土不可思议，不怯弱故。三者、知毕竟空中
因果不失，止一切恶法，不更作故。四者、知彼
土不去不来，此亦不去不来故。五者、悟佛身
量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空。如地狱
业力，一人亦满，多人亦满故。六者、闻阿僧
祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。
七者、修十善三福，不住人天故。八者、如觉
后忆梦中事，不作有无解故。九者、如眼见故
乡，信不信不可得故。十者、知法无我，顺性
利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门已，
成就白法，随意得生。是故《观经》上品云：「深
解义趣，于第一义，心不惊动。」《疏》云：「第一义
者，谓诸法实相，言语道断心行处灭。」又上
品六念义云：「安心不动，名之为念。」《钞》曰：「第
一义理悉不为二边所动，通名为念。」故西方，
如韦提希、善财、龙树等，以入地往生；此方，如
远公、智者、永明等，以證悟往生。一切经论中
广载，不能具录。论中或有言生彼求悟者，为
中下人说；至言悟自己佛不必求生，此则为
十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸结使未
断者皆不求生，则如龙树、永明等，亦为捏目
生花，无事多事矣！

二、净信者，《智度论》曰：「若人心中有信清净，
是人能入佛法；若无信，是人不能入。譬如
牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。又经
中说信为手，如人有手入宝山中，自在能
取；若无手不能取，信亦如是。」昔王仲回问
无为子曰：「如何念佛，得无间断？」无为子曰：
「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回

欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若人
修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一
者、信金口诚言，决定当生故。二者、信自心
广大，具有如是清净功德故。三者、信因果如
形影，决定相随故。四者、信此身形识，及一
切世界建立，如阳焰空花无所有故。五者、信
五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏灸，不容一刻居
住故。六者、信一切法唯心，如忆梅舌酸故。
七者、信念力不可思议，如业力故。八者、信莲
胞不可思议，如胞胎故。九者、信佛无量身、无
量寿、无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤
火光，同一不思议故。十者、信此身决定当死
故。若人具有如是信根，举足下足无非念佛。
故知信之一字，通上中下；但信有大小，若无
甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。

三、净观者，众生无始垢秽，遍一切法，如面
入沙，似金在矿。修净业者，当加种种观行
磨鍊习气，为白法之垣坛，作往生之津梁。一、
净观，谓观佛相好，如《十六观经》所说故。二、不
净观，谓观身心不净、器世界不净，生厌离
故。三、无常观，谓观一切法无定，如一美色，
淫人观之为乐；妒妇观之为苦；观行人观之，
种种恶露；异类观之，如土木故。四、和合观，
谓观是身是世界，是见闻觉知，如积木为屋，
积土为垒，积杂彩为画，无实体故。五、对治观，
谓观自身何结最重，当用何法对治？如轻冷
苦涩药草饮食等，于热病中为药，于馀病非
药；轻辛甘热药草饮食等，于冷病中为药，于
馀病非药。如是观察对治故。六、惭悔观，谓

观一切众生无量劫来，与我互为父母兄弟
姊妹男女，递相淫毒曾不觉知；如枭獍杀
父母，牛羊鸽雀配其亲属，彼不自知，而人
观之，惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等，交后
如是，是故当生大悔恨故。七、念念观，谓观
一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几
许垢净沈掉心故。八、平等观，谓观一切色一
色，无好丑故；一切声一声，无誉毁故；一切
受一受，无恩仇故；一切义一义，无浅深故。
九、微细观，谓观佛念法念，起于何来，去于何
往故。十、法界观，谓观一毛一尘，一草一木，
皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时，
以第一净观为主，馀九为伴；如石中觅珠，若
不破石，无缘得珠故。

