宿善根力。欲请世尊。供养恭敬。先与如来。造
立精舍。即以百千俱胝黄金。为其价直。于太
子所。贸易其地。既遂其志。召集诸方一切奇
巧。造作最上宫殿楼阁。门轩户牖。流泉浴池
种种庄严。皆悉具备。崇峻垣墙。周匝围绕。于
是长者诣王舍城。顶礼佛足。而作是言。我今
请佛。诣舍卫城。唯愿如来。大慈允诺。彼有伽
蓝。广大清净。及诸弟子。同往安居。是时长
者。白已而还。时王舍城。有一长者。其名善
寂。白世尊言。不须往彼。我当与佛。造立精
舍。佛即止之。时佛至彼舍卫城已。长者乃以
所造伽蓝。奉施如来。哀悯彼故。佛即受之。
复为称赞彼地方所。最上吉祥。第一安隐。过
去诸佛。亦于此地。利益安乐一切众生。汝于
先佛。久植德本。由昔愿力。今复如是。时有外
道。名摩多唧致那。居止草庵。脩习苦行。于
诸世间一切众生言论智慧。皆悉通达。谓祇
陀林。最上殊妙。极诸奢丽。云何世尊。及诸
比丘。而得受用。佛知是已。以大方便。怜悯
彼类。而语之曰。我诸弟子。得尽苦际。善达出
世经律论藏。断烦恼故。于是世尊为彼外道。
说伽陀曰。

「　汝虽如大龙
　尚为贪所染
　于赞毁二种
　则为彼所动
　身若有众疮
　飞蝇则随逐
　循环三有中
　如虫居粪壤」


时彼外道闻佛说已。心生悟解。以偈赞佛。

「　如来出世间
　慧日破诸暗
　况我微劣智
　何由得悟解

　设于多劫中
　复以百千舌
　称赞佛功德
　少分不能尽
　佛为天中仙
　知众生诸行
　于四威仪中
　唯利乐含识」


时舍卫城。多诸外道。及婆罗门。聪睿智者。闻
佛至此。竞来诘难。如来方便。随宜为说。如师
子吼怖诸群兽。悉令了悟。离诸痴暗。时有智
者。名罗护罗。闻赞佛德。而说偈言。

「　大悲无上尊
　专修利他行
　不求世名闻
　及增长财利
　初降生王宫
　于四方瞻视
　现微笑思惟
　皆为度群有」


是时复有妙臂童子。亦说伽陀。而赞于佛。

「　牟尼尊大仙
　善说诸法要
　离过无希望
　闻者皆蒙益
　诸天及世人
　咸供养恭敬
　归命十力尊
　唯愿见摄受」


此祇陀林。给孤独园。由五种因咸生爱乐。一
者广博居城中央。二者比丘乞食不远。三者
幽寂离诸喧闹。四者清洁无诸蚊虻。五者善
人多游其中。是故世尊。多乐居此。住如实智。
离无惭行。一切功德。依止显现。具足十力。福
智庄严。为彼世间第一导师。故能成熟众生
善根。犹如莲华出于淤泥。自利利他。悉圆满
故。

时胜军王。并诸人民。及诸外道。婆罗门等。皆
悉往诣祇园精舍。合掌志心。顶礼佛足。时佛
世尊。怜悯摄受诸有情故。破诸异见。令生信
解。由不善因。驰流五趣。当依正法而求出

离。为彼宣说六念之法。善男子。于我法中。
信受教诲。具诸正见。是名念佛。若乐广大听
闻正法。如理思惟。是名念法于诸比丘。常生
尊重善知识想。是名念僧。于诸善法。爱乐摄
受。具足威仪。是名念戒。常以饮食。施佛及
僧。住如是因。是名念施。常乐礼敬诸大菩
萨。随顺佛敕。名念贤圣。

若诸众生。依佛所说。住正思惟则除疑惑。依
止正念。则无散乱。是为六念。生长诸善。以
何义故。名为比丘。谓能永断诸烦恼故。所有
世间生苦。老苦。病苦。死苦。忧悲苦恼。五取
蕴苦。求不得苦。爱别离苦。怨憎会苦。如是
诸苦。皆已尽故。此明世间五取蕴苦。作如是
说。

何义名生。如世尊说。彼彼有情。造种种行。招
感命根。蕴处界等。展转相续。五根发生。五根
生故。众同分生。由是增长。形色圆满。是名为
生。

何义名老。如世尊说。行蕴迁坏。诸根衰朽。身
形伛曲。肌肉枯槁。皮肤缓皱。多生黡点。举止
沈重。行须倚仗。疲乏无堪。假人守护。如是
老相。此有二种。一者须人承事。二者无所依
怙。是名为老。

何义名病。如世尊说。四大增损。界不平等。犹
如毒蛇。生诸苦恼。此有二种。一者内所发起。
二者外缘损害。复有三种。一者业报所招。二
者横难侵损。三者为他咒诅。委细分别。有
无数种。谓风癀痰癊。疥癞痈疽。嗽泻热毒。
羸瘠疼痛等。是名为病。

