佛说阿弥陀经句解
「佛说阿弥陀经」
越溪沙门　性澄　句解

【夫天台释经以五章释总题三分分经文总别相
须教观可识此经以单人为名实相为体劝脩行
愿为宗舍苦得乐为用生酥大乘为教相。

第一释名者诸经皆有通别二名通则经之一字
别则有七单三复三具足者一今经乃属单人佛
即此土教主能说释迦之通名阿弥陀即彼土教
主所说弥陀之别号经同一化故为通也初别名
者梵语佛陀此翻觉者又翻知者智论云知三世
众生数非众生数常无常等一切诸法菩提树下
了了觉知故名为佛说者悦也孤山云得机设教
称悦佛怀故阿弥陀翻无量寿佛有三身谓法报
应一法身者师轨法性以法为身二报身者脩行
感报以如如智照如如境也三应身者应同万物
为身也三义皆有身寿量三今言其量必摄前二
无量者此是应身其实有量但其寿长人天莫数
故云无量具如法华文句四句分别(云云)然佛之三

身三寿三量不可并别一异法体融妙即一而三
即三而一也次通名者梵语脩多罗此翻契经契
理契机故训法训常十界同遵三世不易故言经
也。

第二辨体者即一实相为经正体无量功德共庄
严种种众行之归趣言说问答而诠辨譬众星之
环北辰如万派之宗东海故以实相为经体也。

第三明宗者此经以劝脩行愿为宗由佛无问自
说不待发起故曰劝脩言行愿者净土之行要在
于愿如此土人禀教脩行无往生愿多致退屈故
佛劝云众生闻者应当发愿生彼国土故以行愿
为宗也。

第四论用者用谓力用此经以舍苦得乐为用以
欣厌二门依经脩习能舍娑婆之众苦得安养之
极乐斯经力用其在兹焉。

第五判教相者此经部属生酥大乘教摄二藏明
义菩萨藏收四教脩法正意在圆而通被四教之
机乃至博地凡夫称名愿生皆获果遂盖部属方
等调机入顿故机虽有四教自是圆权巧方便其
妙若此净名略记云三藏教中无净土教通别二
教犹非正意秪可汎论以为格量(文)或问教既是
圆前三教人如何用观答虽未能称性系念以回
向发愿求生之心即是圆心虽被四机同一愿行
此经凡有两译一什师即今本也二唐奘师译名

称赞净土佛摄受经释题竟。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译」

【秦有四今云姚秦即后秦姚氏也鸠摩罗翻童寿
什是华言以深善此方文字之什得名本丘慈国
人后秦弘始三年入长安译经论凡九十八部合
四百二十一卷位證三贤南山感应传云七佛巳
来译经师也。

○初序分六。
△初所闻法体。】

「如是。」

【经前六事名證信序如来灭后阿难结集奉教安
列以为證信如是者指下一经所闻法体也天台
云诸法实相古今不异名如如理而说名是四明
云四教言理皆称如是而有浅深唯圆初心即了
诸法一一中实当处皆如称理而谈无非曰是。
△
二举能持人。】

「我闻。」

【阿难无见我慢我为传化不绝顺俗立名字我指
如是之法我亲从佛而闻也。
△三闻持和合。】

「一时。」

【如来说法机应和合会在一时天台云今不论长
短说此经竟总为一时也。
△四明化主。】

「佛。」

【此云觉者自觉觉他觉行圆满一切智异外道慈
悲异二乘平等异小菩萨尊极名为佛。
△五论住

处。】

「在舍卫国祇树给孤独园。」

【舍卫翻闻物谓具足欲尘财宝物多闻解脱人也
祇树即祇陀太子所施之树给孤独园乃须达多
长者侧布黄金从太子所买之园祇陀翻战胜波
斯匿王之子须达多翻善胜祇陀施树长者买园
共造伽蓝请佛供养故云祇树给孤独园也。
△六
列同闻三初声闻六。
初明类。】

「与大比丘僧。」

【与者共也今经阿难与众同闻故云共也大有三
义谓大多胜天王大人所敬故大遍解内外经书
名多出九十五种上故号胜此等无学小乘中极
故云大也比丘翻乞士又破恶又怖魔僧者具云
僧伽此翻众和合也。
△二列数。】

