染则苦道流转。此乃理之常也。又何疑乎。以
圆实教所谈唯心本具者。若此若彼若染若
净。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源
成佛之本。所谓介尔有心三千具足。然而三
千诸法既具十界十如。三种世间互具而显。
则安养国土舍此何求。非但净土唯心。盖地
狱亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣极圣之自
心。身土毗卢不逾下凡之一念。才起悟迷之
见便入邪流。不分染净之殊方归正道刀山
剑树总是空华。宝渚金莲皆成梦事。如斯受
用始了真修脱。或未然宜依权。渐而加修进
深信阿弥陀佛。即我本性贵在礼诵忏念之
间。行住坐卧之处。照于三观契乎一心。全智
发境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心
造信哉。净土弥陀昭昭然。影现于心目之间。
譬如磨铜成镜必假施功。直使尘垢净尽无
馀。则本体圆明自然显现。一切色像俱无隐
焉。当知镜中之像。若谓是有不可承而揽之。
若谓是无则色像历然可见。所谓有不定有。
无不定无。有无双遣任运是中。大矣哉。不思
议境。唯心妙观之道也。欲證斯道必明于因。
当知因该果海。果彻因源。原始要终不离一
念。从因至果只在初心。苟能于此善修如是
之因。至于临终必获如是之果。是知专心念
佛为因。往生净土为果。始从闻信信以修持。
积净业之工夫。得功缘之成满。时节既至大
理。昭然视死如归。岂不庆快。故兹直示往生
正诀。明指到家路头。此时自信不疑。他日出
门不误。如此则安养国土何患不生。自性弥

陀决然可见。与夫列圣群贤同成净行。历位
至极者实惟斯道矣。

* 父母临终往生净土

谛信净土发心净佛者。莲池下种时也。一心
念佛众善庄严者。莲华出水时也。念佛功成
净土缘熟。华开见佛时也。佛子事佛固先事
亲。拳拳孝念不舍。须臾顺父母之情怀。察父
母之颜色。才乖摄养力为调和。又当念风烛
不停须防往生时至。预以父母平生所修一
切善缘好事及众人助修功德。聚为一疏。时
时对父母读之。要令父母心生欢喜。又当劝
令坐卧西向不忘净土。又当东向说弥陀像。
劝令一心念佛。焚香鸣磐躬率众人同声和
之。常使佛声相续不绝。无以世情悲恋恐失
正念。临舍报时犹当用意。自然诸圣来迎往
生净土。宝莲花中决定成佛。孝子侍养父母
正在此时不宜懈怠。此孝子事亲临终之大
事也。以此为孝。其孝至矣。又况从古以来念
佛往生西方者非一。略举数条以为念佛者
鉴。所以乌长国主睹众圣以来迎。隋文皇后
乘异香而西迈。姚行婆请佛相待。宋世子侍
母同归。可谓一超直入如来地矣。

* 临终三疑

慈照宗主净土十门告诫云。念佛人临终三
疑不生净土。一者疑。我生来作业极重。修行
日浅恐不得生。二者疑。我欠人债负。或有心
愿未了。及贪瞋痴未息。恐不得生。三者疑。我
虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之

人切要谛信佛经明旨勿生疑心。经云。念阿
弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。上至一
心不乱下至十念成功。接向九莲令辞五浊。
苟能心心不昧念念无差。则疑情永断决定
往生。可谓十万亿程弹指到。丝毫拟议隔千
山。

* 临终四关

四关者。慈照宗主净土十门告诫云。凡夫虽
有信心念佛。缘为宿业障重合堕地狱。乘佛
力故。于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔
悟身心当生净土也。无智之人不了此事。却
言。我今念佛又有病苦。反谤弥陀。因此一念
恶心径入地狱。此是一关也。二者虽则持戒
念佛。缘为口谈净土意恋娑婆。不求出世善
根。为爱家缘长旺以致临终。遭病怕死贪生。
信受童儿呼神唤鬼。烧钱化马杀戮众生。缘
此心邪无佛摄护。因兹流浪堕落三涂。是二
关也。三者或因服药须用酒鯹。或被亲情
递相逼劝。此人无决定信丧失善根。临终追
赴王前任王判断。是为第三关也。四者临终
之际思惟活业。系缀资财爱恋眷属。心放不
下失却正念。故于家舍堕鬼趣中。已为祸
崇。或为悭犬。或作蛇身守护家庭宛如在
日。是为四关也。是以杨提刑言。爱不重不
生娑婆。念不一不生净土。诚哉是言。凡脩
净土者。要当酌实蠲浮思。专想寂念念弥陀。
全身放下但能坚此一念。便可碎彼四关。则
净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念。
不劳弹指到西方。

