见故，则知为无。』答曰：『若谓身灭便无者，云
何有众生先世所习忧喜怖畏等，如小儿生
时或啼或笑，先习忧喜，故今无人教，而忧
喜续生。又如犊子生知趣乳；猪羊之属，其
生未几，便知有牝牡之合。子同父母，好丑
贫富聪明闇钝各各不同，若无先世因缘者，
不应有异。如是等种种因缘，知有后世。又汝
先言，不见别有去者。人身中非独眼根能见，
身中六情，各有所知。有法可闻可嗅可味可
触可知者，可闻法尚不可见，何况可知者。有
生有死，法亦可见亦可知，汝肉眼故不见，
天眼者了了能见，如见人从一房出入一房，
舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者，何
用求天眼，若尔者天眼肉眼愚圣无异，汝
以畜生同见，何能见后世。可知者，如人死生
虽无来去者，而烦恼不尽，故于身情意相续，
更生身情意，身情意造业，亦不至后世，而
从是因缘，更生受后世果报。譬如乳中著毒，
乳变为酪，酪变为酥。乳非酪酥，酪酥非乳，
乳酪虽变，而皆有毒。此身亦如是。今世五
众因缘故更生后世，五众行业相续不异故
而受果报。又如冬木虽未有华叶果实，得时
节会则次第而出，于是因缘故，知有死生。复
次现世有知宿命者，如人梦行疲极，睡卧觉
已，忆所经由。又一切圣人，内外经书，皆说
后世。复次现世不善法，动发过重，生瞋恚
嫉妒疑悔，内恼故身则枯悴颜色不悦，恶
不善法，受害如是，何况起身业口业。若生
善法净信业因缘，心清净得如实智慧，心

则欢悦，身得轻软颜色和悦。以有苦乐因
缘，故有善不善；今定有善不善故，当知必
有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生
邪疑，虽修福事，所作浅薄。譬如药师，为王
疗病；王密为起宅，而药师不知。既归见之，
乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在
事，实可信故；说后世事，亦皆可信。如人夜
行险道，导师授手；知可信故，则便随逐。比
智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪，
比智薄故，又无天眼，既自无智又不信圣
语，云何得知身后。』」如宣圣言费隐，则言鬼
神德盛，明明说道武周达孝，唯在识鬼神
之情状，事死如事生处，而考亭先生，曲为
解说，归之二气。何其敢于诬先圣、疑后来
耶？且稗官野史不足论，如彭生为豕，伯有
为厉。刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰
山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，则正
经也。雀化蛤，田鼠化鴽，鹰化鸠，则正令也。
一微尘识所知几何，拟欲蛙嫌海量，萤掩日
光，侮圣亵天当得何罪？又谈者恒言：「非人所
经历，及道理不可信者，即不足凭。」如日月度
数及五星往来，非人所得经历也，天不来
此、人亦不往彼，何以推测皆验？又天何为
高，地何为卑，风何为起，云何为行，春何为
生，秋何为杀，此有何道理可凭？胎中之根，无
知而转；字母之乳，无因而出，此有何道理可
凭？微而至于一毛一尘，一草一木，若有毫
头许道理可凭，幸为指出；不过常见故则
常之，此常见者，亦复无理；是故不应以不见

故而疑往生。

二、释学道执空相者，论曰：学人
闻说空，于生死业因缘中生疑。若一切法毕
竟空，无来无去，无出无入，云何死而有生？
现在眼见法尚不应有，何况死后复生馀
处？不知佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生
死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫，业因缘
虽过去，亦能生果报而不灭，是为微妙难知。
若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后
相违。若生死相实有，云何言诸法毕竟空？但
为除诸法中爱著邪见颠倒故说毕竟空，不
为破后身；又为遮罪业因缘故，说种种往生。
佛法不著有，不著无有；无亦不著，非有无亦
不著；不著亦不著。如是人则不容难，如以刀
斫空则无所伤，是为毕竟空相。毕竟空不遮
生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，少有
知者，皆能断之。以世间人作此见最多，故首
破之，为是求往生者之第一障难故。