「千二百五十人俱。」

【三迦叶兄弟有千弟子身子目连共二百五十人
此等先并事火艰苦累载都无所获翻邪入正一
遇见佛便得上果感佛深恩常随侍佛为同闻众。

△三明位。】

「皆是大阿罗汉。」

【阿罗汉含三义一应供为人天福田此乃乞士之
果也二杀贼断尽烦恼故此乃破恶果也三无生
不受后有故此乃怖魔之果也。
△四叹德。】

「众所知识。」

【天台云闻名钦德名知观形敬奉为识或云见形
为知见心为识或云知即是识。
△五列名。】

「长老。」

【年高腊长学解广深故通贯下文十六尊者也。】

「舍利弗。」

【翻身子母好形身身之所生故云身子又翻珠子
其母聪明相在眼珠以子显母为作此名七岁登
议论床十六大国议论无双至佛所七日遍达佛
法得阿罗汉。】

「摩诃目犍连。」

【摩诃翻大目犍连姓也翻赞诵神通第一。】

「摩诃迦叶。」

【此云大龟氏其先代学道灵龟负仙图而应从德
命族真谛翻饮光迦叶身光能映物故头陀苦行
最为第一。】

「摩诃迦旃延。」

【此翻文饰善分别义敷演第一。】

「摩诃俱絺罗。」

【此翻大膝舍利弗舅增一云得四辨才触难能答
第一。】

「离婆多。」

【此翻星宿父母从星辰乞子既其感获因星作名。】

「周利槃陀伽。」

【亦名槃特此云路边生母怀孕还家路边诞子因

名路边出家以愚暗时久都无所解兄槃陀伽先
入道怪曰徒淹岁月全无知会遣归俗舍弟倚寺
门嗟叹流涕佛见令付扫帚每日诵习记一忘一
后乃省悟扫帚除秽令净为义佛令我除断身中
惑垢也因兹證果。】

「难陀。」

【此云善欢喜净饭王偪十万释出家即一人也。】

「阿难陀。」

【此云欢喜净饭王太子出家成佛王大欢喜白饭
王奏云生子举国忻忻因名欢喜二十五为佛侍
者侍佛二十五年佛所说法记忆不忘。】

「罗睺罗。」

【此云覆障太子求出家父王不许殷勤不巳王言
汝若有子听汝出家菩萨以指指妃腹却后六年
汝当生子在胎六年故言覆障佛索出家父王不
许耶输将上高楼目连飞空来取佛度出家既出
家巳王位亦失故言覆障。】

「憍梵波提。」

【此云牛呞音寺增一云昔五百世曾为牛王牛若
食后恒事虚哨馀报未夷唼唼常嚼时人称为牛
呞。】

「宾头卢颇罗堕。」

【上是名翻不动下是姓翻捷疾柰耶律云树提长
者以旃檀钵置于刹上告云有神通能取便与尊

者骋通取之佛呵责巳云汝自今后不得入灭留
身久住受请应供今时齐会所供圣僧是也。】

「迦留陀夷。」

【此云粗黑颜色因夜行乞食人惊戒禁夜行乞食。】

「摩诃劫宾那。」

【此云房宿父母祷房宿感子因名房宿又初出家
未见佛始向佛所值雨寄食陶师家后比丘来共
宿即是佛闻法得道从得道处为名也。】

「薄拘罗。」

【此翻善容色貌端正故言善容年一百六十岁无
病不夭有五不死报母置熬盘釜中水中鱼食刀
破皆不死昔持不杀戒故九十一劫命不中夭。】

「阿㝹楼陀。」

【亦云阿那律此云无贫是解饭王次子出家多睡
佛乃呵责七日七夜眼睫不交因丧肉眼佛令求
天眼增一云我佛法中天眼那律第一。
△六总结。】

「如是等诸大弟子。」

【学在师后称弟解从师生称子弟则显师谦让子
乃明资尊仰。
△二菩萨三。
初明类。】

「并诸菩萨摩诃萨。」

【天台云具存云菩提萨埵什师嫌烦略提埵二字
菩提翻道萨埵翻心摩诃翻大此诸人等皆求广
博大道又能成熟众生是大道心之气类故云诸
菩萨等。
△二列名。】

「文殊师利。」

【此翻妙德又妙吉祥。】

「法王子。」

【大论云佛为法王菩萨入正法位乃至十地悉名
法王子荆溪云文殊称法王子此诸菩萨何人非
法王子答有二一于王子中德推文殊二诸经中
文殊并为菩萨众首(文)。】

「阿逸多菩萨。」

【阿逸多名也翻无胜弥勒姓也翻慈氏。】

「乾陀诃提菩萨。」

【此翻不休息行诸梵行过恒河沙劫然后授记心
不休息故。】

「常精进菩萨。」

【宝积经云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍
犹不受化无一念弃舍以身心俱进名常精进天
台云常精进者见法性常住成无作正勤。
△二总
结。】