* 临终决疑撮要

凡修念佛之人欲生净土。每念世间一切无
常。成必有坏生必有死。若不亲闻佛法。则舍
身受身轮转三界。四生六道无解脱期。我今
有缘得闻正法。得修净业唯佛为念。舍此报
身当生净土。入彼莲胎受诸快乐。永脱生死
不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有
疾病正要向前。坦荡身心莫生疑虑。直须西
向正坐专想。阿弥陀佛与观世音大势至菩
萨。及无数化佛现在其前。一心称念南无阿
弥陀佛声声不绝。于诸世间一切事务。不得
思念不得贪恋。若或心念起来但要急称佛
号。于念念中除灭罪障。若病人昏困不能自
念。则看病人当方便警策劝而谕之。如此用
心助令命尽。只此一念决定往生净土。命若
未尽自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当
存自存当死须死。但办往生何须疑虑。若解
此理如脱弊服以著上衣。一舍凡身便登佛
地。奇哉伟哉至矣尽矣。或闻天乐异香。或见
金莲宝座。此乃圣境现前。慎勿疑为魔事。经
云。修净业者托佛愿力。观佛宝相为境故。如
人近附帝王谁敢干犯况。阿弥陀佛有大慈
悲力。有大誓愿力。有大智慧力。有大三昧力
有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天
眼远见力。有天耳遥闻力。有他心彻鉴力。有
光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议
无量最胜功德之力。岂不能护持修行念佛
之人。至临终时令无魔障生净土哉。可谓粉
骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

* 僧济临终注想西方

庐山尊者弟子僧济临终之际。尊者遗烛一
枝曰。汝可运想西方。济执烛注想金容摄心
无乱。复请僧众诵十六观经。五更济以烛授
同袍遂假寐。及寤曰。吾梦见阿弥陀佛垂手
接引吾当去矣。言讫右胁而逝。此非戒定慧
之所熏修。而岂能温容软语于生死岸头耶。
可谓得路便行无挂碍。等闲抹过死生关。

* 善导和尚临终往生正念文

知归子问曰。世事之大莫越生死。一息不来
便属后世。一念差错便堕轮回。小子累蒙开
诲。念佛往生之法其理甚明。又恐病来死至
之时。心识散乱仍虑他人。惑动正念忘失净
因。伏望重示归径之方。俾脱沈沦之苦。师
曰。善哉问也。凡一切人命终欲生净土。须是
不得怕死。常念此身多苦不净恶业种种交
缠。若得舍此秽身。超生净土受无量快乐。解
脱生死苦趣乃是称意之事。如脱弊衣得换
珍服。但当放下身心莫生恋著。凡遇有病之
时。便念无常一心待死。叮嘱家人及看病
人。往来问候人凡来我前。为我念佛不得说
眼前闲杂之话。家中长短之事。亦不须软语
安慰祝愿安乐。此皆虚花无益之语。若病重
将终之际。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊
恼之声。惑乱心神失其正念。但一时同声念
佛。待气尽了方可哀泣。才有丝毫恋世间心。
便成挂碍不得解脱。若得明晓净土之人。频
来策励极为大幸。若依此者决定超生即无
疑也。又问曰。求医服药还可用不。答曰。求医

服药初不相妨。然药者只能医病不能医命。
命若尽时药岂奈何。若杀物命为药。以求身
安此则不可。余多见世人。因病持斋方获小
愈。复为医者以酒食血肉佐药。其病复作信
知佛力可救酒肉无益也。又问曰。求神祈福
如何。答曰。人命长短生时已定何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪杀害众生。祭祀神鬼但增
罪业反损寿矣。大命若尽小鬼奈何。空慞自
惶俱无所济切宜谨之。当以此文帖向目前。
时时见之免致临危忘失。又问曰。平生未曾
念佛人还用得不。答曰。此法僧人俗人未念
佛人用之。皆得往生决无疑也。余多见世
人。于平常念佛礼赞发愿。求生西方甚是勤
拳。及至临病却又怕死。都不说著往生解脱
之事。直待气消命尽识投冥界。方始十念鸣
钟。恰如贼去关门济何事也。死门事大。须
是自家著力始。若一念若得差错历劫受
苦。谁人相代。思之思之。若无事时当以此法
精进受持。是为临终大事。可谓一条荡荡西
方路径。直归家莫问津。

* 化佛来迎

宗镜录或问曰。心外无佛见佛是心。云何教
中说有化佛来迎生诸净土。答曰。法身真佛
本无生灭。从真起化接引迷根。以化即真真
应一际。即不来不去随应物心。又化体即真
说无来去。从真流化现有往还。即不来相
而来。不见相而见也。不来而来似月之顿
呈。不见而见犹行云之忽现。问如上所说。真
体即湛然不动。化相即不来而来。正是心外