二、怯劣堕者：一、疑结习浓厚；二、疑念力轻微；
三、疑万亿刹远。

一、疑结习浓厚者，凡夫但知
业力，不知业性空故；所以若众生业性实者，
尽虚空界，亦无容受处。如黑云障空，风至则
灭；若云实者，吹亦不去。虚空喻性，黑云喻
业，念佛喻风。又则业性即是法性，力用至
大，以结使故神力不现。如乌刍瑟摩，闻空
王佛说多淫人成猛火聚，却后遍观四支百
骸诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧
火。夫同一热恼，方其淫成大火聚，及其离
成大宝焰；若淫性实者，云何是中而得三昧？
是故迷成则处胎狱；念成即入莲胞。以胎

性即是化性，非从外来；如浊水中清，非外
来故。

二、疑念力轻微者，众生愚昧，信有形
之行业大，不信无形之念力尤大。何故？念力
是行业根，一切事业非念不成。如人造罪，无
心造者，重得轻报；有心造者反是，以念力
重故。如人无记时，流俗鄙事，耳提面嘱，亦
复不记；若心在者，种种难记之事，一入耳
根，终身忆持不忘，以念力坚固。苏子瞻曰：
「佛以大圆觉，充满十方界；我以颠倒想，出
没生死中。」云何以一念，得往生净土？我造
无始业，本从一念生；既从一念生，还从一念
灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，
如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。《净
土决》云：「人之念头，所系最急，如水之必赴
海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药
之必杀，无空过者，念佛之念亦复如是。」如
淫男子淫念坚故，化为猛焰延烧神庙。又如
月光童子观想水故，弟子窥屋唯见清水。又
如僧清辩与外道论议，外道坚执己见忽化
为石，清辩犹书目于石上，明日往视之，亦
有答辞，久之忽自破碎，而吼声于空中。是等
皆以念力坚猛，无因变化，云何念佛而佛不
现？当知念力是一切法中之王，如摩诃那伽
大力勇士，怒时额上必生疮，疮若未合，遍
阎浮提人无敌者故。

三、疑亿万刹远者，凡夫
执定十万亿刹，意谓快马疾帆日不千里，云
何刹那得生彼处？不思国土远近者，从分段
身计度生，从肉眼生。此往生者，为是分段身
耶？为是周遍含容之心耶？若分段身者，身

是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净
土原在心中，焉有往来。如人在长安思乡，
或闽或滇，随念即至，岂有程途。又如人梦
时身虽在床，而心意识遍至他方。无功居
士曰：「极乐去此十万亿刹，凡夫命终顷刻即
至者，盖自心本妙耳。」故《楞严》云：「汝犹未明
一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。
因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」
以此推之，当命终时，染浊缘离故，娑婆当
处幻灭；清净缘合故，极乐当处幻生。此灭彼
生间不容发，亦何顷刻之可论。往余乡有人
能致乩仙，乩仙者即其兄也。后赴选京师，余
兄等有所卜，其人虞地远不能赴，不得已书
符宣词，少顷即至。此等是业系，尚如是速
疾，何况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德，顺
水张帆，有何障难。是故念佛之人，应当遣
此三疑。若不遣者，是真结习浓厚，是真念
力轻微，是真十万程远。如人欲出门而自局
其籥，是自不欲出，非无门过。

三、随语堕者，六祖言：「东方人造罪，念佛求
生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」庞居士
云：「事上说佛国，此去十万里；大海渺无边，动
即黑风起。」因此一辈无知，传虚接响，谓净
土不足修，自障障他，深可怜悯。夫论宗门
提唱，尚不言有佛，何况佛国；为欲破相明
心，是非俱刬。如吹毛利刃，执则伤手；金刚
栗棘，岂是家常茶饭。且宗门中，此等语句
甚多，若一一执之，释迦老子出世，将真以
饲云门狗子乎！又古德云：「如何是佛？乾屎

