终身尚不预荐者。岂非前世所种不同故其
报不同乎。虽然使少年登科涉华。要功业济
一时福报。亦有时而尽。奉劝后生者。勤于学
问笃于孝友。远念吾曾高以来。谁其存者。亦
留心此道。日月长而积累之功多。久则自有
可乐。及年高者。当念已往之事皆如梦幻。日
复一日。其谁免者。岂可不急留心此道也。不
问老少。若能转以化人使更相劝化。现世获
福。身后必上品生。

* 劝有官君子

有官君子无非前世修种作福故受此报。譬
如春时下种秋乃收获。若不修福。何缘得此。
然此报有尽。若更修福。行种种方便爱人利
物之事。以此回向西方。则直出轮回之外。寿
乐无穷。岂世间福报所能比哉。若切意斯民。
而不忍舍去。且生西方。了生死之后。却来此
世界。现宰官身。以大兴功利。何有不可哉。若
能转以此化人。使更相观化人。则以己言
重。必乐从之。据大慈菩萨偈。生世可以消灾
获福。身后必上品生。

* 劝在公门者

在公门者当自念。云。彼为有官。我乃事彼。彼
尊我卑。彼逸我劳。奉事常喜得以无虞。或有
触忤。加之谴责。是我前世所修不及于彼故
至于此。我但小心谨行。以保此身。事无大小。
随宜方便。目前人见欢悦。必无后患。积善不
已。福及子孙。当思。在公门者。其子孙荣显必
祖上积德。天道昭明。不可不信。更常念阿弥
陀佛。愿生极乐世界。又转以此化人。使更相

劝化。非徒现世获福。身后可中上品生。

* 劝医者

医者当自念。云。人身疾苦与我无异。凡来请
召。急去无迟。或止求药。宜即发付。勿问贵
贱。勿择贫富。专以救人为心。以结人缘。以积
己福。冥冥中自有祐之者。若乘人之急。切意
求财。用心不仁。冥冥中自有祸之者。吾乡
有张彦明善医。僧道贫士军兵官员及凡贫
者求医。皆不受钱。或反以钱米与之。人若来
召。虽至贫下亦去。富者以钱求药。不问钱多
寡。必多与药。期于必愈。未尝萠再携钱来求
药之心。病若危笃。知不可救。亦多与好药。以
慰其心。终不肯受钱。予与处甚久。详知其人
为医而口终不言钱。可谓医人中第一等人
矣。一日城中火灾周回爇尽。烟焰中独存其
居。一岁牛灾尤甚。而其庄上独全。此神明祐
助之明效也。其子读书。后乃预魁荐。孙有二
三。厖厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜
孜以钱物为心。失此数者。所得不足以偿所
失矣。同门之人可不鉴哉。若常如是存心回
向净土。必上品生。若因人疾苦而告以净土。
则易生信心。使复发大愿以广其传。以赎宿
谴以期痊愈。必遂所愿。若天年或尽。亦可乘
此愿力径生净土。常如是以化人。非徒身后
上品化生。现世则人必尊敬。而福报亦无穷。
流及子孙矣。

* 劝僧

僧家当自念。云。我为出家人。了达生死。乃本
分事不能如此。遂汨没俗尘。一日大限到来。

有何倚赖。平日虽有善业。不免逐轮回去。善
业报尽。又复坠堕不如早修净土。直脱轮回。
面见阿弥陀佛。方是出家事毕。如永明寿禅
师长芦赜禅师万年一禅师。皆修此道。又转
以化人。使更相劝化。岂可效彼哉。凡受人
一钱之施一食之供。皆当为说净土以报其
德。纵彼不信。亦使知之。耳根渐熟。久而自
信。若或便信。其利益大矣。常如此化人。现世
则为人所敬。己之善缘愈见纯熟。又能精心
观想。不久必见佛之真身。此报身尽后必上
品上生。为不退转地菩萨矣。古语云。此身不
向今生度。更向何生度此身。当常念此意。不
可懈怠。

* 劝参禅者

参禅大悟。遂脱生死轮回。固为上矣。然至此
者百无二三。若修西方。则直出轮回。而生死
自如万不漏一。故予欲劝僧家。上根器者参
禅之外。每日以顷刻之暇修西方。若参禅大
悟。遂超脱轮回。尚去佛地极远。更往见阿弥
陀佛。展礼致敬。有何不可。若未得大悟。而寿
数忽尽。且径往西方。见佛闻法。何患其不大
悟也。若不修西方。不免随业缘去。虽如青草
堂戒禅师真如哲。皆汨没轮回。诚可畏者。详
见第七卷。若不忽此道。精心修进。仍转以化
人。使更相劝化人。则以己为名僧。必乐从其
言。其为利益无穷。己必上品上生。

