独园，为舍利弗说，读诵者多主此经。

一、《观
无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提
希夫人说。经中言十六妙观，修持法门备
载此经，故孤山判为定善。

然三种经，皆专为
西方起教，如天中之天、人中之王，不必自
相排抑。譬一大虚空，一尚不得，岂有二哉？经
中妙义，具见馀门，今不赘述。

二、经中之纬者：一、《鼓音声王经》，佛在瞻波大
城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四
众，受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接
引往生。」

一、《后出阿弥陀佛偈经》，自「惟念法
比丘，乃从世饶王。」至「弘此无量誓，世世稽首
行。」共五十六句，始终惟偈。

二经亦专言净土，
言义较前甚略，判入纬髅。又《鼓音》意，重持咒，
《偈经》是伽陀部，非教本故。

三、纬中之经者：一、《华严经》普贤菩萨劝进善
财童子、海会大众，发大十愿；至临命终时，一
切诸根，悉皆散坏，一切威势，悉皆退失，惟此
愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那
间，即得往生极乐世界；其人自见生莲花中，
蒙佛授记；得授记已，经无数劫，普于十方不
可说不可说世界，以智慧力随众生心而为
利益，乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令
其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：
「我若欲见安乐世界，无量寿如来，随意即见；
如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随
意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，
无所从来，亦无所去；无有行处，亦无住处。亦
如己身，无来无去，无行住处。」

一、《法华经》云：「闻

是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，
阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝
座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼
根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那
由他恒河沙等诸佛如来。」

一、《楞严经》大势至
白佛：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量
光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月
光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，
一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二
人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于
形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆
子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆
时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念
佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方
便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰
香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今
于此界，摄念佛人，归于净土。」

一、《宝积经》佛告
父王：「一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世
界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。」王言：「一
切众生，云何是佛？」佛言：「一切决无生，无动
摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安
住其心，勿信于他。」尔时父王与七万释种，闻
说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而
说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安
住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无
畏成菩提。」又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。
何者为十？一者、于诸众生，起于大慈，无损害
心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、
于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切

法，发生胜忍，无执著心。五者、不贪利养，恭敬
尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，
无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下
劣心。八者、不著世论，于菩提分生决定心。
九者、种诸善根，无有杂染清净之心。十者、于
诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发
十种心。由是心故，当得往生。若人于此十
心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得
生，无有是处。

一、《般舟三昧经》佛告跋陀和
菩萨：「若沙门、白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，
常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼
夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛；
于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不
知昼、不知夜，亦不知内、亦不知外，不用在冥
中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀
和菩萨，心当作是念时，诸佛国境界名大山
须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟；目亦不蔽、
心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不
持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间
终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥
陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具
足，为人说之。」

一、《观佛三昧经》文殊自叙宿
因，谓得念佛三昧，当生净土；世尊复记之
曰：「汝当往生极乐世界。」

一、《大集经贤护品》云：
「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。」偈云：「若
人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像
见佛时，即是不生不灭法。」

一、《十住断结经》云：
「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，
欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无

数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，
莲花化生，不由父母，汝当生彼。』」

一、《如来不
思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆
惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜
世界，或生极乐净土中。」

一、《随愿往生经》言：「佛
国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因
故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」

一、《称扬
诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，
一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘，住
其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵
念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后
往生彼刹。」

一、《大云经》云：「善男子，于此西方
有一世界名曰安乐，其土有佛号无量寿，于
今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：『汝
善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝
根众生，说《大云经》，汝可往彼至心听受。』是彼
菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土
诸菩萨身，满足五万六千由旬。『世尊，彼来菩
萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生
故来？唯愿如来为诸众生，分别解说。』善男子，
彼土菩萨，欲闻净光受记别事，并欲供养如
是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边
光，通达方便，善能教导。」

一、《入楞伽经》云：「大
慧！汝当知，善逝灭度后，南天竺国中大名德
比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我
无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」

一、《大
悲经》云：「我灭度后，非天竺国有比丘，名祈婆
伽，修习无量最胜善根。已而命终，生于西方，
过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无

垢光如来。」

四、纬中之纬者：一如《华严．毗卢遮那品》云：「尔
时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来
成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边
海藏门。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，
乃至一切处，文殊菩萨各于佛所，同时发
声说此颂言：『一切威仪中，常念佛功德；昼夜
无暂断，如是业应作。』」又〈贤首品〉云：「见有临终
劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，
是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八，念藏
云：「此念有十种：所谓寂静念、清净念、不浊念、
明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可
爱乐念、无能障碍念。」又〈兜率偈赞品〉离垢幢
菩萨云：「以佛为境界，专念而不舍；此人得见
佛，其数与心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以
法施回向，愿得忆念与法界等，无量无边世
界，未来现在，一切诸佛。」又〈十地品〉中，从初至
末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又〈佛不思
议法品〉云：「如来有十种佛事：一者，若有众生，
专心忆念，则得现前。二者，若有众生，心不调
顺，则为说法」等。又〈入法界品〉云：「德云比丘告
善财言：『善男子，我得自在决定解力，信根清
净，智光照耀；普观境界，离一切障，具清净
行，往诣十方，供养诸佛；常念一切诸佛如来，
总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众
生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中，
而师子吼。善男子，我唯得此忆念一切诸佛
境界，智慧光明，普见法门，所谓智光普照念
佛门，常见一切诸佛国土，种种宫殿悉严净

