方欲见佛，菩萨一切见佛。譬如比丘，观死人
骨著前，有观青时、有观白时、有观赤时、有
观黑时，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦
无所从来，是意所作。菩萨如是，欲见何方
佛即见，何以故？持佛威神力、持佛三昧力、
持本功德力，用是三事故得见佛。譬如年
少之人，端正姝好，以持净器盛好麻油，及
盛净水，或新磨镜或无瑕水精，于是自照，悉
自见影。何以故？以明净故，自见其影，其影亦
不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随
意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言：『佛从何
所来，我身亦不去。』即时便知，佛无所从来，
我亦无所去。复作是念：『三界所有，皆心所
作。何以故？随心所念，悉皆得见。以心见佛，
以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦
不自见。』」若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从
无明出；因是心相，即入诸法实相。是故当
知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无
一法可得故。
二、即心即相门者，谓诸法毕竟空故，则有诸
法；若诸法有决定性者，则一切不立。《般若
经》曰：「若诸法不空，即无道无果。」《法句经》曰：
「菩萨于毕竟空中，炽然建立。」
《华严经》曰：「菩
萨摩诃萨，了达自身及以众生本来寂灭，
而勤修福智无有厌足；于诸境界永离贪
欲，而常乐瞻奉诸佛色；知佛国土皆如虚空，
而常庄严佛刹。」以是义故，菩萨乐修净土。
《群
疑论》：「问曰：『诸佛国土亦复皆空，观众生如第
五大，何得取著有相，舍此生彼？』答：『诸佛说
又如勇士，疑石为虎，箭至没镞；箭非剋石，石
非受矢，菩萨摩诃萨不思议精进，亦复如
是。又如有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担
一死人，来著其前；复有一鬼，随逐瞋骂云：
「是我物！」先鬼言：「我自持来！」后鬼言：「实我担
来！」二鬼各执一手争之。前鬼言：「此中有人可
问。」后鬼即问：「是谁担来？」是人思惟二鬼力大，
妄语亦死，何若实语，即言：「前鬼担来。」后鬼
大嗔，捉此人手，拔断著地；前鬼取死人一臂，
附之即著，如是两臂两脚头胁，举身皆易。于
是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：
「眼见我身，被鬼食尽，今此我身，尽是他肉。」即
于一切时，作他身想，乃至五欲亦不贪著，是
他身故，不应供养；乃至妻子，亦不生染，是他
身故，不应有染；乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺
受，是他身故，无复憍慢。后忽自计：「若是他
者，不应有我；若非他者，他身现在。是中非他
非非他，非我非非我；我亦不可得，他亦不
可得，从本已来，恒自如是。」即时得知，一切
法是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议
观力，见佛自他，亦复如是。又如贫人商丘
开，信富者言，入火不烧，入水不溺，投高不折，
乃至随诸诳语皆得实宝物，而是贫人，无他
术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲，获佛宝王，亦
复如是。又如空谷随声发响，此响不从空来，
不从谷来，不从声来。若从空来者，空应有响；
若从谷来者，应时时响；若从声来者，呼平地
时，此响亦传；乃至非和合来，非因缘来，非自
然来。菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去，亦
法不离二谛。经云：「成就一切法，而离诸法