出世心。而后能求生无欲国土。知求生无欲国土。而
后能顿息尘劳。修诸净业。净业成时。转娑婆。成极乐。
上品往生。闻法得果。历劫冤亲。同时解脱。岂非大丈
夫之能事哉。然世间众生不肯发心者。略有二等。一
执有。谓眼前诸相。种种实有。利养名闻。妄生恋著。此
大愚痴。诚不足责。局名教者。计生灭为真常。慕𢆯修
者。矜反还为至道。殊不知以四蕴观心。心不可得。以
四大观身。身不可得。身心既不可得。觉海澄圆。遍空
遍界。岂宜认彼浮沤。距兹溟渤。是有之不可执也明
矣。一执空。谓死后断灭。无有轮回。善恶贤愚。俱无后
报。此大邪见。亦不足言。豁达狂禅。妄谓净秽一如。东
西不隔。委怀任运。何用希求。殊不知无明未破。业种
宛然。口口说空。转增我慢。隔阴所昏。了难自主。三涂
恶报。还自受之。是空之不可执也明矣。二执既破。方
能随顺佛语。发大菩提。与此众生。同生极乐。

三释正宗分者。自世尊放眉间光。讫诸天发无上道
心。名正宗分。世尊眉间放光。现诸净土。令韦提希自
择者。盖诸佛国土。清净光明。无踰极乐。肉眼亲见。信
乐倍深。从此思惟。便获正受。下文将明净观。先教众
生修三福者。由世间法。渐达出世间法。如贮醍醐。先
净其器。其器不净。其味则坏。孝养父母者。众生依于
父母而有其身。依于此身而知有佛。故不敬其身。则
不能成就一切种智。不敬其亲。则不能长养一切福
田。或谓如来舍亲出家。疑乖孝养之理。不知有世间

之孝。有出世之孝。世间之孝。生则尽养。死则尽享。立
身行道。扬名后世。则巳。出世之孝。必待吾亲出三有。
證无生。子道方尽。大孝尊亲。孰过于是。奉事师长者。
有世间师长。有出世间师长。道之以诗书之业。策之
于仁义之涂。世间师长也。启之以三尊之教。进之以
不二之门。出世间师长也。其宜奉事一也。慈心不杀
者。佛心者。大慈悲是。娑婆恶业。无过杀生。历劫冤雠。
从杀生起。杀心不断。则慈心不充。慈心不充。则与众
生成敌两立。与众生成敌两立。即与如来成敌两立。
欲求生净土难矣。十善。谓心三业。身三业。口四业。能
修十善。对治十恶。则夙障渐除。夙障既除。故往生无
碍。然必受之以三归。广之以众戒者。不受三归。则不
能植出世之种。不具众戒。则不能培出世之基。三归
众戒。入佛正因故。然虽归戒具足。苟不发菩提心。纵
饶福德。终成有漏。以与如来无依智印不相契故。何
名发菩提心。菩提者觉也。了知根尘识等。无我无我
所。依于法界而起愿求。廓彻虚空。平等随顺。心佛众
生。一念圆融。更无差别。如华严初发心功德品所说。
发如是心。疾得成佛。深信因果者。为善得福。为恶得
祸。如人参主补。大黄主泻。补泻在人。全由本具。故知
为善即福。善外无福。为恶即祸。恶外无祸。是谓因果
同时。然则一念念佛。是念即佛。念念念佛。无念不佛。
心净土净。亦复如是。读诵大乘者。不读大乘。则不明
佛心。不明佛心。则不契佛智。不契佛智。纵生彼国。不

得见佛。果明佛心。果契佛智。自利利他。机不容巳。以
佛与众生同一体故。三福齐修。净因具足。或观或念。
随所愿求。譬如持镜取像。扬声责响。何远之有。

经以观无量寿佛名。不径令观佛。而必先之以落日
者。取其近而易见故。坚凝正向故。光明洞然。烁破幽
暗。见佛阶梯故。次冰。次地。次树。次水。次众宝等。佛观
深微。非诸众生粗想所能得入。先观依报。淘汰尘情。
一观既成。馀观亦易。盖地水火风。一一具有如来藏
性。何况阿弥陀佛净愿庄严。一尘一音。莫非我佛现
身说法处。