四、净念者，念佛之法，名一行三昧，惟在决
定，若不得念即有散漫，三昧不成。一、摄心
念，谓一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而
寝，不隔念、不异念故。二、勇猛念，如好色人闻
淫女所在，高厓深涧燐途虎窟，必往不怯故。
三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥
遥，不竟不休故。四、观想念，谓念念中，见三
十二相、八十随形好故。五、息心念，谓息一
切名心、官心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、
遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每
一想佛，身毛皆竖五内若裂，如忆少背之慈
母，及多慧之亡儿故。七、发愤念，如落第孤
寒负才寂寞，每一念及殆不欲生故。八、一
切念，谓见闻觉知及与毛孔骨髓，无一处
不念佛故。九、参究念，谓念佛一声，便念此声

落处故。十、寔相念，谓不以有心念，不以无心
念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为
上品念佛门。若如是念佛者，现生必得见佛。

五、净忏者，经云：「前心起罪，如云覆空，后心灭
罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可于一日浣
令鲜净，是故欲除重障，当勤忏悔。」一、内忏，
谓忏心意识不净因故。二、外忏，谓忏一切
色一切声，一切不净法故。三、事忏，谓忏十
八界、二十五有，八万四千种种尘劳结使，障
学阿僧祇劫，见佛利生诸行业故。四、理忏，谓
忏入道以来，所得往解、所学经论、所闻奥
义、作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去
忏，谓忏无始世界所作黑业，如今生虽不偷
盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽
不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽；
今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，
即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一
切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。
六、未来忏，谓一切恶法即今便止，尽未来
世，永不相续故。七、现在忏，谓忏现在世所
有生老病死，种种苦业、种种烦恼业、举足
下足业、起口动心业，一切微细不可称量业
故。八、刹那忏，谓一念中，有九十刹那；一刹
那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，谓
等觉位中，有一分无明犹如微烟，究竟洗涤
故。十、法界忏，谓法性中无我无人，普为十
方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔
忏者，一切障碍，悉得消灭，不离道场，得见
诸佛。

六、净愿者，《智度论》曰：「诸菩萨见诸佛世界无
量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃
至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言：『我作
佛时，世界无众苦乃至无三恶之名，亦当如
是。』有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，
无有日月，便发愿言：『我作佛时，世界常有严
净光明，亦当如是。』有佛世界一切众生，皆
行十善有大智慧，衣被饮食应念而至，便发
愿言：『我作佛时世界中众生，衣被饮食亦
当如是。』有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三
十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，
亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教
化一切，便发愿言：『我作佛时，世界中众生亦
当如是。』如是等无量佛世界种种严净，愿
皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。问曰：
『诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿
然后得乏。譬如田家得谷，岂复待愿？』答曰：
『作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。
譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说，有
人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有
富乐人，或闻欲天色夫，心愿乐者，命终之后，
各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得
之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事
大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛
力虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿
亦复如是，福德如牛，愿如御者。』问曰：『若不作
愿，不得福耶？』答曰：『虽得，不如有愿。愿能助
福，常念所行，福德增长。』」

以是义故，修净佛
国土者，当发大愿。一者、不为福由故愿，愿

为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属
故愿，愿治一切如来家生净土故。三者、不为
病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土
故。四者、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法
轮，作大法王生净土故。五者、不为欲界故
愿，愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为
色界故愿，愿离一切禅著生净土故。七者、
不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，證无
量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故
愿，愿以福智二严，饶益一切众生生净土
故。九者、不为一世界千世界故愿，愿代无央
数世界苦，拔一切世界众生生净土故。十
者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿，
愿代无量无数阿僧祇劫众生苦，拔一切众
生生净土故。若能如是发大愿者，最后刹
那，决定当如普贤愿中所说。是故当知，愿为
截苦海之舟航，导极乐之明师故。