「与如是等诸大菩萨。」

【灵芝云菩萨名通初后如上莫非深位补处或权
现影响故称大也。
△三杂众。】

「及释提桓因等无量诸天大众俱。」

【释提桓因翻能作能作忉利欲界天主三界天众
甚多故云无量更兼道俗四众天龙八部故云大
众俱若据结文既云一切世间则何趣不摄耶。

○二正宗分三此下依慈云科。
△初广赞依正引
物忻求二初广赞二报二。
初标列所赞。】

「尔时佛告长老舍利弗。」

【尔时者机应和合佛初说经之时也告舍利者经
家叙对告人也不告菩萨天龙者净觉云应有四
悉意一是左面弟子大小法集多居其首故二由
智慧第一四众八部罔不钦仰故三为令四众闻
佛净土自鄙绝分故四复欲小乘未取證者回心
向大故佛凡说法必获四悉檀益。】

「从是西方过十万亿佛土。」

【一佛土是大千界即过十万亿大千界也或问净
土既居十万亿刹之外众生一念安得往生曰有
二义故一者众生念力十疑论云但使众生净业
成就临终在定之心即是净土受生之心动念即
是生净土时如人有梦身虽在床而心意识遍至
他方生净土亦尔动念即至不须疑也二者如来
愿力四十八愿经云设我成佛十方众生至心信
乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉然此
二义不出感应皆由众生心性本具尘刹虽十万
亿之遥无非性具此心如帝网之一珠影含众珠
如大海之一浪具全潮体非但互具亦乃互即故
四明云若心性不具尘刹则生无感见之功佛无
应现之理。】

「有世界名曰极乐。」

【极乐者对此娑婆极苦而得名也或问四土各有
净秽天台云五浊轻重同居净秽体析巧拙方便
净秽次第顿入实报净秽分證究竟寂光净秽今
云极乐于四种中何净土耶答答所谈依正属同
居净土若众生念力浅深不同如病须药本为身
安求得仙方脩合服之不但身安兼得轻骨身安
可喻生同居净土轻骨可喻感上三土又复散心
称念虽则多感同居净土既生彼国任运增进感
上三土亦义通四种净土也。】

「其土有佛号阿弥陀今现在说法。」

【佛有三身名法报应荆溪云法定不说报通二义
应化定说今言说法即是应身然净土教主有二
不同如观经所说佛身高六十万亿那由他由旬
乃他报尊特胜应身也三十二相八十随形好丈
六身佛乃劣应身也胜应之身乃圆七信之所感
见今经通被四机正是劣应常所见身系念称名
心存目想为所对境圆名字人虽知佛身全法界
作而见思尚炽事识弥隆所见佛身无非劣应圆
人尚尔况前三教若五品人能以一心三观圆伏
五住烦恼虽未能见六十万亿胜应尊特之身以
三十二相常所见身相相达无边故也。
△二正赞
依正二初赞依果四。
初珠网琼林。】

「舍利弗彼土何故名为极乐。」

【初且徵名。】

「其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。」

【总释名义。】

「又舍利弗极乐国土七重栏楯。」

【宝树周围有七重栏楯也横曰栏竖曰楯栏槛也
庄严宝树绕围华丛。】

「七重罗网。」

【瑞相经云无量宝网皆以金缕珍珠百千杂宝奇
妙珍异庄严校饰周匝四面垂以宝铃光色异曜
尽极严丽罗覆树林。】

「七重行树。」

【七重宝树行列国中长开异华更无凋瘦。】

「皆以四宝周匝围绕是故彼国名为极乐。」

【四宝者金银琉璃玻瓈也慈恩云栏楯罗网行树
各有七重者表生彼国得七觉支故身口七支无
诸过故有七圣财故灵芝云凡佛菩萨居处皆然
非谓一国只有七重耳。
△二宝池莲华。】

「又舍利弗极乐国土有七宝池。」

【彼国有八池七宝所成池中之水亦七宝色。】

「八功德水充满其中。」

【八德者天台云一轻二清三冷四软五美六不臭
七饮时调适八饮巳无患清是色入不臭是香入
轻软冷是触入美是味入调适无患是法入故四
明云八德而对五入水流说法即声入虽成六入
无非妙境故令行者速證无生诸疏所列八德依