* 劝富者

富者当自念。云。我今生富足。皆由前世修种。
譬如今年所食之谷乃去年所种也。然人生

衣食财禄阴司皆有定数。徐徐营生合有之
数亦自然来。其来之迟乃可延寿。如水浅流
则久也。若急急贪求亦只此数。数外得之则
祸生而去。如水过满则溢也。宜随分为生。不
使满溢。少损济物以防满溢。非徒可以享现
世之安。又可种后来之福。仍当念。世间福亦
有尽。若以回向西方则无尽。况世间富足亦
不能色色如意。唯留意西方。则自有可乐。更
相印施西方文字。以广劝人。使更相劝化此
为种无穷之福。现世可以消灾禳难。鬼神亦
敬而祐之。身后必上品上生。

* 劝贪吝者

得人三千而不以为多者贪也。自费两千而
遂以为多者吝也。贪吝之失众人所同而不
自觉。若能去此。方为贤者。如是则善业无不
可为。恶业无不可戒。何则不吝财以为善。不
贪财以为恶故也。若如是以修净土。必不在
下品生矣。又能转以化人。使更相劝化人。则
以己无贪吝之心。必加尊敬而乐从其化。所
化必广。上品往生复何疑哉。生前之福报亦
可立而见矣。此不可以言尽。行者当自知之。

* 劝孝子

长芦𦣱禅师作孝友文百二十篇。前百篇言
奉养甘旨为世间之孝。后二十篇言劝父母
修净土为出世间之孝。盖世间之孝一世而
止。犹为孝之小者。出世间之孝无时而尽。以
父母生净土。福寿不止如恒河沙劫。此莫大
孝也。父母存而不能以此劝勉。他日徒伤其
心徒为厚礼。亦何益乎。若又能转以化人。使

更相劝化。以此功德。资父母之福寿。厚父母
之善报。佛不阻众生之愿。此意必可遂矣。上
品上生者先言孝养父母。吾能推是心以为
孝养。其往生品第可见矣。

* 劝骨肉恩爱者

骨肉恩爱者当自念。云。大慈菩萨有偈云。骨
肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。
更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化
生。聚会永无别离。万劫长生快乐。不能如是。
徒为好衣以华其身。美食以悦其口。一旦分
离无著力处。故生前宜相劝以念佛。若又能
转以化人。使更相劝化。是不徒使己之骨肉
有无穷之恩爱。亦使他人骨肉有无穷之恩
爱。其福报岂有穷尽。必中上品生。

* 劝妇人

妇人当自念。云。据佛所言。欲心重者受妇女
身。是已非善业。若不自省。更加疾妒贪欲。业
缘转深。果报可畏。若能回心忏悔绝其非念。
仁慈以待婢妾。温和以礼上下。常念阿弥陀
佛。发愿云。愿我黑业日消。白业日长现身清
净。内外轻安。此世之后永不复受女身。使念
念不断。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化
一家及婢妾及宗族亲戚。其福报无穷。必上
品生。观荆王夫人传可见矣。在第五卷。

* 劝仆妾

为仆妾者当自念。云。我前世不曾修福故至
贫贱。人受安逸。我当勤劳。人享美味。我食粗
粝。人服轻细。我著粗恶。此皆前世业缘。已往
者不可悔。自此之后。当念善改过。忠直勤

谨。小心奉事。以保此身以种后福。常念阿弥
陀佛。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。又
以化其同类。使更相劝化。则福报无穷。必中
上品生。

* 劝农者

为农者当自念。云。农业虽为务本。然耕田种
地。杀害微细物命。亦不为少。此虽无可奈何。
若能委由全护忏悔前失。常念阿弥陀佛。发
大愿云。愿我见佛得道之后。先度耕种以来
一切所杀微细众生。次度一切冤亲众生。常
作此念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐世
界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后
必中上品生。

* 劝养蚕者

养蚕者当自念。云。蚕为丝以为人衣。此固世
间常理。然亦是杀害物命。世人以为。马鸣菩
萨考于藏经。本无此说。唯说佛训弟子。不得
衣绵绢及用皮为鞋履。为杀物命而得。人既
以养蚕为业。岂可不知惭愧。当常忏悔念阿
弥陀佛发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度
养蚕以来所杀一切蚕命。使念念不绝。念自
纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使相劝化。
现世必获福报。身后亦中品生。

