无生唯一真心更无所有因凡
立圣圣本无名从俗显真真元不立并依世俗名字
对待而生文字亦空空亦无寄若是上机大士胡假
名相发扬对境而念念知宗遇缘而心心契道是为
第一义是名最上乘果达此宗人世之甚希有先德
云圆宗罕遇犹芥子投于针锋正法难逢似盲龟值
于浮木若非宿熏乘种久积善根焉偶斯文亲得传
受所以古人重教轻财则输金若市忘身为法则立
雪幽庭且金是身外之浮财岂齐至教命是一期多
业报曷等真诠故知训格之言不得暂舍可以镂于
骨书于绅染于神熏于识所以楚庄轻千乘之国而
重申叔一言范献贱万亩之田以贵舟人片说此乃
成家立国尚轻珍重言况宗镜中言下契无生闻之
成大道宁容轻慢乎。

* 礼佛发愿文(或立拜或跪拜皆可也身顶礼口称名心作观)　三六

归依十方尽虚空遍法界不可说不可说佛刹微尘
数世界过现未来佛法僧三宝。

现坐道场千华台上百宝光中万德世尊说经教主
本师释迦牟尼佛○西方极乐世界大慈大悲大愿
大力大圣世尊本师阿弥陀佛○当来下生慈氏如
来本师弥勒尊佛○大智文殊师利菩萨大行愿王
普贤菩萨大慈悲父观世音菩萨大势至菩萨诸尊
菩萨摩诃萨西天此土一切祖师菩萨护法列席诸

天菩萨○伏望不违本誓不舍慈悲乞赐天眼遥观
天耳遥闻他心速鉴为作證明弟子某甲等从我今
身尽未来际身誓依普贤菩萨摩诃萨不可说无边
行愿及我此四十八种不可说广大行愿我当生生
修学世世无违。

「　信解坚固不可说
　决定无疑不可说
　发菩提心不可说
　持清净戒不可说
　见佛闻法不可说
　礼敬称赞不可说
　承事供养不可说
　忏悔随喜不可说
　勇猛精进不可说
　慈悲喜舍丕可说
　行无边行不可说
　发广大愿不可说
　修学回向不可说
　智慧明了不可说
　法身无量不可说
　功德庄严不可说
　净土化生不可说
　蒙佛授记不可说
　相好光明不可说
　圆音善巧不可说
　总持辩才不可说
　秘密三昧不可说
　寿量名号不可说
　微细甚深不可说
　真如平等不可说
　妙用差别不可说
　方便智见不可说
　示成正觉不可说
　那伽大定不可说
　师子震吼不可说
　神通无碍不可说
　神力无畏不可说
　降伏众魔不可说
　摧破外道不可说
　分身变化不可说
　随类示现不可说
　转大法轮不可说
　普度众生不可说

　随顺饶益不可说
　代众生苦不可说
　究竟成熟不可说
　悉令解脱不可说
　往生佛国不可说
　證悟佛乘不可说
　具诸佛法不可说
　作诸佛事不可说
　入佛众会不可说
　同佛受乐不可说」


如上所发四十八种广大行愿为首誓期满足百万
阿僧祇大愿惟冀。

三宝世尊观世音菩萨同体慈悲證明摄受弟子(某)。

等若违一愿者不取正觉何以故。

阿弥陀佛发愿如是十方诸佛发愿亦如是普贤菩
萨发愿如是诸大菩萨发愿亦如是中峰祖师发愿
如是历代祖师发愿亦如是大善知识发愿如是弟
子发愿亦如是今为同学大众发愿如是普为法界
众生发愿亦如是如是如是无不如是愿同如是恒
沙众尽入如来愿海中。

「　所有礼赞供养福
　请佛住世转法轮
　随喜忏悔诸善根
　回向众生及佛道
　我昔所造诸恶业
　皆由无始贪瞋痴
　从身语意之所生
　一切我今皆忏悔
　愿我临欲命终时
　尽除一切诸障碍
　面见彼佛阿弥陀
　即得往生安乐刹
　我既往生彼国巳
　现前成就此大愿
　一切圆满尽无馀
　利乐一切众生界
　彼佛众会咸清净
　我时于胜莲华生