称赞净土经列法相少不同经中轻软为一天台
开为二经中开润泽安和二天台合一不臭恐诸
译不同今且依天台所列。】

「池底纯以金砂布地。」

【观经去渠下皆以杂色金刚以为底砂。】

「四边阶道金银琉璃。」

【此云不远以西域有此山至波罗奈城不远山出
此宝故以名之。】

「玻瓈合成。」

【亦云颇胝迦此云水玉或云水精。】

「上有楼阁亦以金银琉瑙玻瓈𤥭璖。」

【如大车之渠故曰车磲谓车辋也。】

「赤珠。」

【佛地论云赤虫所出大论云真珠出鱼腹中或竹
中或蛇脑中不必唯生蚌胎也。】

「码碯。」

【此宝色如马之脑因为其名。】

「而严饰之。」

【然众宝且就此土释其所出净土乃自然而有者。】

「池中莲华大如车轮。」

【灵芝云车有大小难为定准此方极大不过数尺
可依轮王为量十住婆沙云轮王千辐金轮种种
珍宝庄严其辋琉璃为毂周圆十五里准此未及
半由旬亦约小者耳或问观经云一一池中有六

十亿七宝莲华团圆正等十二由旬何与今经优
劣不同耶曰观经莲华是第四观观力稍著行者
到此巳能圆伏五住当五品初心所见岂比今经
通被散心众生忻乐求生之境大本云池中莲华
或一由旬乃至百千由旬亦是被四教机约机所
见故有一由旬乃至百千之不同也夫佛之依正
本无数量约机浅深所见高下耳四明云大本中
说佛所浴池广四万八千里小本莲华大如车轮
鼓音王等经说安养依正虽净虽胜但与娑婆分
于五浊轻重而巳岂比观经专明妙观所显法身
尊特身量相好迥拔非常耶。】

「青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光微妙香洁。」

【此列莲华色香也。】

「舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。」

【四十八愿经云彼佛于大众建此愿巳一向专志
庄严妙土等功德者有功之德也功收愿行德归
三谛下文皆然。
△三天乐裓衣。】

「又舍利弗彼佛国土常作天乐。」

【观经云无量乐器悬处虚空不鼓自鸣或林或幢
皆悬乐器悉自和鸣随众生意皆奏法音人天闻
者俱发道心或歌六度或赞三乘。】

「黄金为地。」

【准观经彼国以琉璃为地以黄金绳杂厕间错兼
以七宝界其分齐今言黄金乃地面庄严耳。】

「昼夜六时雨天曼陀罗华。」

【彼国光明常照无日月光准大本经彼以华开鸟
鸣为晓莲合鸟栖为夜曼它罗此翻适意又翻白
华。】

「其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华。」

【衣裓者真谛云外国盛华器也。】

「供养他方十万亿佛。」

【盖游历十方佛前闻法进登深位也此据生彼破
惑得道人言若未破惑未必能也如观经九品唯
上三品皆云游历十方中三品下三品皆不云游
历未破惑故也。】

「即以食时还到本国饭食经行。」

【饭食者大本云宫殿衣服饭食犹第六天自然之
物若欲食时七宝应器自然在前百味饮食自然
盈满虽有此食实无食者但见色闻香自然饱足
食巳化去时至复现也。】

「舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。」

【△四化禽风树二初化禽二。
初列。】

「复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤孔
雀鹦鹉。」

【此三可晓。】

「舍利。」

【此云春莺或翻鹙鹭。】

「迦陵频伽。」

【此云妙声在㲉中其音巳起众鸟。】

「共命之鸟。」

【两首一身异神识同报命故名共命法华经名命
命。】

「是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅。」

【和雅谓音声悦人演畅谓说法无滞。】

「五根五力。」

【五根谓信进念定慧也能生名根五根增进堪任
排障故曰五力。】

「七菩提分。」

【菩提翻觉分亦支也谓念择进喜轻定舍。】

「八圣道分。」

【诸经或云八正道谓正见正思惟正语正业正精
进正定正念正命。】

「如是等法。」

【慈恩云三十七道品文缺四念处四正勤四如意
足三科以等字兼之。】

「其土众生闻是音巳皆悉念佛念法念僧。」

【孤山云念佛如医王念法如良药念僧如瞻视人
三者既备则烦恼之病可瘥也此念别相三宝又
观自心寂而常照则诸法炳然名念佛照而常寂
无法可得名念法寂照不二即存而亡亡存和合
名念僧此同体三宝也古崖云道品三宝皆通四
教随机各解。
△二释疑。】

「舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生。」

【恐身子心疑既有杂鸟则有畜趣此三恶道之一
何名净土耶。】

「所以者何彼佛国土无三恶道。」

【大本法藏愿云设我成佛国土有地狱畜生饿鬼
者不取正觉。】

「舍利弗其佛国土尚无恶道之名何况有实。」

【大本云彼国无有三途苦难之名但有自然快乐
之音是故其国名曰安养。】

「是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

【此增广化事也岂唯珍禽说法抑亦风树水声皆
演妙音若非众生性具安能果上色心互融依正
皆妙。
△二风树。】

「舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出
微妙音譬如百千种乐同时俱作闻是音者自然皆
生念佛念法念僧之心。」