* 劝商贾

为商贾者当自念。云。平生贩卖宁无欺伪。若
是疋帛。皆由蚕命而得。不可谓全无过恶。一
旦命尽。随业缘去。不如忏悔为善。随分营生。
命若多财自然渐有。命若少财多得亦失。况
人生财数有限。急求而数满则致早终。缓求

而来迟则可延寿。宜以此存心。当念阿弥陀
佛。愿见佛得道之后。先度一切与己交涉众
生。次度一切冤亲。次度一切有缘无缘众生。
如此念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若
转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中
上品生。

* 劝工匠

为工匠者当自念。云。我为工匠。或为人造屋
宇。或为人作器用。此虽为善业。然以前世不
曾修种故。今生自不富足。所造之屋乃他人
居。所作之器乃他人用。若不如是。衣食亏阙。
当随分为善。为人造作之时。物不过望事。则
尽心。此亦种福。常念阿弥陀佛。用斧斤时。亦
一心常念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐
世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身
后必中上品生。

* 劝多屯蹇者

多屯蹇者勿怨天勿责人。皆己之业缘所致。
若见人欢喜者得欢喜报。恼害人者得恼害
报。行方便者得如意报。阻难人者得龃龉报。
种种皆本于前世之所为。如影随形。如响应
声。是今生所以多屯蹇者。乃前世不为善事。
不作福业。已往者既不可悔。自此以后。当勤
忏悔常念阿弥陀佛。非徒可以消除宿障。又
可增长善缘。后世生极乐世界。无复有此屯
蹇矣。莫言后世远。闭眼即是。若转以化人。使
更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

* 劝骨肉怨憎者

骨肉怨憎者当自念。云。我以前世恶业故招

此报。或杀彼命。或负彼债。或恼害彼。若作善
缘。必不至此。若能忏悔宿业。痛自责己。不复
与人为恶。常念阿弥陀佛。以解怒心。以消恶
缘。愿生极乐世界。与己相聚者皆诸上善人。
无复有此患也。若转以化人使相劝化。现世
可获福报。身后必中上品生。

* 劝渔者

渔者当自念。云。鱼生水中无害于人。我乃巧
计取之图以贩卖。以养我命以活家眷。鱼在
水中亦有眷属。腹中多子。皆是性命我乃杀
害。其罪无量。若能改业此为上也。若未能猝
改。且勿杀鱼细命多螺蛤鳝鳖等难死之物。
常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得
道之后。尽度从生以来一切所杀物命。皆生
净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若
转以化人。使更相劝化。现世可除灾获福。身
后亦不在下品下生。

* 劝网飞禽者

网飞禽者当自念。云。飞禽在林野与空中。无
害于人。我贪其肉。多方巧取。我爱性命。他亦
有命。我爱骨肉。他亦有子。若能改业。此为上
也。若未能改。且勿杀物小命多生抱子者。常
念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道
之后。尽度从生以来一切所杀物命。皆生净
土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转
以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后
亦不在下品下生。

* 劝为厨子者

为厨子者当自念。云。我前世不修福业。今世

贫困。又烹炮切割众生。虽非自己亲杀。然亦
罪重。若能改业。固为上也。如不能。慎勿亲
杀。常念阿弥陀佛。忏悔为善事。发大愿云。愿
我得道之后。尽度从生以来一切所杀物命
一切所切割之众生。皆生净土。念念不绝。念
自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相
劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下
生。

* 劝作福者

种种作福固为善矣。然世间之福其报有尽。
为其不出轮回之外也。若以回向西方。则直
出轮回之外。其报岂有尽耶。予为此特劝者。
半是不识字人。全赖作福者。以菩萨之心为
心。为彼解说。如暗者得灯迷者得路。以此法
门广作布施。使人人知之。人人皆脱离轮回。
其福报万万劫无尽。已于极乐世界必上品
生。岂世间福报所能比哉。

* 劝诵经人

凡诵经人。或持斋戒人。固为善业。后世必受
福报。无可疑者。然此报有尽。不能脱离轮回。
若更修西方。即超出轮回之外。罪恶人修者
尚得往生。况持斋诵经其生上品必矣。虽然
独修者其功小。劝人修者其功大。若能广以
劝人。使更相劝化人。则以己持斋诵经之故。
必信重其言。其功尤大。现世则受恭敬归依
之报。身后福德岂有尽耶。

