以脱归路程。而岁久抛弃之人，了无归处；诸
佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治
道途；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何
身可报？嗟夫！烛三界之长夜，揭亿生之覆盆，
诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也？经曰：
「如来为一大事，出现于世。」大事者，即此事也。
众生种种反恋此毛头许事，以小易大，甘心
瘦死，何哉？

二、宿因深者，有三：一者正因；二者正愿；三者
正行。一、正因者，即是三世诸佛与诸有情，自
清净体，如万象依空、山川依地、谷依种子、花
果依仁。若无此因，佛果不成。何以故？一切
悲智，纯依此因而得建立。故长者《合论》曰：「如
来藏身，即法身也，诸福智海，莫不居中，故称
为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆
不办，总属生灭。」法身者，即正因是。二、正愿
者，如本经法藏比丘于自在王如来所，发
四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自
性无量悲智，发如是不可思议愿力，非是心
外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、
正行者，如本经言：「发是愿已，如是安住种种
功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那
由他百千劫」内。又如《一向出生菩萨经》云：「阿
弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门奉持精进，
七千岁中胁不至席，不念爱欲财宝，不问他
事，常独处止意不倾动；复教化八千亿万那
由他人得不退转。」此是自性行持、自性精进，
非是有作、有为功德；虽历亿劫，不离一念。以
微妙法门，离一切行、一切劫故。是谓正因、正

行、正愿，如伊三点，缺一不成；非是作得，非不
作得。故先德云：「根深果茂，源远流长。宿因既
深，教起亦大。」诚然乎哉！

三、显果德者，如《华严经．普贤行愿品》云：「诸佛
如来，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提
心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，
有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂；生
死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生，而为
树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众
生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」是故当知，
一切诸佛取佛果者，依于众生；若无众生，佛
果不成。譬如汉王以救民故，而有百战；以百
战故，登大宝位；登宝位故，百姓乐业。若无百
姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德、一事、
一利、一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无
众生，即不成我；众生是依，我即是正；众生是
正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔
故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不
成果义。

四、依因性者，一切众生，皆有如是净性。譬一
精金，冶为钗钏及溺器等。金性是一，溺器者
是器，具秽非金秽故；若加销治，为种种玩好
等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性，但以钗
钏溺器，而有差别，非是性异。是故博地凡夫，
十念即生者，以本净故。阿弥陀佛，欲摄受是
众生，即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，
不从磨得；生净土者，非是行愿及与念力所
能成就。何以故？念行如炉锤等，但能销金，无
别有金生故。

五、顺众生者，谓乐儿童者，当以饼果；乐妇
女者，必用绮罗；一切众生所重，惟宝玉衣
食，是故有自然七宝，及与楼阁妙丽衣服饮
食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车，决不
肯出，出已纯与大车。今释迦如来顺众生
情见，说阿弥陀七宝净土，秖为众生见境如
是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净
相，无可比喻，方知琉璃𤥭璖玛瑙，犹如瓦
砾。如达官贵人，向田舍儿说王宫精严，姑就
彼人所极珍异者为比，向非情量所及。如对
生盲说色，亦无所用，其方比矣！

六、秽相空者，如《智论》曰：「譬如人有一子，喜
在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而
生爱著。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，思
惟此子今虽爱著，此事易离，小大自休。何
以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱
著不净臭身，及种种五欲；若信等五根成就
时，即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复
年至百岁，著之转深；若众生所著物实有者，
虽得五根，亦不能舍；以诸法皆空，诳不实故，
故得舍离。」如来为众生说净土亦尔，以众生
所著非实，即易为训化故。如人少时悦色、壮
岁营官、老年嗜利，若是实可好著，不应年变
月易。以变易故，说净土时，亦悦、亦营、亦嗜，
如梦中人，唤之即醒；若梦实者，虽唤无益。
以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法
门。

七、胜方便者，为此方便，非是自力，亦非他
力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现

成。是故一句圣号，无复烦词；十念功成，顿超
多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故；如幽
谷洞明，功在晨曦，因谷见故；如一线之蚁孔，
能穿连山之堤，是水之力，非蚁力故；又如一
叶之苇席，能运万斛之舟，是风之力，非苇力
故。总之皆是法界性海，无作无为不思议力
所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方
便，是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修，是真
愚痴！