橛。」果尔则凡见粪车粪檐溷厕，应当一一礼
拜供养。《弥陀疏钞》曰：「西方去此十万亿土，
《坛经》言十万八千者，是错以五天竺等为极
乐也。」此语近是，为六祖未阅大藏，闻人说
西方，即以为五天竺者有之。教中分明言：极
乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求
生何土？此亦一證也。然宗门中，此等一期
之语最多，亦不足辩。噫！学人果能顿悟顿修，
解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死中；如
庞老虽不求生，亦何害于生哉。

四、狂恣堕者，有等魔民专逞狂慧，不肯持戒
修行，妄引经中相似语言，如「烦恼即菩提、淫
怒痴即梵行」之类，随语生解，随解发毒。果如
彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难淫舍，何须
提[将/女]；六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉
边菜也。经云：「尚无不杀不盗不淫，何况更有
杀盗淫事。」岂有闻人呵沈水香，便谓应住坑
厕者也！昔五天有僧达磨达者，有辩慧，师事
师子尊者；尊者知其悟解，对众称之。至传法
嗣祖，则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰：「尊者
盖知我之深，何故嗣位不以见授？」一日独行
度水，有女子浣露其足，磨达念曰：「此胫白晢
乃尔。」尊者忽在旁曰：「今日之心，可授祖位乎？」
磨达于是摄念，礼足求哀。即一淫戒，馀行可
例。《般若经》曰：「罪不罪不可得故，应具足尸罗
波罗蜜。」释云：「罪不罪不可得者，非为邪见粗
心言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧，慧
眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。若
人贪著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善

人则爱敬，如是持戒，是名起罪因缘，不名
具足。」故知住戒即破，何况弃毁。戒执亦戒，
始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆即此
义。永明曰：「带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹
醉象无钩，痴猿得树，奔波乍拥，生鸟被笼。
是故菩萨，禀戒为师，常怀大惧。」又曰：「末代宗
门中学大乘人，多轻戒律，所以《大涅槃经》
扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为续常住
命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱
全不修行，则乘戒俱失。」故乘谓悟第一义，
戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简：一、
戒急乘缓。以戒急故，生人天中，如箭射空，
力尽还坠；以乘缓故，虽闻大法，如聋若哑。
二、乘急戒缓。以戒缓故，生恶趣中；以乘急
故，常闻大法。如华严会上，八部鬼神是也。
三、乘戒俱急，则生人天中，而常闻大法。四、
乘戒俱缓，则堕三恶道，而永不闻法。是故
乘戒二法如车二轮，废一不可得。故龙树
曰：「破戒之人，如清凉地而有毒蛇，不中澡
浴；其家如冢，人所不到，失诸功德。譬如枯
树，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲
近。譬如吐食，不可更啖。」菩萨如是苦口呵
责，曾许人破戒不是？故千日学解，不如一
日持戒，何得贪悟道之虚名，受泥犁之实祸，
欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠之人，无所不
破，今独言戒者，以邪见恶火，首烧戒宝故。
又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。