【诸宝树等即前七重树网风动成音准观经水流
成音演说苦空无常无我诸波罗蜜验此树音无
不演法否则可令国中众生闻音皆生念佛念法
念僧之心耶。】

「舍利弗其佛国土成就如是功德庄严。」

【△二赞正报二。
初赞化主。】

「舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀。」

【审问别号既无所对故为释通。】

「舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号
为阿弥陁。」

【梵语阿弥陀此翻无量一光明无量二寿命无量
义如经列或问只一梵语何翻二义私谓弥陀法
身体德明静寂而常照故光而明照而常寂故静
而寿光即般若寿即解脱即一而二即二而一法
相融妙故得经中二义释之初无量光者大本云
无量寿佛威神光明最尊第一诸佛光明所不能
及是故号为无量光佛。】

「又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫
故名阿弥陀。」

【二无量寿者大本云彼佛寿命长久不可称计假
使十方无量众生皆成声闻缘觉都共集会竭其
智力百千万劫悉共推算不能穷尽又云声闻菩
萨人天之众寿命长远亦复如是阿僧祇此云无
数然约光寿虽称无量乃是三十二相常所见身
与观经胜应尊特身不同。】

「舍利弗阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」

【今经部属方等乃是一时赴机之说若依法华显
本必长以迹门所说弥陀既在十六王子之数释
迦本门开显寿量尘劫弥陀显本寿亦难思也。
△
二赞眷属二。
初列三乘。】

「又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。」

【阿罗汉拣异前三果也不言缘觉摄在声闻数中

亦可以弟子二字总收三乘也。】

「非是算数之所能知诸菩萨众亦复如是。」

【声闻兼藏通两教菩萨则通四教或问今经正意
在圆何关二乘耶曰彼佛为惯习小者成就小果
示声闻法然后引小入大或问往生论云二乘种
不生何耶天台云正处小行不生要由临终发大
乘种亦乃得生以先学小故至彼闻苦空无常发
其本解先證小果證巳不住于小必还入大。】

「舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严。」

【灵芝云此亦弥陀所化来生彼国脩因證果为国
庄严。
△二生不退。】

「又舍利弗极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。」

【众生亦可义通九品阿鞞跋致云不退转十疑论
云彼国有五因缘故不退一弥陀愿力摄持二佛
光常照三水鸟树林常演说法四纯诸菩萨为友
五寿命永劫。】

「其中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之
但可以无量无边阿僧祇说。」

【若此娑婆生彼土者多未破惑不论位次如前云
五种因缘故得不退若到彼巳闻法入真方可论
位行念三不退也若不尔者文云多有一生补处
岂此土初生之人便登等觉耶一生补处如观音
势至位邻妙觉次补佛处无量无边亦显其多也
广赞依正竟。
△二劝修愿行二。
初愿。】

「舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国。」

【劝修行愿正明一经宗要愿行本一今先愿后行
者拣异此土行人禀教脩行无往生愿故于此土
闻法入真多致退失故须先愿夫愿有总有别菩
萨多发四弘及总愿也今求生净土乃别愿也以
此土尘境粗强圣果难成愿生净土速證菩提。】

「所以者何得与如是诸上善人俱会一处。」

【诸上善人指上三乘圣众欲显此土三恶充满皆
不善聚为可厌耳一处者古崖云虽是同居净土
指此无非寂光理土而此寂光全是众生三德理
藏不指此藏何得名一处哉。
△二行四。
初拣勉。】

「舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国。」

【少善根等者此土四教脩行之人若无正信回向
发愿求生净土皆名为少少之一字贯下二句亦
云少福德少因缘善根明正行福德约助行如观
经云欲生彼国当脩三福一者孝养父母奉事师
长慈心不杀二者受持三归具足众戒三者发菩
提心深信因果读诵大乘等乃至立寺造像礼诵
坐禅忏念若行一切福业皆助行也因缘二字总
结正助正行为因助行为缘也下科经文但明正
行不明助行者盖文义互现译人之巧耳或问此
土脩圆顿者亦名少善根耶曰娑婆纵禀圆顿修
行亦多退失若不求生净土亦名善根凉薄故勉
进须求生也。
△二正明行。】

「舍利弗若有善男子善女人。」

【即能脩之机该乎四教及博地凡夫。】

「闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若
四日若五日若六日若七日一心不乱。」

【此正明脩行应有三意初明所念境二正明系念
三制明限初意者先须了知弥陀世尊虽居十万
亿刹之外全我一心本具但为久迷背于本性今
欲称念正为显自心性此之心性不出三谛妙境
故果上所显三身四土不离心性故经闻说阿弥
陀佛若不因闻妙解本具则佛从外来是因缘法
二正明系念者经云执持名号即系念圣号也言
一心不乱者有事一心有理一心初事者先须敛
念面向西方合掌正身遥想彼佛丈六金容三十
二相八十种好现坐道场依正庄严光明无量自
慨此身久沉苦海漂流生死孤露无依譬如婴儿
堕在坑阱叫呼父母急救危亡一志依投恳求免
脱声声相续念念不移感佛哀怜此心专注不为
尘缘之所扰乱故曰一心不乱二理一心者体达
事中一心称名能念之心本无自性所念之佛当
体空寂声相亦空呼响不实所称能称既绝思议
皆不可得名为即空虽即本空而我此心能成妙
感弥陀妙应全心所现如水不上升月不下降感
应道交任运显益名为妙假假不定假空亦非空
空假不二显于中道由此心性是毗卢体体非能