七、净戒者，一切净法，以戒为址。如人作舍
先求平地；如画师画诸山水，先治光明素练，
然后著彩，戒亦如是。是故戒为诸善法之首，
入净国之初门，若不持戒，如恶露敝女，欲
入斋坛，无有是处。一、悭贪戒，谓行财命二
施及与法施，无爱惜故。二、毁禁戒，谓五戒
律仪戒，乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，谓
以忍调心及于身口，若遇恶口刀杖所加，但
自思惟业因缘法，作偿负想、作导师想、作
风寒冷热想故。四、放逸戒，谓生死险道无
放身处，如人持满油钵行悬绳上，不得左右
顾视，及生第二念故。五、散乱戒，谓守摄诸根，

息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，
谓以智慧破诸迷闷，如作务人常借日光，若
是长夜诸作皆废故；又如登览当用开目，若
是盲人及与睡眠，诸山河大地，与无等故。
七、憍慢戒，谓不应以才辩故贡高，不应以悟
解故贡高，不应以诤论故贡高；一切所得，如
大地上尘，如镜面上垢，不应以此垢骄彼垢
故。八、覆藏戒，谓一切处诸佛，一切处菩萨，一
切处神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，
沙中逃尘，无可逃故。九、无益戒，谓一切嬉戏
事无益，一切诗文无益，一切尘缘无益，一切
口解脱无益，当远离故。十、不住戒，谓如上
持戒，但为生净土饶益众生，不求闻誉法，及
诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，则能
摄诸众生，生于净土。何以故？一切众生，虽至
冥顽，莫不钦仰戒德故。

八、净处者，学道之人，既有志出尘，应当舍诸
恶处。若不舍者，应是厌离未极；若厌离未极
者，应是忻净土未极。龙树曰：「菩萨心不贵转
轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所
重，而生佛土。」今小小适意处，尚不能舍，何
况转轮圣王？如缚足欲行，系翅求飞，去住
皆累，两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌
楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。
四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及
熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处
当远故。七、讥刺古今，较长竞短处当远故。八、
讲无义味道学处当远故。九、义解家斗名相，
矜小智之处当远故。十、宗乘狂解，安谈顿悟，

轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不
异，是故当远。行者若离是诸处，一切道业，
即当成辩。

九、净侣者，一切悟机非友不发，一切恶法
非友不止；如车二轮，去一则蹶。是故世间文
字诸戏论法，尚须同心印正，何况志求无上
大道。《因缘经》曰：「譬如风性虽空，由旃檀林薝
卜林，吹香而来，风有妙香；若经粪秽臭尸而
来，其风便臭。不如净衣置之香箧，出衣衣香；
若置臭处，衣亦随臭。」友亦如是。是以行道，求
友者，当严别净秽。一、山林间适之友当近，能
止躁心故。二、岩持戒律之友当近，能淡诸欲
故。三、智慧广大之友当近，能出迷津故。四、总
持文字之友当近，能决疑难故。五、寂寞枯槁
之友当近，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当
近，能销我慢故。七、直心忠告之友当近，能抑
诸过故。八、勇猛精进之友当近，能速道果故。
九、轻财好施之友当近，能破大悭故。十、仁慈
覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。
若无如是净侣，即当屏人独处，自辨道业。以
像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝
勿通。如人园中虽无佳花，不植臭草，以无益
赏心，徒增厌秽故。

十、不定净者，一切众生根器利钝不同，如上
诸法皆是上根利器，方得具足，是故如来有
异方便，开九品之门，分上中下修习三等。一
者、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读
诸经故。二者、或但依语生信，或因他生信，或
遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像，或随意

观一相故。四者、或晨朝十念百念，乃至千念
故。五者、或但忏诸粗重习气，及十不善业故。
六者、或为怖生死，发愿往生；或遇苦难，发
愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。七者、
或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。八
者、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心故。
九者、于诸世法中人不能即断，但不随顺故。
十者、如《观经》下品中说，或但临终十念故。如
上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯
不得疑信相参，若有疑者，一切诸行悉不成
就。如人夜中独趋远道，不得生疑。是故众生
闻法疑者，不如不闻。何以故？彼无闻者，但不
闻法，非有障难，此则自作障难故。
西方合论卷之九(终)