八、导二乘者，二乘避境趋寂，證假涅槃，不
得如来法身，受业惑苦：一者，无明住地，不得
至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽，净波罗蜜
果。二者，因无明住地有虚妄行未除灭故，不
得至见无作、无行，我波罗蜜果。三者，因微细
虚妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得
至见极灭、远离，乐波罗蜜果。四者，变易生死，
断续流灭，不得至见极无变易，常波罗蜜果。
以是四种业惑，未證真理。如来悯之，教令
回断灭心，修净土行。令知即空不断，即有
不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、坚忍力者，龙树菩萨曰：「童子过四岁以上，
未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩
萨家者如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离
诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学
般若波罗蜜，常欲不离诸佛。问曰：『菩萨当化
众生，何故常欲不离诸佛？』答曰：『有菩萨，未入
菩萨位，未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸
佛，便坏诸善根没在烦恼，自不能度安能度
人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没

水；又如小汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。
菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方
便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故
新学菩萨，不应远离诸佛。』问曰：『若尔者，何
以不说不离声闻、辟支佛？声闻、辟支佛，亦能
利益菩萨。』答曰：『菩萨大心，声闻、辟支佛虽
有涅槃利益，无一切智故，不能教道菩萨。诸
佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象
不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，
同大道故。故说菩萨，常欲不离诸佛。』复次菩
萨作是念：『我未得佛眼故，如盲无异；若不为
佛所引导，则无所趣，错入馀道。设闻佛法，
异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩
萨见佛，得种种利益，或眼见心清净；若闻
所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得
解脱。』如是等值佛无量益利，岂不一心常欲
见佛。譬如婴儿不应离母；又如行道，不离粮
食；如大热时，不离凉风冷水；如大寒时，不欲
离火；如度深水，不应离船；譬如病人，不离良
医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲
属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利
诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘，
故菩萨常不离佛。问曰：『有为之法，欺诳不
真，皆不可信。云何得如愿不离诸佛？』答曰：『福
德智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛。众
生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，
而智慧薄少；虽行智慧，而福德薄少，故所愿
不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行
生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，

得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无
量智慧。二行合和故，何愿不得？以是故菩
萨世世常不离诸佛。复次菩萨，常爱乐念佛，
故舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，
受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生
毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨
心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故
随心所重，而受身形。复次菩萨，常善修念佛
三昧因缘故，所生常值诸佛。』」

天如《或问》曰：「禅
宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土？」
答曰：「悟达之士，政愿求生。汝但未悟，使汝
既悟，净土之趋，万牛莫挽。」

问曰：「学者但患大
事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入
泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，
厌苦趋乐？」

答曰：「汝将谓一悟之后，习漏永除，
便得不退转耶？将谓一悟之后，更无遍学佛
法、修行證果等事耶？将谓一悟之后，便可上
齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶？审如是，
则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫
者，是皆愧汝！古教有云：『声闻尚有出胎之昧，
菩萨亦有隔阴之昏。』况近时薄解浅悟，自救
不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，
志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此
浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以
未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其
理必然。故《往生论》云：『欲游戏地狱门者，必生
彼土，得无生忍，已还入生死，救苦众生，以
此因缘，求生净土。』又先圣有云：『未得不退
转位，不可混俗度生，未得无生法忍，要须常

不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可
传枝。』今此国中，释迦已灭，弥勒未生；四恶趣
苦，因果牵缠；外道邪魔，是非扇乱；美色淫声
之相惑，恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，
又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其
退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以
也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘种种清
净，倘依彼佛，忍力易成，高證佛阶，亲蒙
授记；然后出化众生，去来无碍。多见今之
禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空
腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：『彼
学愚夫愚妇之所为。』余尝论其非鄙愚夫愚
妇，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷
正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种；且成
谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜
者。于是永明和尚深怜痛哀，剖出心肝，主
张净土，既以自修又以化世。故其临终有种
种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品；乃
至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达
磨直指之禅，又能致身于极乐上品，以此解
禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有
功于宗教者。岂特永明为然，如死心新禅师，
作劝修净土之文，又如真歇了禅师，作《净土
说》有云：『洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良
以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根
器，傍引中下之机。』又云：『宗门大匠，已悟不
空有法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛简
易于宗门故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禅，皆
修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉

皆能入。』至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受
深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净
慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐
道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、
北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅
门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不
约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知，禅
宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真，入
此门者，方为坚固不退之门。」

十、示真法者，一切修行法门，言空即断，言
有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而
净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无
依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非
净外有念，能念于净；若净外有念，念即有
所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念
外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂
灭心而严净土，是故念净土者，当入一切寂
灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念
净土者，当入一切常乐我净门。诸佛顺平等
众生心而严净土，是故念净土者，当入一切
平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是
故念净土者，当入一切大悲智业门。诸佛顺
无作无为不可思议业而严净土，是故念净
土者，当入一切无作无为不可思议门。诸佛
顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者，当
入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而
严净土，是故念净土者，当入一切微尘芥子
门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛，皆悉證
入，亦无能證、所證之相。若不尔者，则是有

馀之净；念佛三昧即不如是。
西方合论卷之二(终)