五、支离堕者，多有法师，涉猎教典记注章
句，执法身之假名，析名相之分齐，东缉西

补，竟月穷年，弄比卢之画面，坐法界之排
场，贡高我慢，得少为足。闻人念佛则曰：「此
小乘中摄，妄想之一法。」或云：「教海义深，尔辈
钝根，念此亦可。」或云：「此三藏中，为其藏
摄。」或云：「此属何教，似坊上小儿斗曲以多为
胜。」各争己见，无实行履。如长爪梵志以论议
力摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者；后至佛
所作是念：「一切论可破，一切执可转，是中何
者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何
者相？不颠倒。」作是思惟已白佛言：「瞿昙，我
一切法不受。」佛问梵志：「尔一切法不受，是见
受不？」梵志答言：「瞿昙，一切法不受，是见亦
不受。」佛语梵志：「汝不受一切法，是见亦不
受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生
憍慢。」如是梵志不得答，自是服膺。是故当
知，饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。
昔在江南，有一灵俐座主，为余辨析惟识，
及示所得教中奥义，于诸名流注疏，多肆评
驳。余问曰：「是可敌得生死不？」僧傲然曰：「有
何生死可敌？」余曰：「是即是，但恐阎罗殿前，
无译字生，不会座主语言三昧也。」此虽一时
戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇
短章，牵藤引蔓，口诵心忆，脑昏眼眯，究其
效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎汉
礼拜；若无真实功行，唯添业债。何若一声
阿弥，直登不退，事一功百。如昙谟最讲《涅
槃》、《华严》，领众千人。为阎罗所呵云：「讲经者
心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。」即
押付司。可为明戒。然有义解高流，因参教

典，悟此西方不思议大事，以此自利利他，转
益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废
食，见蹶停骖哉！

六、痴空堕者，学道之人，稍窥法空，闻人念
佛，即曰：「法离名字，若徇假名，转益虚妄。何
故？文言尚空，何况名号。」答：「《法句经》曰：『佛告
宝明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食
与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不
授我记及于汝名。如无授者，我不应得佛。当
知名字其已久如，以我如故，备显诸法，名
字性空，不在有无。」』《华严经》曰：『譬如诸法，不
分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字
不灭。』《群疑论》曰：『若言名字无用，不能诠诸
法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兔
斯得。』称斯弘名，生实净土，何得言虚？天台
智者曰：『世间有空行人，执其痴空，不与修多
罗合，闻此观心而作难言：「观心是法身等，
应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢
异故，则非平等，非平等故，法身义不成。」答：
「我以凡夫位中，观如是相耳，为欲开显此实
相，恭敬经像令慧不缚；使无量人崇善去
恶，令方便不缚，岂与汝同耶？」』上都仪曰：『夫归
命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无
相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况
离相耶。如无术通人，居空造舍也。』《法华经》
曰：『汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃
是真实灭。』南泉大师曰：『微妙净法身，具相三
十二，祇是不许分剂心量。』若无如是心，一
切行处乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和

尚曰：『行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，宛然
依佛敕，祇是不许执著。』《净土指归》曰：『圆顿
行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。若以
念佛生心动念成妄想者，则息心无念，亦成
妄想。』《首楞严经》云：『纵灭一切见闻觉知，内
守幽间，犹为法尘分别影事。』若以念佛著
有为患，则执空之人其患尤甚。永嘉云：『豁
达空，拨因果，𣾘𣾘荡荡招殃祸。』若以外求他
佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云：
『学道之人不识真，只为从来认识神；无量
劫来生死本，痴人唤作本来人。』若以别求净
土为遍见，则执目前为净土者，其失尤甚。
《楞严经》说：『落魔道者，都指现前即为佛国，无
别净居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆为
净土，男女二根即是菩提，弟子与师俱陷
王难，迷惑无知，堕无间狱。』若以执有修證为
权说者，执无修證堕落外道，其祸尤甚。《楞严
经》曰：『若彼定中诸善男子，见色阴消、受阴
明白，自谓已足，则有一分大我慢魔，入其心
腑，谓三祇劫一念能越，心中尚轻十方如来，
何况下位声闻、缘觉。不礼塔庙，摧毁经像，谓
檀越言：「此是金铜、是土木，经是树叶或是
叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠
倒。」疑误众生，入无间狱。』是故当知，执空破
相，皆是魔属。《智度论》曰：『譬如田舍人，初不
识盐，见人以盐著种种肉菜中而食，问言：「何
以故尔？」语言：「此盐能令诸物味美故。」其人便
念此盐，能令诸物味美，自味必多，便空钞
盐，满口食之，咸苦伤口。而问言：「汝何以言

