恼。所谓尘劳业识邪思恶念。犹如浮云障覆
自性。光明不现。故令发大誓愿。自断除之永
不令起。又于自性中修学一切法门。所谓念
佛三昧悲智行愿无量法门。故令发大誓愿
自悟自修。常无退失直至菩提。不以得少为
足。又于自性中自信有佛发大誓愿。常自观
照自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。
与后人开了一个门户。只要尔诸人自信自
肯。从这裹入头悟自性弥陀。达唯心净土入
诸佛境界。成就无上菩提。嗟乎世之善人不
知此意。向外别求。何异持神珠而巡乞也。可
不惑乎。普愿见闻递相劝策。同兴正念早上
玄途。觉前前非明后后位。立大志气。奋大勇
猛。发大誓愿。誓度无边众生。誓断无尽烦恼。
誓学无量法门。誓愿往生西方极乐世界。见
阿弥陀佛。誓同一切善人。圆成无上佛道。可
谓不得春风花不开。花荣须感春风力。

* 劝发大愿

慈照云。有行无愿其行必孤。有愿无行其愿
必虚。无行无愿空住阎浮。有行有愿直入无
为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信
人归投佛会。或为病苦而发心。或为报亲而
举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有
信心而无行愿。虽云念佛不达本根。凡修善
缘皆为了还心愿。罕有为自己生死。发愿念
佛求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之
辞。皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏
本意相违。不合诸佛本愿。纵使一生修诵。不
明理趣错用工夫。是谓终日数他宝自无半

钱分也。临终所以不得往生净土者。盖无行
愿故也。又有一等痴人。投佛受戒乃于三宝
前。焚香誓愿云。我若破戒甘当恶病缠身永
堕地狱。或言左眼出血右眼出脓。自肯自甘
类官司之执结。多见有口无心破斋犯戒。自
愿受报痛苦奚堪。甘心堕落之门。自取丧身
之兆。殊不知佛祖兴慈运悲。何尝教人如此
皆是邪师过谬错。将罚咒以为发愿耳。何惑
之甚哉。予尝悯念劝令同发正愿。求生净土
愿同作佛。彼则曰我是凡夫。岂敢望生净土
要作佛耶。我有此心。又成妄想。予应之曰。不
然善知识佛是觉也。净土是心也。此心谁不
有之觉即佛也。迷则众生也。世人背觉合尘
轮回三界四生六道善恶业缘受报好丑。皆
因妄认四大。为我身六尘为实有。随他幻境
日夜流转。未尝暂省回光。从生至老惟忧家
缘。不办财不称心。愈多愈求愈贪不足。虽曰
积善奉佛礼拜作福烧香。只愿富贵荣华长
生不死。才做些小好事。便有伏愿数般要保。
谷米盈仓蚕丝倍万。子孙光显牛马孳生。才
有一不如意便怨佛不保全。日日财喜增添始
道天龙感应。如此贪谋正是妄想自不知觉。
却言念佛求生净土之说作妄想者。岂不大
颠倒乎。凡曰作福尽属有为。盖世间有漏之
因。非出世无为之道修行。佛子宜善思惟。今
日有缘得逢佛法。当须究本莫竞枝条。一念
回光修出世法。愿舍娑婆愿生净土。亦如久
客在于他乡。思欲归于故里也。此愿生净土。
愿作佛之心。岂可比同凡夫妄想哉。岂不见

忏中云。愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹者是也。
可谓一朝踏著来时路。始觉从前错用心。

* 慈照宗主示念佛人发愿偈并序

弥陀节要云。念佛之人最急一事不善相应。
何以故。虽云持戒念佛。不曾发心愿生净土。
皆是埋头过日自失善利。大凡念佛。先要发
心。欲超生死往生净土。须以大愿自为主意
常须念佛。早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主两
不失时。日近日亲心口与佛相应。去佛不远。
口念心想心愿见佛。发深重愿决信无疑。日
久岁深工夫纯熟自然三昧成就。临命终时
弥陀接引净土现前。更愿现生之内常遇善
知识。不值邪见师。无惑我心不生懈怠。若也
如此念佛深信发愿是信行愿三不亏也。临
终见佛。即非外来。尽是唯心显现。犹如种子。
在地逢春发生。岂是外来皆从地出也。今之
修行亦尔。念佛信愿纳在八识心地。临终发
现净土弥陀。即非外来皆从自心出也。偈云。

「　万法从心生
　万法从心灭
　我佛大沙门
　常作如是说
　持戒无信愿
　不得生净土
　唯得人天福
　福尽受轮回
　展转难脱离
　看经无慧眼
　不识佛深意
　后世得聪明
　乱心难出离
　不如念佛好
　现世无名利
　行坐不多罗
　则是阿弥陀
　发愿持戒力
　回向生乐国
　正是合行持

　千中不失一
　释迦金口说
　弥陀亲摄授
　诸佛皆护念
　诸天善护持
　见此念佛人
　与佛不相远
　应当坐道场
　转于大法轮
　普度无边众
　譬如贫家女
　腹孕转轮王
　诸天常爱护
　贫女自不知
　腹中有贵子
　今此念佛人
　其意亦如是
　忆佛常念佛
　不久当成佛
　诸佛善护持
　其人自不知
　我当生净土
　却要来后世
　再得生人中
　譬如贫人家
　地内有伏藏
　藏神常守护
　不令其有失
　贫人自不知
　家内有宝藏
　逐日趁客作
　求衣食自济
　今此念佛人
　其意亦如是
　不知念佛人
　具足如来藏
　自说我无分
　返要生人中
　譬如病人家
　自有真妙药
　不知妙药性
　不能自治病
　每日床枕边
　痛苦受无量
　今此念佛人
　其意亦如是
　不知念佛心
　能灭贪瞋病
　能为大医王
　能为大宝藏
　利济一切人
　能为大法王
　覆护一切众
　将为是凡夫
　不得生净土
　且自持斋戒
　后世愿为人
　展转更修行