何义名死。如世尊说。谓彼有情。舍众同分。诸
蕴散乱。煖触渐微。命根断灭。此有二类。一者
自尽。二者往诣。初复有三。谓命根虽尽。其福
未尽。或福虽尽。其命未尽。或命与福。俱时而
尽。二者往诣亦有三种。一者自往(捕猛兽等)。二者
他诣(被劫掠等)。三者自他相遇(如斗战等)。复有三类。一者
放逸。二者毁戒。三者报尽。由放逸故。断其慧
命。由毁戒故。破诸威仪。由报尽故。内外眷
属。围绕悲恋。不能舍去。是名为死。云何名
忧。内心愁戚。如火逼切。亦如炎日。炙水如
汤。是名为忧。云何名悲。涕泣流泪。哽咽难言。
如其孝子追念慈父。及馀亲属。一切皆然。意
不寂静。是名为悲。云何为苦。碜辣荼毒。与乐
相违。同五识身。相应领纳。是名为苦。云何为
恼。譬如枯木。中以火烧。令彼有情。烦惋懆
扰。与意识身。相应领纳。是名为恼。云何名
为求不得苦。谓于所求诸相应事。未得如意。
心生疲极。如陶家轮。此心随转。云何名为爱
别离苦。于所乐境。相应眷属。所有色相。刹那
变异。云何名为冤憎会苦。谓于一切非相应
人。互生嫌恶。而返值遇。此中所说生等次第。
展转推求。皆为热恼。如旷野鹿。被火围绕。不
能自出。必为所焚。唯除如来初降生时。增长
善法。寂静安隐。体性自然。离诸热恼。如契经
偈云。

「　诸佛出世乐
　演说正法乐
　众僧和合乐
　令修诸善行
　若佛不兴世
　三界何有乐
　由佛出现故
　我等获安乐」

由诸有情。不善种子。以为其因。而能生长苦
树境界。常为三毒苦火所烧。于彼世间富乐
等事。但闻他说。何由识知。驰涉旷野。险难
恶道。砂砾荆棘。受诸艰辛。以乞自济。无所归
趣。如是有情。宿乏善本。沈溺恶道。轮转无
穷。如俳优者。易其形色。设得为人。生贫穷
家。于母胎中。受种种苦。

云何有情处胎藏中。受诸苦恼。如世尊说。初
结生时。揽其父母赤白二物不净为缘。渐次
增长。成其形质。居生藏下熟藏之上。处其中
间。极恶臭秽。母或饱食。或时饥渴。身肢动
转。及染欲事。皆受其苦。又将产时。于母胎
中。不乐居止。起不净想。回趣生门。二手乍
触胎子身分。受大苦楚。极重热恼。彼初生
子。由饥渴故。发声啼哭。向母求乳。又其乳
者。转血所成。或食不充。受其热恼。渐为婴儿。
卧于便利。或时戏剧。坠于沟坑。此名生已所
受热恼。馀世间人。亦皆如此。又彼有情。年
渐长大。色力充满。憍恣放逸。念念追求五欲
尘境。由染慧故。耽著不舍自任其情速至于
毙。

云何衰老所有诸苦。形色羸瘦面颊凹戾牙
齿疏缺发毛稀白颈臂胸胁悉皆骨现火力渐
微饮食薄少。犹如飞禽。置于笼内。日渐消瘦。
唯一毛聚。朝有所作。暮即废忘。初欲施为。后
则懈退。言如小儿。无有期度。或时终日。口不
欲语。于昼夜中。唯务睡眠。纵眠不寐。喘嗽无
时。欲说所苦。言不明了。如远行人。不乐久
住。诸有所作。难可如意。小不称心。则生悲

恼。亲友慰谕。宜自安怀。目视境界。不能受
用。诸快乐事。但耳闻说。意欲游行。足不能
动。唯假几杖。以为其伴。为诸女人之所轻
笑。因念昔日诸根康愈。受诸欲乐。刹那变
坏。深自悔恼。久活何为。是名衰老热恼行
相。

云何病苦所有热恼。谓诸愚夫盛年壮色。放
逸著欲。渐成怯弱。萦缠痼疾。众苦现前。善
人睹之。深生怜悯。善言诲诱。使其发露。闻已
忧怖。恐堕恶道。形貌端正。病所侵夺。上妙饮
食。不能餐啖。虽处豪富。如贫窭者。世有智人。
常自省察。当知病苦。不可爱乐。如雹损苗。顿
伤荣盛。如陆地龟。常思其水。如白昼月。无彼
光辉。如渴乏人。堕其枯井。如油尽灯。不得久
住。如腐墙壁。无有坚牢。如痴騃童。人所轻
侮。如彼狂象。坏莲花池。是名病苦所有热恼。
如何愚夫。数数贪著。减损寿命。焚燬善根。无
明所覆。邪命邪求。贪彼世间饮食衣服。身漏
心漏。破坏正智。不乐依止寂静山林。受持读
诵大乘经典。不能坚固护持净戒。何由能趣
菩提彼岸。若心寂静。弃背欲境。或先所作。诸
放逸行。皆悉厌患。不复思惟。犹如深冤。心不
乐见。如甘蔗滓。不可再味。如焚枯蘖。令尽无
馀。如是觉了。是人不为琰摩罗王之所逼切。
又诸女人。多诸贪很。心怀怨嫉。乐为主宰。犹
如漏瓶。贮其不净。如牝马藏。深可厌恶。如以
毒药。和其美膳。如冤执剑不应俯近。如彼火
聚触生热恼。若乐欲境。心则错乱破诸梵行。
如无戒者。断其乐因。丧失慧命。死军现前。独

一而往。趣彼险难。无能救者。皆由染欲。生诸
妄念。无惭无愧。舍知足行。为世间人种种讥
谤。

云何名死。如有颂云。

「　慧为最胜眼
　痴为极重暗
　病必由其冤
　死称第一怖
　当意乐正法
　以慧善修作
　是故命终时
　决定离险难」


是名为死所有热恼。
福盖正行所集经卷第四