盐能作美？」人言：「痴人，此当筹量多少，和之
令美，云何纯食？」无智人闻空解脱门，断诸善
根，亦复如是。』思之思之，任尔一切空、生死空，
争柰阎罗大王空不得何。」

七、随缘堕者，谓古人云：「随缘消旧业，任运
著衣裳，但顺天真，万行自圆，举足下足，谁非
净业，何用种种作为？」答：「先德问曰：『即心是
佛，何假修行？』答：『祇为是故，所以修行。』如铁
无金，虽经锻鍊，不成金用。贤首国师曰：『今
佛之三身，十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并
依自法，融转而行。』由众生心中有真如，体
大相大用大，今日修行，引出法报身等，由
众生心中有真如法性自无悭贪，今日修行，
顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。《涅槃经》佛
告师子吼菩萨：『一切众生，皆有念心、慧心、
发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念
念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如
灯虽念念灭，而有光明除破暗冥；如众生
食，虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如
上药，虽念念灭亦能愈病；日月光明虽念
念灭，亦能增长草木树林。』《宝积经》曰：『若无
正修者，猫兔等亦应成佛。』牛头融大师曰：『若
言修生，则造作非真；若言本有，则万行虚设。』
《长者论》曰：『若一概皆平，则无心修道，应须策
修，以至无修。』慈悯三藏录曰：『若言世尊说诸
有为定如空华，如何敕诸弟子，勤修六度，万
行妙因，当證菩提涅槃之果？岂有智者赞乾
闼婆城，坚实高妙；复劝诸人，以兔角为梯，而
可登陟乎！』由此理故，虽有漏修习，是实是正。

如达摩对梁武之言，为彼贪著有为，因病发
药，何得以一期之语废佛道业。且诸经中所
谓，不住相戒施等者，谓有而不住耳；有而不
住故，作而无作。今以本无为不住，如下里乞
儿向人言：『吾不以富贵骄人。』岂非梦语！又复
执言无作者，将须槁心枯体，如铸金像等耶？
抑犹酬酢应对，如常人耶？若酬酢应对者，应
非无作；若言不乖无作者，观佛礼念，本自
天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当
知随缘任运，非是无作；若无作是随缘者，蚓
壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执
砾为玉，与市井儿所宗之无为教何以异
哉！」

八唯心堕者，谓自性净土，即俗恒真，七宝
瓦砾，一道平等，但净自心，何须分别？答：「汝
言心净土净不须分别者，引汝入厕室中，能
久住不？入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不？与
疥癞脓血之人，能同应器及床褥不？若不能
者，此相即是厌五浊相。若居住尚须净室，同
游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌
炽然，何谓平等？纵汝难忍能忍，如上所说
种种浊秽，不求远离，则诸蜣螂鸦犬，亦能亲
近，此种种物，岂皆得道？脱汝净秽俱离，依
然取舍，于唯心义，亦不相应。是故当知，诸
佛以唯心故，忻厌出生；以唯心故，说名平
等；以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随
念？若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍
净？舍既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨，致
斯妄执，但识惟心，疑义斯遣。」

九顿悟堕者，今世禅人皆云：「一超直入不
落功勋，尚不求作佛，何况往生？」答言：「不求
作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后
有耶？若受后有者，为生净土耶？为生三界
耶？若居三界，即不如净土；若净土者，即同往
生。又先德曰：『夫善知识者，虽明见佛性与佛
同等，若论其功未齐诸圣，须从今日步步
资重。』又云：『未悟而修，非真修也；唯此顿悟渐
修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是
多生渐修，今生顿熟，此在当人时中自验。』
若所言如行、所行如言，量穷法界之边，心合
虚空之理；八风不动，三受寂然，种现双销，
根随俱尽，譬诸无病，不应服药。如或现行，
未断烦恼，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，
虽了无生之义，其力未充，不可执云：『我已悟
了烦恼性空，若起心修，却为颠倒。』然则烦
恼性虽空，能令受业；业果无性，亦作苦因；
苦痛虽虚，祇么难忍。如遭重病，病亦全空，
何求医人，遍服药饵？祖师云：『将虚空之心，
合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。』
汾阳无业禅师云：『如今天下解禅解道，如
河沙数；说佛说心，有百千万亿。纤尘不尽，
未免轮回；丝念不忘，尽从沦坠。』如斯之类，
尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上
流并他先德，但言『触目无非佛事，举足尽
是道场』；原其所习，不如一个五戒十善凡夫，
观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，
为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。假使才并马
鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身，临