* 劝贵人

贵者当自念。云。虽种种如意种种快乐。光阴
迅速幻身难保。古来极贵谁其在者。不如忙

中偷闲。每朝以顷刻之暇修西方法门。现世
可以消灾而省业。身后托生于莲华中。永无
苦趣。常受快乐。岂不美哉。若宋朝文潞公在
京师。与净严禅师。结十万人净土缘。王敏仲
杨次公葛仲忱马东王凭济川。皆以贵人而
修净土者。可不念哉。若发大菩萨心。转以化
人。使更相劝化人。则以己为贵人。皆信重其
言。此遂可以广行。其为福报岂易量耶。身后
必上品生。若汨没度时不知修此。一日悔之。
不可及也已。

* 劝大聪明人

大聪明人博学强识。发言成文。下笔成章。固
为世所尊仰。然于吾性分之内。若不相干。庄
子云。所谓明者非谓其见彼。自见而已。所谓
聪者非谓其闻彼。自闻而已。不自见而见彼。
不自得而得彼者。是得人之得。不自得其得。
适人之适。不自适其适。一旦弃去。方知平生
所以留意者。无益于我。虽聪明事业不可以
废。宜每日挪顷刻之暇留心净土。若洞晓此
理。恶缘自省。善缘自积。生前已有可乐。若转
以劝人。使更相劝化人。则以己聪明过人。犹
信此理。必谓此理无可疑者。其说遂可以盛
传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也。他日必
上品生。其为福报岂易量耶。

* 劝卖酒者

卖酒者当自念。云。五谷本以养人。今糜烂为
酒。使人饮之。多为不善。是谁之过。宜常自忏
悔念阿弥陀佛发大愿云。愿我卖酒以来。一
切坏五谷之罪。悉以消灭。见佛得道之后。尽

度脱。所用为酒五谷种莳之时。一切所杀微
细众生。及一切致力众生。及一切饮酒之人。
使皆生净土。如是念念不绝。念自纯熟。定生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则
可以灭罪而长福。身后必中品生。

* 劝开食店者

开食店者当自念。云。我以众生之肉。割切烹
炮。谋利养生。我有骨肉。欲安欲乐。我养生之
业。乃由杀众生。而得极为恶业。若能改业。此
为上也。若未能改。且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等
难死之物及微细命多之物。随分用肉。此为
次也。若又未能。且常念阿弥陀佛。远胜不念。
次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度
从生以来一切所杀众生及一切所用之肉众
生。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极
乐世界。若转以化人。使更相劝化。现生则可
消灭罪业。身后福报无穷。

* 劝屠者

屠者当自念。云。人贪其肉故养物命。我贪其
利故杀物命。杀彼物命。以养我身。以活我家。
我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。
其罪无量。若能断除屠业。此为上也。若未能
断除。且从减省。此为次也。若又未能。且常念
阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。我见
佛得道之后。尽度从生以来一切所杀众生。
使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则
可消除恶业。身后亦福报无穷。

* 劝在风尘者

在风尘者当自念。云。生为妇人。已非善业。况
我处风尘。其业不善甚矣。若能省悟断除淫
业。此为上也。如未能断。常念阿弥陀佛发大
愿云。愿我恶业日消。善业日长。衣食粗足。早
离此门。见佛得道之后。尽度一切因我为淫
之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世必
除灾灭罪。身后亦福报无穷。

* 劝罪恶人

有罪恶人当自念。云。我平生罪恶既多。一旦
闭眼之后。当奈之何。须急忏悔回心。念阿弥
陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从
生以来一切所害之人。使皆生净土。念念不
绝。念自纯熟。则可渐除恶业增长善缘。定生
极乐世界。若能转以化人。使更相劝化。非徒
现世可以灭罪。身后亦福报无穷。

* 劝病苦者

杀众生者得命短报。随喜杀者得烦恼报。若
病苦者。乃杀生之馀报。食肉之正报。亦恼害
众生之正报。善恶于人。如影随形。不可免离。
故疾苦者当自责云。我以恶缘故至于此。常
念阿弥陀佛。发誓愿。不复为恶。不复杀生。不
复恼害一切众生。愿此身早离病苦。见佛得
道之后。尽度脱前生今世一切所杀之众生
及一切冤亲。使皆生净土。念念不绝。念自纯
熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。
功力胜时。善报自应。其病苦必愈。身后福报
无穷。

