者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不
造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业
报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚
信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上
品生矣。

噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不
能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，
念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地
狱，而疑往生者，不亦惑哉？

晋慧远法师，与当
时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精
诚于此尔。其后七百年，僧、俗修持，获感应者
非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？

然赞辅弥
陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土
十疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑，万年
闇室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不
劳自力，非法藏后身不能至于是也。

杰顷于
都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷
罚，感寤益深，将广其传，因为序引(熙宁九年仲秋述)。


净土十疑论

隋、天台智者大师说

* 第一疑

问曰：「诸佛、菩萨以大悲为业，若欲救度众生，
秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。
因何求生净土自安其身，舍离众生则是无
大慈悲，专为自利，障菩提道。」

答曰：「菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得
无生忍者，实当所责；二者、未得已还，及初

发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍
力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众
生。故《智度论》云：『具缚凡夫，有大悲心愿生
恶世，救苦众生者，无有是处。』何以故？恶世界
烦恼强，自无忍力，心随境转，声、色所缚，自
堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大
臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷
放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无
量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，
还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，
此名难行道也。故《维摩经》云：『自疾不能救，
而能救诸疾人？』又《智度论》云：『譬如二人各
有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为
无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船
筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。』新发意菩
萨，亦复如是。如是，未得忍力，不能救众生。
为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如
得船者。又论云：『譬如婴儿不得离母，若也离
母，或堕坑井，渴乳而死；又如鸟子翅羽未
成，秖得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能
飞空，自在无碍。』凡夫无力，唯得专念阿弥陀
佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决
定不疑。见弥陀佛，證无生忍已，还来三界，
乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。
故论云：『游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，
还入生死国，教化地狱，救苦众生。』以是因
缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》，名
易行道也。」

* 第二疑

问：「诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍
此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又
经云：『若求净土，先净其心，心净故即佛土净。』
此云何通？」

答：「释有二义：一者、总答；二者、别答。总答者，
汝若言：『求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，
不中理。』者，汝执住此，不求西方，则是舍彼著
此，此还成病，不中理也。又转计云：『我亦不求
生彼，亦不求生此。』者，则断灭见。故《金刚般
若经》云：『须菩提！汝若作是念，发阿耨菩提
者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩
提心者，于法不说断灭相。』

「二、别答者，夫不
生、不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求
于生体，亦不可得，此生生时无所从来，故名
不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散
灭，此散灭时去无所至，故言不灭。非谓因
缘生外，别有不生、不灭。亦非不求生净土，唤
作无生。为此，《中论》偈云：『因缘所生法，我说即
是空，亦名为假名，亦名中道义。』又云：『诸法
不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知
无生。』又《维摩经》云：『虽知诸佛国，及与众生空，
而常修净土，教化诸群生。』又云：『譬如有人，造
立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终
不能成。』诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说
诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可
得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚
者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无
生解，不知生者即是无生，无生即是生。不

达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！
此则是谤法罪人，邪见外道也。」

* 第三疑

问：「十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等，
行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏
求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？」

答：「一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊
乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专
念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生
彼国。如《随愿往生经》云：『普广菩萨问佛：「十方
悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专
遣往生？」佛告普广：「阎浮提众生，心多浊乱，
为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一
境，即易得往生。」』若总念一切佛者，念佛境
宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求
一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法
性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净
土，即生一切净土。故《华严经》云：『一切诸佛身，
即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。』又云：
『譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月
未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一
切刹，佛身无有二。』智者以譬喻得解，智者若
能达一切月影即一月影，一月影即一切月
影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一
佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切
佛也。」

* 第四疑

问：「等是念求生一佛净土，何不十方佛土
中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方

弥陀佛耶？」

答：「凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏
念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀
佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往
生论》等，数十馀部经论文等，殷勤指授，劝
生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十
八愿，接引众生。又《观经》云：『阿弥陀佛有八万
四千相，一一相有八万四千好，一一好放八
万四千光明遍照法界，念佛众生，摄取不
舍。』若有念者，机、感相应，决定得生。又《阿弥陀
经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：『释
迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌
相，遍覆三千大千世界，證成一切众生念阿
弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐
世界。』当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何
以得知？《无量寿经》云：『末世法灭之时，特驻
此经，百年在世。接引众生，往生彼国。』故知阿
弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其馀
诸佛，一切净土，虽一经、两经，略劝往生；不
如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生
也。」