诸观从粗入细。俱属渐门。将观佛身。先以华座。渐近
渐亲。乃入本位。要之此经佛观为主。馀观为辅。于佛
观中。摄取权乘。全归一实。故曰诸佛如来是法界身。
入一切众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍
知海。从心想生。入斯观者。不历程涂。庄严具足。是谓
顿门。作者离自然义。是者离因缘义。知是心作佛。不
知是心是佛。则昧本妙而滞功勋。知是心是佛。不知
是心作佛。则任天真而废修證。离此二边。一念圆融。
方明中道。亦名一心三观。如金刚经云。凡所有相。皆
是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此明空观。汝莫作
是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
此明假观。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中
无实无虚。此明中观。然则水鸟树林。宝池珠网。即色
非色。即声非声。梦幻泡影。全体真如。故曰发阿耨多

罗三藐三菩提心。于法不说断灭相。众生依于心境。
见有佛身。是观行佛。非究竟佛。然非观行。则究竟不
显。由观行而得究竟。方名正遍知。以观佛身故。亦见
佛心。知身不异心。故庄严非有。知心不异身。故湛寂
非无。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。唯无缘
故。无所不周。亦无所不至。然慈悲无相。其显而可见
者莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳。诸佛转成八万
四千度无极法门。故一一相。一一好。一一光。具足八
万四千之数。其光遍照十方世界念佛众生。摄取不
舍。是知众生一念念佛。常在我佛大慈悲光中。坐卧
经行。丝毫不隔。于诸光中。白毫相光斯为第一。观白
毫者。以不思议心。缘不思议境。当知此光即色即心。
非心非色。无所从来。亦无所去。入此光中。八万四千
相好。无欠无馀。十方诸佛。炳然齐现。问。报化非真。唯
心所现。何不径观自佛。而故令之绕为。答。以报化为
非真者。是以法身为有外也。法身果有外乎。知法身
无外。故能即报化以彻法身。法身不生不灭。不一不
异。报化亦不生不灭。不一不异。其见为生灭一异者。
特众生之情量耳。情量尽时。当机觌露。一一相中。一
一好中。一一光中。具足无边大寂灭海。不入此门。不
名念佛三昧。问。既诸观中具足三观。是实非权。是顿
非渐。何以无同异中。又有权实顿渐之别。答。法无异
法。證有浅深。经以观佛为名。自当以佛观为主。佛观
成时。现前得见十方诸佛。方名念佛三昧。生诸佛前。

證无生忍。由其深达实相。故能便證无生。上根利智
闻此法门。顿了唯心。直往无碍。不须更修馀观。如如
来不思议境界经说。然此诸观。阶次宛然。冰观成时。
闻苦空无常无我之音。水观成时。闻赞佛相好及念
佛念法念僧之音。佛观成时。出定入定。恒闻妙法。与
修多罗合。由小进大。与后上中诸辈所證略同。其生
品亦可例推。行者自量根机。或一或兼。或具足观。唯
以决定往生为准。总无错路。四明以前十三观分当
九品。未为定论。初观一成。巳属事定。合当中品。何况
第二第三。净观渐深。乃仅得当下品上中邪。

既观佛身。复观观音势至者。是二菩萨。与无量寿佛。
主伴交参。分身尘刹。同以光明而作佛事。摄取众生。
同归净土。须知众生一念念佛。了得念体本空。即名
观世音。众生一念念佛。信此念力具足。即名大势至。
知念体本空。故念而无念。知念力具足。故无生而生。
无念而念。念体遍周。生而无生。生理常寂。即一即三。
非三非一。是名无量寿佛。

上文巳明无量寿佛具足身相。复教人观丈六佛身
者。就凡夫心力所及。开此方便。此观成时。渐可见佛
具足身相。如如来不思议境界经。教人诣精舍中。观
佛形像。端坐思惟。经三七日。即见如来现在其前。放
光说法。应见思惟。自心作佛。离心无佛。乃至三世一
切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。是故此经或
现大身。或现小身。随众生心。应所知量。水月镜华。无