　方可生彼国
　多见修行人
　常作如是说
　不称弥陀愿
　不合净土经
　邪见障覆心
　毕竟难出离
　非是他人障
　皆是自障心
　今世不得生
　一蹉是百蹉
　劝汝修行人
　信我如来说
　佛无不实语
　岂是虚诳言
　但当自精勤
　一心求净土
　因风吹于火
　用力不消多
　幸有念佛心
　回愿超三界
　逢宝不取宝
　遇食受饥寒
　咄哉大丈夫
　不见真实意
　我今略劝赞
　展转传与人
　代我广流通
　作于如来使
　真是诸佛子
　真名报佛恩
　普愿如说行
　同生极乐国」


* 求生净土要在发愿

智度论第八卷问曰。诸菩萨行业清净自得
胜报。何必要立誓愿然后得之。且如田家得
谷。岂复待愿耶。答曰。作福无愿无所标立。愿
为导御能有所成。如佛所说。若人修少福少
戒。不知解脱正因。闻说人天之乐心常愿乐。
命终之后各生其中。此皆愿力所致。菩萨求
生净土在乎志愿坚强。然后得之。以此故知。
因彼愿力得受胜果。古德云。佛果夐绝登之
则有阶法。云峻极届之则有渐大心。初发玄
德照于来生。弘誓才兴妙愿遍于空界。一念
兴志。即尘劫之瑞华。半刻虔躬乃大千之甘

露。大庄严论云。佛国大事独行功德不能成
就。要须愿力资助引而成之。以愿力故福德
增长。不失不坏当生佛土随愿见佛。华严经
云。是人临命终时最后刹那。一切诸根悉皆
散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退
失。乃至象马车乘珍宝伏藏。如是一切无复
相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导。其
前一刹那中。即得往生极乐世界。

* 善导和尚修行发愿仪

修净土入观。及睡时应发此愿。若坐若立一
心合掌。正面西向十声阿弥陀佛。观世音大
势至清净大海众菩萨。竟发愿云。弟子现是
生死凡夫。罪障深重轮回六道苦不可言。今
遇知识得闻弥陀名号本愿功德。一心称念
求愿往生。愿佛慈悲不舍哀怜摄受。弟子(某甲)
不识佛身相好光明。愿佛示现令我得见及
见观音势至诸菩萨等。彼世界中清净庄严
光明妙相等。令我了了得见。发此愿已一心
正念即随意入观。或临卧发愿而睡。或有正
发愿时即得见之。或睡时得见。但办专志自
然圆满所愿。

* 白侍郎发愿求生净土文

记曰。我本师释迦如来说言。从是西方过十
万亿佛土。有世界号极乐。以无八苦四恶道
故也。其国号净土。以无三毒五浊故也。其佛
号阿弥陀。以寿无量愿无量。功德相好光明
无量故也。谛观此娑婆世界。众生无贤愚无
贵贱无幼艾。有起心归佛者。举手合掌心向
西方。有怖厄苦恼开口发声。必先念阿弥陀

佛。又范金合土刻石绣纹。乃至印水聚沙
童子戏者。莫不率以阿弥陀为上首。不知其
然而然。由是而观是彼如来。有大誓愿于此
众生。众生有大因缘于彼国土明矣。不然则
南北东西。过去现在未来佛甚多矣。何独如
是哉。何独如是哉。唐中大夫太子少傅白居
易。当衰暮之岁中风痹之疾。乃舍俸钱命工
人。杜敬宗按阿弥陀无量寿二经。画西方世
界一部。高九尺广丈有三尺。阿弥陀佛坐中
央。观音势至二大士侍左右。人天瞻仰眷属
围绕。楼台伎乐水树花鸟。七宝严饰五彩彰
施。烂烂煌煌功德成就。弟子居易。焚香稽首
跪于佛前。起慈悲心发弘誓愿。愿此功德回
施一切众生。一切众生有如我老者。如我病
者。愿离苦得乐断恶修善。不越南部便睹西
方。白毫大光应念来感。青莲上品随愿往生。
从现在身尽未来际。常得亲近而供养也。欲
重宣此义。而说赞曰。极乐世界清净土。无诸
恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿
佛所。

* 凭济川施经发净土愿文

其略曰。予之施经一事而具二施。何故以财
赎经。是谓财施。以经传法。是谓法施。按佛所
说。财施后世当得天上人间福德之报。法施
当得世智辩聪。盖世之报当知此二报者。皆
是轮回之因苦报之本。我今发愿。愿回此二
报。临命终时。庄严往生西方极乐世界。莲华
为胎托质于中。见佛闻法悟无生忍。登不退
阶入菩萨位。还来十方界内五浊世中。普见

其身而作佛事。以今日财法二施之因。如观
世音菩萨具大慈悲。游历五道随类化形。说
诸妙法开发未悟。永离苦道令得智慧。普与
众生悉得成佛。乃予施经之愿也。

右出舍经碑凭察院施经。不求人天路上富
贵聪明。而以此功德悉回向净土愿见弥陀。
可谓智识高明深达佛理大乘人也。嗟见莲
社人终日念佛而求后世福报。岂不谬哉。予
愿一切人同生净土。故举凭察院施经发愿
文。与诸人作样子凡有修福念佛。乃至一毫
之善悉皆发愿回向西方。有所归趣。临终定
生净土也。
庐山莲宗宝鉴念佛正愿卷第七(终)