* 劝疾恶欲为神者

世有疾恶者。谓世间为恶人。予力不能治。死
必有神。以痛治之。而不欲生西方。按佛言。神
在六道中。为堕落之数。而西方则超出六道
轮回。故修西方者。以正直慈悲为本。见于所
为。无非慈悲。若人有罪恶。则悯其愚痴。人有
困苦。则欲其济拔。是无累于己。而于一切众
生有大良缘也。为神者以正直嗔恨为本。见
于所为。无非嗔恨。若惩人之过。则加以疾病。
治人之罪。则加以火镬是有害于物。而于
己则受为神福。尽以嗔恨作业。故堕地狱。自
地狱出。则为蟒蛇虿蝎之类。无时而超脱也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
戒之不从。后多嗔者死。戒之者附客舟至江
上䢼亭。其庙神甚灵。能与人言。客登岸祭神。
神告之曰。与汝同舟僧可来见我。其僧往见
之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。堕
于此为神。其僧欲见神形。坚不肯。再三欲
见乃露一截蟒形。神又言曰。有人施绢十疋。
可为我作追荐。次于洪州西山上见我。僧如
其言。果于西山上。见死蟒一条长二三里。嗔
恨之报如此。且人有一心虚明湛然如清冷
之水。一起嗔恨。则若投以污秽之物。败其清
冷甚矣。一起慈悲。则若投以沈檀之香。助其
清冷亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方。必
欲嗔恨而堕于为神。岂不惑哉。

* 劝军中人

当念。我辈受国家所养。其钱粮绵帛皆自民
力辛苦得之。我辈所以日食饱足衣装温凉。
上得以奉亲老。下得以养妻儿者。皆国家之

赐。皆生民之力。无事常修整兵器。驰习骑射。
震军威于可畏。消寇乱于未萌。期于国家安
荣生民休息。每日默念阿弥陀佛千声。愿冥
冥中。资其气力。壮其军容。有难则力以禦之。
虽损躯而不顾。无难则静以镇之。非贪功而
妄杀。期于国家常安生民常保。而后已。是为
菩萨心。发为将军行。又能转以劝人。使更相
观化。如此则善念纯熟。福禄日增。身后必于
净土中上品生矣。

* 劝恶口者

身口意谓之三业。藏经所云果报多因口业
者。以口易发也。云。昔有人。恨其母送饭来
迟。乃云。生于母腹。不如生于鹿腹。后果托生
于鹿腹中。又有人。以食与之。若不如意则云。
不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。
所谓恶口者直为秽语矣。恶口果报固已不
佳。若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知
此。乃以恶口秽语为常。奉劝。世人力以戒此。
常念阿弥陀佛。以洗涤口业之秽恶。闻人恶
口秽语。亦常念此佛名。以洗涤耳根之秽恶。
愿以此生念佛之善业。洗涤累世以来之秽
恶。如此则善念日熟。恶业日消。又能转以化
人。使更相劝化。则灾难可消。福禄可永。身后
必于净土中上品生矣。

* 劝童男

人家生男。七岁即令入学。盖欲晓解文义长
大成立。父母之心莫不如是。不知人生难保
少得高年。或遇冤家以致横死。或与父母宿
为冤业。托生其家。恼害父母。败坏家产。奉劝

为父母者。儿童方能言时。即语以日念西方
四圣号十声。大慈菩萨偈一遍。及诵净土真
言。此止五十九字甚易诵持。若日满五百遍
或千遍。不一年二年。可足三十万遍。自六岁
诵起。七岁乃毕。不妨入学习读。纵此生无冤
恶。亦为此大善。必消灾增福。若或有之。因此
持诵。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。临时
悔之无益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
未如之何也已。

* 劝室女

予见妇女。多因生产而致大病。或致身亡。此
乃与其所生之子前世为冤。故有此报。据藏
经云。拔一切业障根本往生净土真言云。诵
持此者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为
害。现世安稳命终任意往生。若满二十万遍。
则菩提芽生。三十万遍。毕竟面见阿弥陀佛。
奉劝。为女子时。在父母身傍。清净少事。可日
诵西方四圣号各十声大慈菩萨偈一遍外。
日诵此真言五百遍或千遍。不足一年二年。
可足三十万遍。能令平生不遭彦子之厄。父
母若骄纵。其女或不信此言。一旦冤债相逢
以为大厄。悔之无及。纵使其女此生无冤。在
父母身傍。先诵此真言三十万遍种此大善
根。作此大善缘。有何不可。此恩爱之甚善而
大者也。可不勉哉。

* 八八儿口生莲华

有人养一鸲鹆。俗名八八儿。见僧念佛亦学
念佛。遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八
八儿死僧为小棺埋之。墓上生莲花一朵。开

棺看。其根自口中生。人为偈云。有一飞禽八
八儿。解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发。我
辈为人岂不知。盖念阿弥陀佛。有誓愿云。众
生念我名号者。必生我国。凡言众生者。上
自天人下至微细虫蚁之类皆是。以此观之。
则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人
而不知人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。
因此名其城门。
龙舒增广净土文卷第六(终)