虚无实。

上品往生。必三心具足者。所谓至诚心。深心。回向发
愿心。具此三心。是名发菩提心。何名至诚。至者不留
馀地。诚者唯此一心。行者创闻是心作佛。是心是佛
之指。发儋何心。直趣无上菩提。不复希求有馀涅槃。
人天果报。第念不依佛力。行愿难圆是故决定求生
净土。一意精修。无有间断。是谓至诚。何名深心。经云
深心信解常清净。诸佛甚深法藏。非思量分别之所
能解。然亦不离众生妄想心中。故曰一切众生。具有
如来智慧。如来智慧非他。众生妄想是。众生妄想非
他。如来智慧是。但以深心照了。知如来众生无二无
分别。则不于心外见佛。所见之佛。不离自心故。知如
来众生无二无分别。则不于心外求生净土。了所生
净土。具足自心故。乃至即见无见。即生无生。清净本
来。离诸觉观故。如是信解。是谓深心。何名回向发愿
心。如阿弥陀佛为佛道故。发广大心。我亦如是为佛
道故。发广大心。如阿弥陀佛为众生故。取净妙土。我
亦如是为众生故。取净妙土。有一众生未得度者。是
则我土不净。我佛不成。我佛众生。即一即三。非三非
一。究竟不可得故。是名回向发愿心。此三心者。亦具
三谛。初从空出假观。次从假还空观。次一念圆融。双
泯双照观。三种众生者。言齐修三种行业之众生。非
谓各修一种也。盖信愿相资。解行相发。一有所亏。不
能入道。六念。谓佛法僧施戒天。具此功德者。就长时

而论。一日乃至七日。据小本持名。大集系念。俱有此
文。经特约言之。务在一心不乱。尅期取效。斯为精进
勇猛。四明谓或全或分。皆得言具。生品高下。约于断
伏及全未伏为言。然断伏之功。须由积累。三种未全。
难期胜果。从散入定。通达一心。方成三昧。由戒行具
足故。所见佛菩萨色相具足。田信乐大乘故。闻说妙
法。即得无生法忍。经受记巳。即得无量百千陀罗尼
门。上品中生者。于第一义巳有悟入。特修證之功。与
上生者有间。故生品次之。上品下生者。发无上道心。
其回向愿求迥超二乘。与前二辈同。而行解未具。故
生品又次之。第一义者。即是诸法实相。离四句。绝百
非。唯證乃知。非情所测。如佛在逝多林说华严经。诸
大声闻不闻不见。法华会上。亦有退席比丘。故知此
事难信难解。问。读诵与解义。自当以解义为高。读诵
为下。何以读诵转属上生。解义乃居其次。答。此之读
诵。兼摄解义。若非解第一义。安能圆具三心。解义而
兼读诵。以不思议熏。入无分别智。法界重重。全归自
性。十方刹土。不隔毫端。诸助缘中。莫此为胜。上上證
无生忍。当别教初地。圆教初住。此生后增进之果。据
现前论。自属别教地前诸位。故天台以道种性判之。
上中为性种。上下为习种。即十向十行十住也。而以
十信以下。判中三品。恐非经指。盖十信为三贤之首。
大乘始基。既生彼国。闻法增进。合登初住。决无还證
小乘之理。若云是退菩提声闻。既退菩提。巳离信位。

何得虚冒此名。愚窃谓十信位中。合当上下。经云。但
发无上道心。圆解未开。正同信位依无量四谛。发四
弘誓故。上中当初住以上。既生之后。即断见思。得不
退地。合是七住。上上当八住至十向。巳断尘沙。唯无
明未破。闻法增进。顿破无明。故谓得无生忍。圆教五
品。位同十信。生品可知。如天台即以此品往生者。岂
落上三品下邪。

上品乘戒俱急。中上戒急乘缓。梵网经云。众生受佛
戒。即入诸佛位。诸佛无体。即法为体。诸佛无相。即戒
示相。是故众生持佛戒者。得与如来法流水接。中中
一日一夜。为时虽暂。信力巳深戒香所熏。极乐不远。
中下素少净因。而善根巳熟。一经开示。若时雨化。然
此三辈。前一辈盖深厌生死。依藏教四谛。发出世心。
修集善本。回向往生。闻法增进。见思惑尽。便證四果。
后二辈。一则略沾戒品。一则唯修世善。以人天业。回
向往生。由闻法故。见惑先尽。得證初果。如此诸人。佛
慈加被。还能回小向大。不住权乘。故小本云。是诸人
等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