命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，
随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹裹托质，镬
汤炉炭裹烧煮，从前记持忆想见解，一时失
却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是义
因，而招恶果。圆悟和尚曰：『生死之际，处之
良不易，唯大达超證之士，一径截断则无难。
然此虽由自己根力，亦假方便。于常时此小
境界，转得行打得彻，践履将去，养得纯熟，
到缘谢之时，自然无性畏。是故古德坐脱立
亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得
净。香林四十年，得成一片；涌泉四十年，尚
有走作；石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。
永嘉云：「体即无生，了本无速。」盖竞竞业业，
念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后得意
生身，随自意趣后报悉以理遣，不由业牵，
所谓透脱生死者耶。』当知诸大师密密履践，
祇是图个生死好处。路虽不同，期于终净一
也。往有狂僧自负见地，余问之曰：『汝信得
出家不？信得身在长安不？』僧愕然曰：『恶得不
信？』余曰：『汝梦中，或梦未出家时，见父母兄弟
时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客不？』僧曰：
『不知。』余曰：『论汝信得出家及与行脚，可是
极明极彻，汝见道明白，当不过此；然才到
枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，何况
生死长夜，靠汝此子见地，焉能保其不颠倒
也？』时僧悚然。」

十圆寔堕者，谓华藏世界一刹一尘，具含
无量国土，本无净秽，焉有往来。故长者言：
「西方净土是权非寔，以情存取舍，非法界如

如之体故。」答：「若约真论，则华藏世界亦是
权立，何独西方。如论中言理智无边，名之
为普；知随根益，称之曰贤；是普贤菩萨亦
权也。文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、
目首等菩萨，是随信心中理智现前，是文
殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤，尼父、颜渊
等，论中皆云此是表法，本无是人，是一切
贤圣皆权也。今试定量：文殊普贤及与此
方贤圣，权耶实耶？若言权，则现有其人及
诸遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯
大妄语。于此辩得，西方亦入刹尘，刹尘亦含
西方，岂有权实。又若论中云：『莲华藏体是
法身随行无依住智体之所报得；宫殿，总大
悲含育之所报得；楼阁，即是智照观根顺悲
济物之所报得；其地金刚平等，自性法身之
所报得；摩尼庄严，法身戒体随行报得；金刚
轮围山，大悲戒防护之业之所报得；众华，庄
严万行利生开敷之所报得；宝树，建行利生
覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居
而不见；犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人
不能见。』若尔，则所谓华藏世界者与汝所
见之刹尘，同耶？异耶？若云同者，目连、鹙子视
听尚隔；若云异者，何名一真？又如僧灵干，
志奉《华严》，作华严观及弥勒天宫观，至于疾
甚目睛上视，若有所见。童真问之，答曰：『向
见童子引至兜率天宫，而天乐非久终堕轮
回，莲花藏是所图也。』言终气绝，须臾复苏，
真问何所见。干曰：『见大水遍满，花如车轮，
而坐其上，所愿足矣。』言终而逝。故清凉国师

云：『观行则天童迎，而大水㳽漫，此与西方往
生，为同为别？』」是故当知，漏卮勺海，萤火焚
山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。

(谓娑婆在华藏十三层者，乃凡人之报土，非佛之净土
也。长者所论之华藏，与灵干所生之华藏，皆是佛之报
土，凡人所同住，而不见者也。)
西方合论卷之八(终)