* 第五疑

问：「具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未
断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得
生？」

答：「有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，
此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：
『始从具缚凡夫，未识三宝，不知善、恶因之与

果。初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为
本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二
劫、三劫，始至初发心住；如是修行十信、十波
罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始
至第六正心住；若更增进，至第七不退住，即
种性位。』此约自力，卒未得生净土。他力者，
若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即
能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行
施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，
乘佛愿力，机、感相应，即得往生。是故《十住婆
沙论》云：『于此世界修道有二种：一者、难行道；
二者、易行道。』难行者，在于五浊恶世，于无
量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数
尘沙说不可尽，略述三五：一者、外道相善，乱
菩萨法；二者、无赖恶人，破他胜德；三者、颠
倒善果，能坏梵行；四者、声闻自利，障于大慈；
五者、唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，
一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道
者，谓信佛语教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力，摄持决定，往生不疑也。如人水路
行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬
如劣夫从转轮王，一日、一夜周行四天下，非
是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生
净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念
佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫，随分得
见佛身粗相也；菩萨见微细相。净土亦尔，虽
是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，
求生净土常念佛，故伏灭烦恼，得生净土，随
分得见粗相；菩萨见微妙相。此何所疑？故

《华严经》说：『一切诸佛刹，平等普严净，众生
业行异，所见各不同。』即其义也。」

* 第六疑

问：「设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常
起。云何得生彼国，即得不退，超过三界？」

释曰：「得生彼国，有五因缘不退。云何为
五？一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；
二者、佛光常照，故菩提心常增进不退；三
者、水鸟、树林，风声、乐响，皆说苦、空，闻者常
起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯
诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼、魔
邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退；五
者、生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故
不退也。在此恶世，日月短促；经阿僧祇劫，复
不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？
此理显然，不须疑也。」

* 第七疑

问：「弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十
善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之
中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？」

答：「求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细
比校，大有优、劣。且论二种：一者、纵持十善，恐
不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，
深入正定，方始得生。』更无方便接引之义。
不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众
生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便
接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥
陀佛者，机、感相应，必得生也。如世间慕人，能
受慕者，机会相投，必成其事。二者、兜率天
宫是欲界，退位者多——无有水鸟、树林、风声、乐响

又有女人，皆长诸天爱著五欲之心，又天女
微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水
鸟、树林，风声、乐响，众生闻者，皆生念佛，发
菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一
大乘，清净良伴。为此烦恼恶业，毕竟不起，
遂至无生之位。如此比校，优、劣显然，何须致
疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不
得圣果者如恒沙；弥勒出世亦尔，大有不得
圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无
生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

「又闻西国传云：『有三菩萨：一名无著、二名世
亲、三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见
弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉
前亡，一去数年不来。后世亲无常临终之时，
无著语云：「汝见弥勒，即来相报！」世亲去已，
三年始来。无著问曰：「何意如许多时始来？」世
亲报云：「至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋
绕，即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。」
又问：「师子觉今在何处？」世亲报云：「师子觉为
受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不
见弥勒。」』诸小菩萨，生彼尚著五欲，何况凡夫？
为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」

* 第八疑

问：「众生无始已来，造无量业，今生一形，不
逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何
临终，十念成就，即得往生，出过三界？结业之
事，云何可通？」

释曰：「众生无始已来，善恶业种多少强弱，
并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，

皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。
若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念
成就？又汝以无始已来，恶业为重，临终十
念为轻者。今以道理，三种校量，轻、重、不定，
不在时节久近、多少。云何为三？一者、在心；二
者、在缘；三者、在决定。在心者，造罪之时，从
自虚妄、颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿
弥陀佛，真实功德名号生，一虚、一实岂得相
比？譬如万年闇室，日光暂至而闇顿灭，岂
以久来之闇，不肯灭耶？在缘者，造罪之时，
从虚妄、痴闇心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之
心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提
心生，一真、一伪岂得相比？譬如有人被毒箭
中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即
箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？在
决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛
之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，
是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥
剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，
少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应
得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿
鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之
善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实
无间善业，不能排无始恶业，得生净土？无有
是处。又云：『一念念佛，灭八十亿劫生死之
罪。』为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得
生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时
意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：『由唯发
愿故。』全无有行。《杂集论》云：『若愿生安乐国土，
即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提

者，并是别时之因。』全无有行。若将临终，无间
十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸
行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷
也。」