所亦非形相非不形相名为即中中以不偏为义
绝待为功既无待对空假叵得中道不存不一不
异思议泯亡故名一心不乱又分字解者圆观妙
境三谛皆空三谛皆假三谛皆中体既无异故曰
一心虽则本融空彰荡相假彰立法中彰绝待于
一心中有三德用不可混杂故曰不乱如是观念
圆脩三观圆念三身圆破三惑圆證三德岂但得
生同居净土亦能分證寂光理体但观有微著念
力偏强惑有厚薄故成观行相似分證之殊又复
此文非但明于一念事理亦显一心三慧具足如
云闻说阿弥陀佛执持名号闻即闻慧执谓执受
在心即是思慧持谓任持不忘即是脩慧即闻而
思二慧导行任持不失故于一心显圆三慧若无
闻慧无受润因闻而不思无深旨趣思而不脩终
无證理三慧若备得道不疑三明期限者利根一
日钝或至七故言若一日二日等七日行成纵未
破惑定为往生之因又此一心不乱之句文有两
属若论正明观法一经唯指此句若论行成功显
亦指此之一句以净业既成故我一心不为烦惑
所乱得感临终往生故曰临命终时等则属下科
得果也或问四教人称名前三如何能脩三观曰
前三称名唯得事中一心则属散善若圆人称名
非但事理俱得亦显事理不二则属定善前三但
以回向发愿得往生耳。
△三得果。】

「其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

【行者临终以脩愿行定力所持感佛来迎亦是弥
陀大愿愿力摄受大本云十方众生至心发愿欲
生我国临命终时假令不与大众围绕现在其前
者不取正觉灵芝云圣众现前亦有多别或真佛
化佛观音势至随其品位委在观经或谓临终见
佛以为魔者或谓自心业现无他佛来者斯盖不
知生佛一体感应道交自障障他为过不浅矣。】

「是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

【灵芝云凡人临终识神无主善恶业行无不发现
或起恶念或起邪见或生贪恋或发猖狂恶相非
一皆名颠倒因前诵习罪灭障除净业内熏慈光
外摄脱苦得乐一刹那间顿超乐土下文劝生其
利在此。
△四结劝。】

「舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应
当发愿生彼国土。」

【此经无发起序不同他经当机辨道乃无问自说
故云我见是利故说此言如竹庵云不待发起如
急救法也应当发愿净土之行要在于愿故重叮
咛。
△二六方引同敦勉生信二初引同二。
初释
迦赞叹。】

「舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之
利。」

【欲明六方同赞先结释迦称扬故云如我今者等

功德不可同福德之名福德属事功德属理有功
之德故曰功德功收愿行德归三谛若不尔者安
云不可思议耶前文频云功德庄严当依此释。
△
二诸佛赞叹六。
初东方。】

「东方亦有阿閦鞞佛。」

【唐译具有十方秦译略明六方亦有者领上之词
非但我释迦称赞十方诸佛亦现称赞诸佛别名
灵芝云相承不释今以义详或从色相或取言音
或约行业或从譬喻大略不出果德三身收无不
尽文或偏举义必兼含古崖云凡释经必约教观
二义不约教则不识能诠之名被机之相不约观
则如贫数宝于我何为如约教先明因缘事相考
寻经论所出及法门表对之义释之阿閦鞞此云
不动不为二边而动故。】

「须弥相佛大须弥佛须弥光佛。」

【须弥翻妙高妙则三德圆融高则超过因位相与
大并表解脱断德光表般若智慧也。】

「妙音佛。」

【语音圆妙说法称机立名诸佛虽三身一体皆以
应佛当名。】

「如是等恒河沙数诸佛。」

【恒河亦云殑伽河其沙多而细佛近彼河说法诸
经故多引喻。】

「各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。」

【慈恩云舌相广长表无量劫口离四过凡證小事
即覆面门以至发际今覆大千證大事故或问此
胜应耶劣应耶曰若论现相只表所说不虚不可
以舌验身然必是胜应尊特也。】

「说诚实言汝等众生当信是。」

【慈恩云观此经势盖他方诸佛告自国听众释迦
转引彼佛意言證彼西方令此会众生信敬也灵
芝云正当释迦说此经时十方诸佛同时劝赞令
信是经然二师之义皆通灵芝尤得经旨。】

「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

【此十六字是举经题唐译依此题名称赞净土佛
摄受经不可思议者文中有四不可思议一者依
报虽是同居净土此用即体无非寂光二者正报
虽是应身指应即法三者脩因四者感果七日持
名即感圣果因果不二亦不思议故今唱题名不
可思议功德也又此一题示五章义何者不可思
议即是经体愿行功德即是宗要诸佛护念即是
力用护故舍苦念故得乐总此三义即是释名称
赞此四即当教相。
△二南方。】