故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，
皆令见佛，得清净故。令安住力念佛门，令入
如来十方中故。令安住法念佛门，见无量佛，
听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世
界中，等无差别诸佛海故。入不可见处念佛
门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。
住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所
施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时，
常见如来，亲近同住，不舍离故。住一切刹念
佛门，一切国土咸见佛身，超过一切，无与等
故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普
见三世诸如来故。住一切境念佛门，普于一
切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭
念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛，示涅
槃故。住远离念佛门，于一念中见一切佛，从
其所住，而出去故。住广太念佛门，心常观察，
一一佛身，充遍一切诸法界故。住微细念佛
门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其
所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一
切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。住能事
念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法
轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，
一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众
生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念
佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷
故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严
法界虚空界故。』」

一、《法华经》云：「若有因缘，独
入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。」又
云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆

已成佛道。」

一、《净名经》云：「宝积当知：直心是
菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其
国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功
德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨
成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨
净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其
国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善
道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩
萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精
进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德
众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛
时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净
土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量
心，是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍
众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成
佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨
净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生
来生其国；三十七品是菩萨净土，菩萨成佛
时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具
足功德国土；说除八难，是菩萨净土，菩萨成
佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼
缺，是菩萨净土，菩萨成佛时国土，无有犯禁
之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中
夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不
离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众
生，来生其国。如是，宝积！菩萨随其直心，则能
发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调
伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回

向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众
生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法
净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心
净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若
菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土
净。」又云：「菩萨成就八法，于此世界，行无疮
疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望
报；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以
施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之
如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违
背；不嫉彼供，不高己利。而于其中，调伏其
心，常省己过，不讼彼短，恒以一心，求诸功
德，是为八。」

一、《涅槃经》云：「菩萨六念，念佛第
一。」又云：「系念思惟，因缘力故，得断烦恼。」

一、
《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不
可穷尽。」

一、《大般若经》云：「佛告曼殊室利菩萨：
『能正修行一相庄严三昧，疾證菩提。修此行
者，应离喧杂，不思众生相，专心系念。于一如
来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切
诸佛，即得诸佛一切智慧。』」

一、《坐禅三昧经》曰：
「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」

一、
《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，
若有称佛名号，如𤛓乳顷，功德过上，不可思
议。」

一、《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三
昧者，应处空间舍诸乱意，不取相貌，系心一
佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一
佛念念相续，即是念中，能见过去未来见在
诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿
难所闻佛法，犹住量数；若得一行三昧，诸经

法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩
才，终不断绝。阿难多闻辩才百千等分，不
及其一。』」

一、《大集经》云：「若人专念一方佛，或行
或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」

一、《法
华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，
皆当作佛，惟一大乘，无有二三；一切诸法，一
相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是
观，五欲自断、五盖自除、五根增长，即得禅
定。」

一、《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终
念佛，得生佛国；我不信是语。』那先答言：『如持
大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛
故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知
念佛，便入泥犁中。』」

颂曰：

「　如来金口言，
　赞叹西方土。
　如入长安城，
　东西南北入；
　入已即一城，
　无别天子都。
　普贤佛长子，
　文殊七佛师；
　授记及回向，
　是果位往生。
　释种得法忍，
　善财證佛果；
　面奉阿弥陀，
　是菩萨往生。
　龙树破有无，
　祈婆最胜根；
　皆得佛授记，
　是禅师往生。
　闻佛心信乐，
　诵念与持讽；
　大石置船上，
　是下劣往生。
　阿难世多闻，
　佛子中第一；
　不如念一佛，
　顿了诸经法。
　云何义解家，
　得轻易念佛？
　诸正念法门，
　经中皆悉载。
　但一大乘法，
　无二亦无三；

　奉劝悟达士，
　趁时歇狂解。
　一心念阿弥，
　莲花念念生；
　此是常寂光，
　非报非方便。
　作是观为正，
　勿妄生分别；
　禅教律三乘，
　同归净土海。
　一切法皆入，
　是无上普门；
　教海义无量，
　瓮观舍少许。
　一脔遍鼎味，
　是中有全藏。」

西方合论卷之三(终)