　亲睹如来无量光
　现前授我菩提记
　蒙彼如来授记巳
　化身无数百俱胝
　智力广大遍十方
　普利一切众生界
　乃至虚空世界尽
　众生及业烦恼尽
　如是一切无尽时
　我愿究竟恒无尽
　我此普贤殊胜行
　无边胜福皆回向
　普愿沉溺诸众生
　速往无量光佛刹」


愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗
蜜。

礼佛发愿文终(学佛之人须发此愿不依此愿不名发菩提心也)。

右上发愿文与诸人作个样子凡有修福念佛礼
赞诵经乃至毫芒之善悉皆回向西方有所归趣
临终定生净土也诸仁者果能持此戒发此愿行
此行非但往生净土亦不堕于缘觉声闻之地亲
證普贤境界直至成佛矣。

* 净土成佛　三七

莲宗宝鉴云金刚定后菩萨因圆解脱道中如来果
满具四无量心得四无碍辩十八种法不共二乘十
力现前说法无畏尘沙惑尽万行功成十号俱彰三
身圆显具九十七种大人相放八万四千大光明悲
智双融福慧两足现居十重报土能垂万类化身布

大慈云雨大法雨滂流法界润泽群生咸悟本心同
成正觉○选佛若无如是眼宗风那得到如今。

直音切字俱在下卷末。

归元直指集上卷

宗本普劝念佛因门弟子求西方诗集成百首附此。

* 西方百咏普告诸贤

「　西方古教世尊宣
　东土开宗号白莲
　十八大贤为上首
　虎溪三笑至今传」


「　西方大道理优长
　功德巍巍不可量
　非但释迦开此路
　恒沙诸佛尽称扬」


「　西方教启感牟尼
　诸佛称扬共所知
　十六观经亲指示
　修行最上念弥陀」


「　西方初观要精虔(乾音)
　落日之形似鼓悬
　送想乐邦归一处
　是名无上甚深禅」


「　西方二观甚分明
　定水无波彻底清
　心月孤圆全体现
　结加趺(夫音)坐想成冰」


「　西方三观地琉璃
　法乐鸣空了了知
　众相庄严光映彻
　一心决定永无疑」


「　西方四观树成行
　百宝庄严尽放光
　受用现成长快乐
　诸人何不早承当」


「　西方五观大家知
　四色莲开七宝池
　德水灵禽宣法语
　洗除烦惑證菩提」

「　西方六观总包含
　尘世繁华莫要贪
　本性弥陀皆具足
　现成公案不须参」


「　西方七观始相应
　宝座巍巍愿力成
　大圣端居恒自在
　声闻小果不能升」


「　西方八观要分明
　诸佛皆从心想生
　托像凝(迎音)真融理事
　何愁净土不圆成」


「　西方九观紫金身
　相好光明无等伦
　摄取众生归极乐
　天真父子最相亲」


「　西方十观用诚心
　常念慈悲观世音
　但得闻名多获福
　良哉大士愿洪深」


「　西方十一观难量
　势至光中佛赞扬
　处处分身弘教化
　誓为苦海作津梁」


「　西方十二观融通
　一念精诚密下功
　当想自身生极乐
　巍巍端坐宝华中」


「　西方化佛放光明
　无量分身度有情
　依正庄严皆具足
　十三观里悉圆成」


「　西方教主大慈悲
　接引众生号导师
　九品咸令登彼岸
　永无退转證菩提」


「　西方一路向前行
　圆发三心谛理明
　上品上生弹指到
　最先见佛悟无生」


「　西方快乐实奇哉
　观想精诚华易开
　上品中生随愿往
　端然自在坐金台」