有他佛来迎。云何證自心是佛。答曰此乃是
如来本愿功德力故。令彼有缘众生专心想
念。能令自心见佛来迎。不是诸佛实遗化身
而来迎接。但是有缘时机正合。能令自心见
佛来迎。则佛身湛然常寂无去无来。众生识
心托佛本愿力。一念变化有去有来。如镜面
像似梦施为。镜中之形非内非外。梦中之事
不有不无。但是心生非关佛化真。信修行之
士端的是要生西方极乐世界。专意一念持
一句阿弥陀佛。只此一念是我本师。只此一
念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将。只
此一念是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑
暗之明灯。只此一念是度苦海之大船。只此
一念。是脱生死之良方。只此一念是出三界
之径路。只此一念是本性弥陀。只此一念达
唯心净土。但只要记得这一句。阿弥陀佛在
念莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事
也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。
病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如
是一念分明不昧。又何必问人觅归程乎。可
谓行船尽在把梢人。达者同游涅槃路。

* 贤首菩萨临终赞念佛偈

「　又放光明名见佛
　此光觉悟将终者
　令随忆念见如来
　命终得生其净国
　见有临终劝念佛
　及示尊像令瞻仰
　俾于佛所深归信
　是故得成此光明」


天竺慈云式忏主云。前四句赞佛放光。见其
光者名为见佛。能令临命终时净土往生。后
四句赞佛修此光明之因。其因者秖是劝临

终人念佛。并示其佛像。令彼见已生信故。成
佛时得此光明。今以偈普劝信受。凡遇眷属
及一切人临命终时。先于床前安置此像。令
彼眼见及劝令念佛。若痛苦所逼。或先无信
心不肯念者。亦须种种方便劝令称佛。下至
十念得灭重罪生佛净土。此一利益不可思
议。若劝得一人生净土。纵自不修行亦合得
生净土。况当来成佛能放光明。照一切众生
临终见佛也。多见世人为恩爱故。聚头哭泣
不思救度。是名恶知识也。苦哉苦哉。恩爱所
索。堕落恶道无解脱期。虽慈亲孝子亦不奈
何。以此思之。可不勉哉。可谓普愿沈溺诸众
生速往无量光佛刹。

* 情想多少论报高下

首楞严经云。佛告阿难。一切世间生死相续。
生从顺习死从变流。临命终时未舍煖触。一
生善恶俱时顿现。纯想即飞必生天上。若飞
心中兼福兼慧。及与净愿自然心开。见十方
佛一切净土随愿往生。情少想多轻举非远
即为飞仙。情想均等不飞不坠生于人间。想
明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生。重为
毛群轻为羽族。七情三想沈下水轮生于火
际。受气猛火身为饿鬼常被焚烧。水能害己
无食无饮。经百千劫。九情一想下洞火轮轻
生有间重生无间。二种地狱纯情即沈入阿
鼻狱。若沈心中有谤大乘毁佛禁戒。诳妄说
法虚贪信施滥膺恭敬。五逆十重更生十方
阿鼻地狱。

* 命终善恶感报优劣

守护国界主经云。佛言。若人命终之时预知
时至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照
身见佛相好。众善俱现。定知此人决定往生
净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善
相亦无恶相。地府不收安养不摄。如睡眠去
此人疑情未断。生于疑城五百岁受乐。再修
信愿方归净土。若人起怜悯心正念现前。于
财宝妻子心无爱恋。眼色清净仰面含笑。想
念天宫当来迎我。耳闻天乐眼见天童。舍此
报身定生天界。若人生柔软心起福德心。身
无病难忆念父母妻子。于善于恶心不错乱。
其心正直遗嘱家财。辞别而去。定生人界。若
人于己眷属恶眼瞻视。举手扪空便利不觉。
身常臭秽两目红赤。仆面而卧蜷身左胁百
节酸疼。或见恶相口不能言。呻吟叫唤冤债
现前心识散乱狂惑颠倒。遍体如冰。手捻死
拳身硬如石。此人命终定入地狱。若人好舐
其唇身热如火常患饥渴。好说饮食张口不
合。贪恋财宝命卒难断。开眼而去。此人定入
饿鬼。若人身染重病如在云雾心神昏散。怕
闻佛名多爱食啖血肉之味。不受劝化爱恋
妻儿。蜷手足指遍身流汗。出粗涩声口中咀
沫。此相现净定入畜生。

* 临终十事不剋念佛勉劝预修

凡夫业重处处贪生。若不预办工夫临终不
剋念佛。天台十疑论云。临终念佛名最后心。
其心猛利。一念佛名即生净土。盖垂死时其
心猛健决定故。胜百岁行力也。或问曰。临终
念佛即得往生。何假预修胜业。答曰。人生寿

夭难测短长。或即病困昏迷。或即非时奄逝。
既阙生前之善。难逃后世之殃。须预作于善
缘。是恐防于斯咎。十种命终不剋念佛。一者
善友未必相逢。二者或疾苦缠身神昏性乱。
三者偏风失语不得称名。四者狂乱失心注
想难剋。五者或逢水火不暇志诚。六者辄遇
虎狼惊惶仓卒。七者临时恶友破坏道心。八
者饱食过多昏迷致命。九者军仵斗战忽尔
身亡。十者或坠高岩伤中身命。故知临终难
保吉凶。须是预先修习。可谓闲时做下急时
用。免得临期手脚忙。
庐山莲宗宝鉴念佛往生正诀卷第八(终)