「舍利弗南方世界有日月灯佛。」

【名日月灯表于三智。】

「名闻光佛。」

【名称普闻如光遍照。】

「大𦦨肩佛。」

【肩表二智𦦨表照理。】

「须弥灯佛。」

【须弥是众山之王自證之体灯表化他之用。】

「无量精进佛。」

【从行为名方便度生未尝暂懈众生无量悲智亦
然。】

「如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆
三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不
可思议功德一切诸佛所护念经。」

【△三西方。】

「舍利弗西方世界有无量寿佛。」

【慈恩云儒宗尚不自伐其善何故弥陀自赞难思
答据文势即是诸佛称赞又设若弥陀自赞于理
何违引转众生令生胜意灵芝云同名甚多决非
法藏所成之弥陀也古崖谓二师之义皆通慈恩
又从容也。】

「无量相佛。」

【相好无量。】

「无量幢佛。」

【无量功德高峻如幢。】

「大光佛大明佛。」

【大光大明并喻佛智自行化他破障除惑。】

「宝相佛。」

【相好如宝可尊可贵。】

「净光佛。」

【智光最净。】

「如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆
三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不
可思议功德一切诸佛所护念经。」

【△四北方。】

「舍利弗北方世界有𦦨肩佛。」

【二智照理如肩发𦦨。】

「最胜音佛。」

【说法称机梵音最胜。】

「难沮佛。」

【内證实相四魔不能沮散。】

「日生佛。」

【日表智慧从法身生。】

「纲明佛。」

【智慧如纲覆遍十方。】

「如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆
三千大世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可
思议功德一切诸佛所护念经。」

【△五下方。】

「舍利弗下方世界有师子佛。」

【佛是众圣之尊故以兽王比之又师子一吼百兽
恼裂闻之皆死喻佛说法魔外消亡。】

「名闻佛。」

【名称普闻遍十方界。】

「名光佛。」

【名如日光遍照一切。】

「达磨佛。」

【达磨翻法约所證说。】

「法幢佛。」

【以幢表法高大炽盛。】

「持法佛。」

【以中道法双持二边。】

「如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆
三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不
可思议功德一切诸佛所护念经。」

【△六上方。】

「舍利弗上方世界有梵音佛。」

【法音清妙闻者悦心。】

「宿王佛。」

【宿音秀星宿中王佛如北辰居其所而众星拱之。】

「香上佛。」

【如薝卜林中不嗅馀香佛德之香更无过上者。】

「香光佛。」

【香喻断德光喻智德二德能显本有法身亦可德
香属自行光有照明属化他。】

「大𦦨肩佛。」

【二智如肩能照如𦦨照理广大故也。】

「杂色宝华严身佛。」

【自行因华如宝庄严果德之身。】

「娑罗树王佛。」

【娑罗翻牢固亦翻最胜。】

「宝华德佛。」

【常乐我净德如宝华。】

「见一切义佛。」

【洞见诸法甚深义趣。】

「如须弥山佛。」

【须弥出众山之上如佛为众圣之尊。】

「如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆
三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不
可思议功德一切诸佛所护念经。」

【△二劝信二。
初释经题。】

「舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经。」

【佛自徵问经题之义。】

「舍利弗若有善男子善女人闻是经受持者。」

【释出闻受持者此三慧也闻即闻慧受谓执受即
是思慧持谓任持不忘即修慧也。】

「及闻诸佛名者。」

【灵芝云闻经受持者牒上二报庄严正明行法文
也及闻诸佛名者牒上六方引同文也。】

「是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。」

【护谓覆护不使魔挠念谓记念不令退失众生闻

经受持能顺佛意故为诸佛所护念也。】

「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【转指上闻经念佛或事或理或定或散或浅或深
尽證不退故云皆得也阿耨多罗此翻无上三藐
翻正等三菩提翻正觉即无上正等正觉此即佛
之果号也。
△二正信。】

「是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

【是故者结上之词皆当者劝勉之语佛法如大海
信为能入如来金口无不实语更引十方果觉诚
言其郑重叮咛有如此者。】

「舍利弗若有人巳发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀
佛国者是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提。」