「　西方但发道心坚
　普愿同登般若船
　上品下生终有分
　每人一朵大金莲」

「　西方明白不朦胧
　斋戒坚持达苦空
　中品上生三昧力
　阿罗汉果获神通」


「　西方宜用戒香修
　一念华开预圣流
　中品中生经半劫
　无生妙果不须求」


「　西方助道孝为先
　行世仁慈种福田
　中品下生闻妙法
　皂逢知识是前缘」


「　西方化生愿无边
　一念归依灭罪愆
　下品上生闻佛号
　蒙师指示大因缘」


「　西方大道古通今
　无柰当人罪业深
　下品中生知识力
　一闻法语便回心」


「　西方一着在临终
　知识相逢活路通
　下品下生称十念
　罪消尘劫福无穷」


「　西方精进莫迟延
　一堕疑城五百年
　大圣放光来照破
　重归净土礼金仙」


「　西方初地发心坚
　欢喜行檀种福田
　身命资财俱弃舍
　高登上品坐金莲」


「　西方二地要虔诚
　念佛先须理观明
　持戒精严离垢(苟音)秽
　心田清净道圆成」


「　西方三地意根清
　忍辱柔和化有情
　种种神通皆具足
　紫磨金相发光明」


「　西方四地体空虚
　烦恼心魔尽扫除
　精进自然生𦦨慧
　始终不二證真如」


「　西方五地最难登
　见解明通胜二乘
　清净法身知大意
　深修禅定显真情」

「　西方六地得圆融
　左右逢原触(充入声)处通
　般若现前无阻滞
　全身手眼大开宗」


「　西方七地始分明
　菩萨悲心在远行
　念念贯通差别知
　若无方便不圆成」


「　西方八地悟无生
　诸佛如来作證明
　不动法身游苦海
　广弘大愿救迷情」


「　西方九地法无边
　大士弘扬志力坚
　宗说皆通称善慧
　四无碍辩悉周圆」


「　西方十地智为先
　法雨慈云遍大千
　师子吼(呼后切)时群兽伏
　一生补处證金仙」


「　西方等觉佛同肩
　行愿难思号普贤
　面受如来亲付嘱
　利生接物起无缘」


「　而方妙觉果周圆
　具眼文殊福智全
　卢舍那身功德备
　脱珍着毙为施权」


「　西方圆觉圣中师
　同体观音具大悲
　十号三身俱满足
　是为无上佛菩提」


「　西方远祖最先知
　犹向山中礼六时
　一百廿三人结社
　同生净土證菩提」


「　西方大圣法中王
　接引群迷放宝光
　不惮疲旁弘愿重
　常游苦海驾慈航(杭音)」


「　西方易到莫沉吟
　只要当人办肯心
　弹指巳超生死海
　有缘得遇芥投针」


「　西方不远莫他求
　一句弥陀作话头
　但得尽生无别念
　莲华佛国任君游」

「　西方用力不消多
　十念圆成在刹那
　佛祖指明归去路
　一生当得脱娑婆」


「　西方慈父动悲哀
　接引迷流归去来
　早向莲台亲托质
　莫投凡世入胞胎」


「　西方谛信莫生疑
　念佛修行要及时
　有限光阴宜早辨
　骷髅著地几人知」


「　西方根本戒为先
　戒若精兮定亦坚
　定力不枯生妙慧
　慧明心了即金仙」


「　西方不用学多端
　一句弥陀在反观
　见得本来真面目
　始知生死即泥洹(完音)」


「　西方径到莫徜(尚平声)徉(羊音)
　全要当人自主张
　但得一心专念佛
　莲华国内姓名香
　西方池内宝莲开
　宝物庄严自化来
　百宝光中亲见佛
　巍巍端坐宝华台」