大本往生三辈。皆发菩提。而除五逆谤法。别有胎生
一类。以疑惑佛智故。盖菩提心非智慧不发。此经唯
上品三辈。略与大本三辈相当。中品唯求自利。纵不
生疑惑。要为不了佛智。故在胎化之间。下品末后回
心。处华胎中。自七七日以往。至十二大劫。并是大本
胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈。当知不尔。

彼之三辈。纯是化生。其胎生者。未尝不信罪福。修习
善本。由不信佛智。尚堕疑城。此经下品积恶巳稔。纵
不生疑城。定在边地。去化生诸辈甚远。然则五逆谤
法。大本三辈不收者。为简胎生故。此经并收者。不弃
胎生故。以此分判两经。始无违碍。又天台谓行有散
定。大本论散善。故言五逆谤法不得往生。此经明观。
故说得生。是又不尔。净观成时。方名定善。末品唯称
佛名。具足十念。与大本十念何异。强分定散。窃所未
喻。如斯等辈所以得生者。此在当人创发信心。一念
回光。勇猛精进。还与久修行人无有差别。以诸佛法
身。在圣不增。在凡不减。唯藉缘因。得显发故。如前地
观既成。除八十亿劫生死之罪。而末二品但闻阿弥
陀佛十力威德。及称佛名具足十念。罪灭福生。还同
彼效。故知时无久暂。修无浅深。但得正念坚强。决定
功成指顾。下品中人。要以信有罪福为因。故终得罪
灭福生之果。苟于此不信。虽疑城边地。其可得而生
邪。问。十三观以前。俱明观法。而九品往生。却不及观。
是往生人必须修观邪。抑不尽然邪。答。此有专修兼
修之别。十三观以前。多是专修。九品多是兼修。回向
愿求。一日乃至七日。观在其中。至生品之高下。则视
其发心之广狭。解行之浅深。不尽系乎专与兼也。然
欲现生见佛。则专修为胜。如第九观成时。得见无量
诸佛现前授记。视上品上生。必待生后授记者。更为
增进。持名一法。亦复如是。若非念兹在兹。安得一心

不乱。但得一心。见佛不难矣。九品之文。总名曰观者。
为令行者具决择智。发精进心。舍下趋高。背小向大。
且令知如来愿力所持。无机不被故。问。现前授记者。
既高出上生。是九品之上。复有一品邪。答。前文言舍
身他世。得无生忍。正与上生等。自兹以往。分證三身。
十方佛国。随往无碍。非九品所能摄矣。问。下品华开。
即发无上道心。视中品仅證声闻者转胜。何也。答。此
由临终畏罪。发勇猛心故。又处华胎日久。如游香国。
身有香气故。且善人不少钝根。恶人亦有利根。一闻
即信。由根利故。仅證声闻。由根钝故。虽有愿求。不急
切故。然下品虽发道心。證果尚远。中品既證声闻。但
发无上道心。现前亦得授记。如法华会上舍利弗等。
成佛何疑。故知大小本无定位。经特约举其凡耳。问。
疑城中人。亦得预九品否。答。但发道心。去佛不远。得
预九品。如大本言。若此众生识其本罪。深自悔责。求
离彼处。即得如意往诣无量寿佛所。恭敬供养者是。
不发道心。无缘见佛。难期入品。以下品并发道心。非
懈慢者所能及故。

此经虽属渐门。亦摄顿教。虽明权乘。尤尚圆修。如观
佛章既直指心宗。上品章又频提大乘。是故闻者。或
得无生法忍。或发无上道心。皆由此经功德不可思
议。阿弥陀佛威神加被。亦不可思议。问。天台谓此经
为顿。今以为渐。何也。答。约化仪论。唯华严属顿。馀俱
属渐。此经方等所收。是渐非顿。又诸经中。纯谈实相

为顿。曲施方便为渐。渐即属权。顿乃名实。然渐中有
顿。权中有实。但了一心。更无馀法。天台所判。故有深
指。

四释流通分者。自尔时阿难至礼佛而退。名流通分。
经以观名。而下品中持名功德。与修观等。流通分中
重赞闻名功德。盖观从心起。名自佛生。以观摄心。全
心是佛。以名召佛。全佛是心。直下知归。不一不异。全
身拶入。无欠无馀。
观量无寿佛经约论(终)