* 第九疑

问：「西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可
到？又《往生论》云：『女人及根缺，二乘种不生。』既
有此教，当知女人及以根缺者，定必不得
往生？」

答：「为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，
十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在
定之心，即是净土受生之心；动念即是生净
土时。为此，《观经》云：『弥陀佛国去此不远。』又业
力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如
人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切
世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即
至，不须疑也。『女人及根缺，二乘种不生』者，但
论生彼国，无女人及无盲、聋、瘖、哑人，不道
此间女人、根缺人不得生。彼若如此，说者愚
痴，全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土
主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但
此处女人，及盲、聋、瘖、哑人，心念弥陀佛，悉生
彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘
人但回心，愿生净土，至彼更无二乘执心。为
此，故云『女人及根缺，二乘种不生』，非谓此处
女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十
八愿云：『设我得佛，十方世界一切女人，称我
名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取
正觉。』况生彼国，更受女身，根缺者亦尔。」

* 第十疑

问：「今欲决定求生西方，未知作何行业，以何
为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻、子，未
知不断淫欲得生彼否？」

答：「欲决定生西方者，具有二种行，定得生
彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡
夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受
众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此，常
观此身脓、血，屎、尿，一切恶露不净臭秽。故《涅
槃经》云：『如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁
有智者，当乐此身？』又经云：『此身众苦所集，一
切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至
诸天身，皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、若
觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房
不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观
此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净；二
者、父母交会之时，赤白和合，即是受生不净；
三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住
处不净；四者、在母胎时唯食母血，即是食啖
不净；五者、日、月满足头向产门，脓、血俱出臭
秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其内
脓、血遍一切处，即是举体不净；七者、乃至死
后膀胀、烂坏，骨、肉纵横，狐、狼食啖，即是究竟
不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界，男、女
身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不
净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等

观，广如经说。又发愿：『愿我永离三界杂食，臭
秽、脓血不净，耽荒五欲男、女等身，愿得净土
法性生身。』此谓厌离行。

「二、明欣愿行者，复
有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净
土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求
生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：
『我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，
沦溺三涂，动经劫数，如此轮转，无始已来
未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生
净土亲近诸佛，若證无生忍，方能于恶世
中救苦众生。』故《往生论》云：『言发菩提心者，正
是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度
众生心者，则是摄众生，生佛国心。』

「又愿生净
土须具二行：一者、必须远离三种障菩提门
法；二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种
障菩提法？一者、依智慧门，不来自乐，远离我
心贪著自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生
苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，当怜
悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身
心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩
提法：一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。
菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染
身心、障菩提门，是故无染清净心是顺菩提
门；二者、安清净心，为拔众生苦故。菩提心
是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切
众生，令离生死苦，即违菩提门，是故安清净
心是顺菩提门；三者乐清净心，欲令一切众
生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常
乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即

遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常
不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，
悲、智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心，
此是显生之意。

「二、明欣心愿求者，希心起
想缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明
八万四千相，一一相中八万四千好，一一好
放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》十六观等，常行念佛三昧，及施、戒、修等，
一切善行悉已回施一切众生同生彼国，决
定得生，此谓欣愿门也。」
净土十疑论(终)


* 净土十疑论后序


人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信
此则遍信，《华严》所以说十信；疑此则遍疑，智
者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于
此，得究竟处。净土者，究竟处也，此处有说法
之主名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其
耳，则聋而不闻；疑障其心，则昧而不觉，不闻、
不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲
胞，以为虚诞。终不自念，此分段身，从何而得？
自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自
隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝
圣路。

以如是故，释迦如来，起大慈悯，于秽浊
中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，
为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无
有休息。然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，

实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光
影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独
指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入
法界者，何自而泯东西。于此法中，若未究竟，
勿滞方隅，勿分彼此，但当正念，谛信而已。此
二圣之意，而智者之所以信也。

信者万善之
母；疑者众恶之根，能顺其母，能锄其根，则向
之所谓障缘众生，聋可复闻、昧可复觉，未出
生死得出生死，未生净土得生净土；顺释迦
之诲往面弥陀，随弥陀之愿来助释迦；在此
而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立
以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而
疑？能自信己，又作方便令诸未信无不信者，
此则智者之所以为悲也。

明智大师，中立学
智者之道，不顺其文而顺其悲，所以又印此
论，冠以次公之序，予乃申广其说，以助其传。

元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇
东军节度判官厅公事陈瓘序