「　西方净土果奇哉
　优钵罗华遍界开
　种种现成真富贵
　一华台上一如来」


「　西方佛号我同名
　直下承当了不惊
　若得一声亲唤醒(星上声)
　何劳十万八千程」


「　西方化主度迷情
　佛力加持道易成
　撒(杀音)手便行无异路
　最初一步要分明」


「　西方门路甚分明
　一句弥陀速趱(赞上声)程
　早到金刚台上坐
　同名同号證无生」


「　西方弹指悟无生
　上品金台佛早成

　面见弥陀亲授记
　当来说法度群情」


「　西方富贵乐安然
　受用随心在面前
　天上人间难比赛
　巍巍端坐紫金莲」


「　西方佛国胜生天
　亦胜蓬莱有漏仙
　亦胜王侯并富户
　要知亦胜坐痴禅」


「　西方快乐胜天宫
　寿命难量福不穷
　无信众生颠倒谤
　有缘佛子得相逢」


「　西方佛子具神通
　放去收来顷刻中
　随类现形施妙用
　开权显实振宗风」


「　西方景致胜蓬莱
　服气餐霞养祸胎
　莫学出神修炼(鍊声)法
　直教枯木放华开」


「　西方净土有莲胎
　普劝众生归去来
　一念华开亲见佛
　永无八难及三灾」


「　西方富乐胜王侯
　种种庄严事事周
　但办肯心求彼国
　轮回恶道一齐休」


「　西方及早向前修
　闲是闲非一笔勾
　放下身心勤念佛
　也无烦恼也无忧」


「　西方有佛号弥陀
　普度众生出爱河
　六八愿门通九品
　人人可到莫蹉跎」


「　西方在近路无多
　直下承当在刹那
　触目遇缘皆极乐
　水流风动演摩诃」


「　西方径路好修行
　勇猛加功速趱程
　九品莲台都有分
　华开早晚悟无生」


「　西方捷径易求生
　只在当人一念诚

　精进再加修福慧
　金台上品得标名」


「　西方步步踏莲华
　指路开门谢释迦
　三复丁宁无别说
　一心念佛早归家」


「　西方端的是吾家
　一句弥陀路不差
　信得及时行得实
　直教铁树也开华」


「　西方易往少人知
　径路修行不用疑
　六字真经纯熟了
　金莲台上礼阿弥」


「　西方慈父号阿弥
　接引人生九品池
　捷径法门容易到
　可怜多是自狐疑」


「　西方启教号莲宗
　东土兴缘谢远公
　念佛参禅无别路
　本来妙有即真空」


「　西方弘誓广流通
　一句弥陀好用功
　历历分明无间断
　声声唤醒主人翁」


「　西方直指易修持
　本性弥陀孰得知
　六道三涂生死转
　思量怎不痛伤悲」


「　西方公案早行持
　寂寂惺惺着意疑
　疑到情忘心绝处
　元来自巳是阿弥」


「　西方一句是单传
　不假修持巳现前
　诸上善人如见性
　阿弥陀佛便同肩」


「　西方大道两无偏
　一句弥陀事理全
　明得个中微妙旨
　始知念佛即参禅」


「　西方众苦不能侵
　先要当人了自心
　会得目前真极乐
　拈(奴兼切)来赤土是黄金」


「　西方大地是黄金
　宝树参天演法音

　如此名为安乐国
　三涂八难永无侵」


「　西方一句上乘机
　莫信邪师说是非
　昔日世尊亲付嘱
　修行径路念阿弥」


「　西方功德实难思
　反谤弥陀是阐(川上声)提
　地狱堕身无量劫
　不知何日出头时」


「　西方有路少人登
　一句弥陀最上乘
　把手牵他行不得
　但当自肯乃相应」


「　西方易到可修行
　十念精专便往生
　奉劝世间男共女
　大家速急趱归程」


「　西方故国早回还
　人命无常呼吸间
　有限光阴当爱惜
　今生蹉过出头难」


「　西方不到果然难
　一失人身力拔山
　分付世间英烈汉
　急须采宝莫空还」


「　西方归去莫迟疑
　一句弥陀早受持
　高着眼兮忙下手
　不劳弹指證菩提」


「　西方急急早修持
　生死无常不可期
　窗外日光弹指过
　为人能有几多时」


「　西方一着莫迟延
　抖(斗音)擞(叟音)精神速向前
　休待渴来才掘井
　只宜旱趁(春去声)白莲船」


「　西方百咏巳周圆
　普观诸人上法船
　不为自身求活计
　大家归去面金仙」


西方百咏(终)