【巳即过去今即现在当即未来发愿是过现未来
求生之因。】

「于彼国土若巳生若今生若当生。」

【生即是生彼之果三因三果分对可知。】

「是故舍利弗诸善男子善女人若有信者应当发愿
生彼国土。」

【是故下总结劝欲生净土者唯恐无愿有愿必生
定无漏失十疑论云生彼国巳悉得无生未有一
人退落三界为生死业缚等。
△二举难况易便闻
者知归二。
初诸佛互赞以况。】

「舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛

等亦称赞我不可思议功德。」

【古崖云若据上科六方之文乃是诸佛出广长舌
同释迦称赞弥陀今此却云称赞诸佛者何耶良
以弥陀与诸佛同一身智华严经云十方诸如来
同共一法身一身一智慧力无畏亦然是故释迦
称赞弥陀即是称赞诸佛也又经上文云闻是经
受持者及闻诸佛名者亦是称赞诸佛故今总结
也彼诸佛等亦称赞我者既言诸佛则弥陀亦同
诸佛称赞释迦也。】

「而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事。」

【释迦此云能仁牟尼此翻寂默能仁则大悲应物
寂默则大智冥理甚难希有事者一于五浊得菩
提难二为众生说此难信法难举此二难意显净
土脩行之易令闻者知归求往生也初意者谓此
五浊障重而修行人多致退屈唯我释迦能忍浊
恶脩行成佛可谓甚难第二意者七日持名下至
十念临终感佛决定往生而获圣果如此法门在
浊恶世为众生说而令信受可谓甚难。】

「能于娑婆国土。」

【梵语娑婆此云堪忍以众生堪忍受三毒故。】

「五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【此明一于五浊得菩提难五浊者有体有相体者
劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立

此假名众生浊亦无别体揽见慢果报上立此假
名烦恼指五钝使为体见浊指五利使为体命浊
连持色心为体相者四浊增剧聚在此时瞋恚增
剧刀兵起贪欲增剧饥馑起愚痴增剧疾疫起三
灾起故烦恼倍隆诸见转炽催年减寿众浊交凑
如水奔昏风波鼓怒时使之然是名劫浊相烦恼
者贪海纳流未尝饱足瞋蚖吸毒挠诸世间痴暗
顽嚣过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不
可告实是为烦恼浊相见浊者无人谓有人有道
谓无道十六知见六十二见等犹如罗网又似稠
林缠缚屈曲不能得出是为见浊相众生浊者揽
于色相立一主宰譬如黐胶无物不著流荡六道
处处受生或长或短或贫或富是为众生浊相命
浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回瞬息不住是
为命浊相众生浊多不能具说。】

「为诸众生说是一切世间难信之法。」

【此明二于五浊为众生说此难信之法令生信为
难意在敦勉脩證也。
△二释迦结难以况。】

「舍利弗当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗
三藐三菩提为一切世间说此难信之法是为甚难。」

【孤山云五浊行难行而得菩提其事巳难复说此
难信之法二事兼之是为甚难大本云若闻经信
乐受持难中之难无过此难灵芝云念佛法门不
择愚智不择豪贱不论久近不选善恶唯取决誓

猛信临终恶相十念往生亦是具缚凡夫屠沽下
类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚为难信
也。

○三流通分。】

「佛说此经巳舍利弗及诸比丘一切世间天人阿脩
罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。」

【一切世间者义该十界别举三趣者以三善道多
受化之机故也又以前列众望今巳该九界虽无
畜生一道必有八部在座但是文略以大众俱兼
之唯缺地狱众或是苦重乘戒俱缓不预法会或
一切之言兼之欢喜信受者欢喜则闻法得利信
受则脩习流通也。】

佛说阿弥陀经句解(终)

* 拔一切业障根本得生净土神咒
宋元嘉年求那跋陀奉　制译

南无阿弥多婆夜哆(一)他伽跢(二)(音剁)夜哆地(三)(音豸)夜
他阿弥哩(四)(音里)都婆毗(五)阿弥哩哆(六)悉耽婆毗(七)
阿弥哩哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥哩哆(十)毗迦兰哆(十一)
伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五)

此咒五十九字十五句出弥陀不思议神力传在
养字函世人持诵句字多误合依藏本今在贞字
函。

若有善男子善女人能诵此咒者阿弥陀佛常住其
顶日夜拥无令怨家而得其便现世常得安隐临命
终时任运往生。

* 咒字音切
哆

(音掇)。
他

(逸戈切音柂)。
跢

(都卧切)。
地

(宅买切)。
枳

(音止)。

此经乃极乐之易简秘书也自唐迄宋慈恩基师孤
山圆师净觉岳师灵芝照师皆有疏记古崖新师复
有集注义释备矣犹卢道俗未暇详览自惟衰耄去
日非遥辄取优长分文句解与众结往生缘匪猎名

也。

至正元年解制日七十七岁苾刍性澄后叙