未成一念。飞空鸟迹，辨地位之分齐；泪日风
花，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之；
不疾而速，识西方之非远。譬诸五色至玄而
亡，万流以海为极者也。今约大乘诸行，总入
一行，略示五门：

一、信心行。　二、止观行。　三、六度行。

四、悲愿行。　五、称法行。

一、信心行者，经云：「信为道元功德母。」一切
诸行，无不以信为正因，乃至菩提果满，亦
只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初
种；如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩
萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，
全仗此信为根本：一者、信阿弥陀佛不动
智、根本智，与己无异。如一大虚空，日映则
明，云来则翳，虚空本无是故；又则云与日，皆
即虚空故。二者、信阿弥陀佛，从发愿来，那由
他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦
能行。何以故？自忆无始劫中漂溺三涂，生苦、
死苦、披毛戴角苦、铁床铜柱苦，一切无益之
苦，皆能受之，何况如今菩萨万行济众生事，
岂不能为？三者、信阿弥陀佛，无量智慧、无量
神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。何以
故？如来自性方便，具有如是不思议事，我与
如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛，
不去不来，我亦不去不来；西方此土，不隔毫
端，欲见即见。何以故？一切诸佛，皆以法性为
身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫，直至
證果，不移刹那，我今亦不移刹那，位齐诸佛。
何以故？时分者是业收，法界海中业不可得

故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净
土之行。

二、止观行者，如《圆觉》、《楞严》、《华严》诸方等经，古
今学者，广设观门，唯台宗三观，最为直捷，示
一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路，无踰
于此。西方宗旨，自有十六正观，然一一观中，
具含此三义，故天台诠经，直以三谛摄彼十
六。《妙宗钞》曰：「性中三德体，是诸佛三身，即此
三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外
有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥
陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成
见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既
尔，观诸依正，理非异涂。」广如《疏钞》，不能具
述。至若温陵禅师，则纯以念佛一声，入三观
门。言念存三观者，如一声佛，遂了此能念体
空，所念无相，即念存空观，所念之佛即应身，
即心破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不
妨能念分明，所念显然，即念存假观，所念之
佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念
空时，即能念所念显然；正当能念所念显时，
即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观，
所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即
念佛因，究竟三谛，净彼四土，如拈一微尘
变大地作黄金，是谓法界圆融，不可思议观
门。

三、六度行者，《起信论》曰：「菩萨从初正信已来，
于第一阿僧祇将欲满故，于真如法中，深解
现前所修离相，知法性体离悭贪故，随顺修
行檀波罗蜜；法性无染离五欲过故，随顺

修行戒波罗蜜；法性无苦离瞋恼故，随顺修
行忍波罗蜜；法性无身心相离懈怠故，随
顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随
顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随
顺修行般若波罗蜜。」故《智度论》曰：「菩萨观一
切法毕竟空，不生悭贪心。何以故？毕竟空
中无有悭贪，悭贪根本断故。」乃至「般若波罗
蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何？佛说一
切法，无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」
又云：「菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作
是念：『是布施空无所有，众生须故施与。如
小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随
意与，竟无所与。』其馀五法亦复如是。」是谓菩
萨行于六度。修净土者，即无如是差别名相，
然亦不越一行，具此六义：一者、舍诸杂念，
是行于施；又则系佛，不住舍念，是性施故。
二者、念念中净，是行于戒；又则系佛，不求
灭念，是性戒故。三者、世念尽弱，是行于忍；
又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者、毕念不
退，是行精进；又则一念即是，不著苦行，是性
精进故。五者、得念三昧，是行于定；又则念念
是佛，不贪禅味，是大定故。六者、了念佛因，即
念而佛，是行于智；又则念本非有，佛本非
无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，
能该诸行。何以故？念佛是一心法门，心外无
诸行故，然亦不废诸行，若废诸行即是废心
故。

四、悲愿行者，诸佛菩萨，性海无尽，供养无
尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤发十

大愿：虚空界众生界，无有尽时，而我此愿，
亦无有尽，身语意业，无有疲厌，名为愿王。一
切诸佛，无不成就如是愿王，證涅槃果。故天
亲菩萨净土五念门，以礼拜、赞叹、作愿、观察
前四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众
生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五
念门，速得阿耨多罗三藐三菩提。

难曰：「佛及
众生，本无所有。如《净名经》言：『菩萨观于众
生，如呼声响；如水聚沫；如芭蕉坚；如电久
住；如无色界色；如焦谷芽；如得忍菩萨贪
恚毁禁；如佛烦恼习；如梦所见已窹，菩萨
观众生为若此。』是则众生本空，菩萨种种发
愿利生，将无眼见空华邪？」

答曰：「《智度论》中，
佛说：『此中言无佛者，破著佛想，不言取无
佛相。』是故当知，言无众生者，破众生想，不
言取无众生相。如《净名》言：『菩萨作是观已自
言：「我当为众生，说如斯法。」即真实慈。』即知
菩萨不取无众生相；又则说是法者，真实利
生，真实悲愿，无别度众生事也。又如《般若经》，
菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故
死，父甚怜之，此儿但为虚诳故死。诸佛亦如
是，知诸法空毕竟不可得，而众生不知；众
生不知故，于空法中染著，著因缘故，堕大
地狱，是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲，
正以众生空故，众生诳入生死故，岂有反息
悲愿之理。故知，菩萨种种度生者，是深达
无众生义。何故？若见有众生故即有我，慈
悲心劣，岂能行如是饶益之行？又先德云：『未
居究竟位，全是自利门：从十信初心，历十住、

十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤，犹是
自利利他门者；登妙觉位佛后普贤，方是利
他之行。』如佛告比丘：『功德果报甚深，无有
如我知恩分者，我虽复尽其边底，我本以欲
心无厌足故得佛，是故今犹不息，虽更无功
德可得，我欲心亦不休。』当知，行海无边，非
丈竿尺木所能探其底裹。如痴儿见人指门
前竿云在天半，即计量言：『从地至天止两竿
许。』佛法戏论亦复如是。」

五、称法行者，法界海中，无量无边；菩萨行海，
亦无量无边。虚空著彩，粉墨徒劳；法界无方，
辙迹安用。是故菩萨自性行者，非有非无，非
行非不行，唯是称法自在之行。一者、菩萨度
一切众生究竟无馀涅槃，而众生界不减。如
登场傀儡悲笑宛然，唯一土泥，空无所有，是
称法行。二者、菩萨行五无间，而无恼恚；至于
地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等
过。如淫女离魂逐所欢去，乃至生子而身常
在父母前，是称法行。三者、菩萨自身入定，他
身起定；一身入定，多身起定；从有情身入
定，从无情身起足。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯
虎所欲而尸本无知，是称法行。四者、菩萨于
一小众生身中，转大法轮，燃大法炬，震大法
雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而
此小众生，不觉不知。如天帝乐人，逃入一
小女子鼻孔，遍索不得，而此女子不觉不知，
是称法行。五者、菩萨欲久住世，即以念顷衍
作无量无数百千亿那由他劫；欲少住世，即
以无量无数百千亿那由他劫，缩为念顷。如

小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得，
是称法行。是故若證如是不思议行者，一念
之中，三世诸佛净土摄入无馀，是谓菩萨
庄严净土之行。以无思智照之可见，非是情
量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。
西方合论卷之六(终)