来藏为恶习所熏故。真如为因。被无明缘所熏故。
变成阿赖耶识中见相心境。又黎耶为因。境界为
缘。返熏心体。成六尘染相。由此故有生死流转不
断。若以真如熏无明。灭诸染因。则有净用。成四十
二位进修。以取菩提涅槃常住之果。此不思议熏
变之力大矣哉。故此特示之。下先明染熏。以在生
灭门中。故先明无明熏真如。】

「云何熏习起染法不断。」

【此徵明。熏习约有二义。一习熏。二资熏。谓根本无
明熏真如。为习熏。业识返熏无明。增其不了。为资
熏。又现行心境。及诸惑相资。亦名资熏。】

「所谓以依真如法故。有于无明(此言无明依真而起)。以有无明
染法因故。即熏习真如(是以真如为因。无明为缘。故即返熏真如)。以熏习
故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明(此无明熏真如变为阿赖耶识。
有于无明。故今显无明有力。熏真如成业识。故此无明即依业识。故此业识。即熏习无明。增其不了。故云)。不
了真如法故。不觉念起(真如本自无念。以无明又熏习真如。增其不了。故不觉起
念。此当转相)。现妄境界(此当现相)。以有妄境界染法缘故。即熏
习妄心(初以熏真如成业识。即以业识返熏无明。令其增长。是则无明业识。和合为一。故此为因。
起转现二相。故有境界。即此境界返熏业识。生起六粗。故云境界为缘长六粗也)。令其念著
(此智等四粗)。造种种业。受于一切身心等苦(此后二粗也)。」

【此通显无明为缘。熏习真如。变起三细六粗生死
染法不断也。言无明者。即不了真如法一故。忽然
念起。故名无明。经云。此无明者。非实有体。依真而
起。即此一念熏习之力。障蔽本明故。失彼真明。故

变真如而为业识。故云妄心。此起处难知。最极微
细。故唯佛能了。大槩以一念而为生因也。真如被
熏。既变为业识。则此无明一念。即为依止。而业识
返熏无明。增其不了。故成转现。而三细炳然。心境
因斯而立矣。故云不觉念起现妄境界也。即以境
界资熏心海。起前七波浪而成六粗。以至造业受
苦。故生死不断。实由于此耳。六粗。初二为念。次二
为著。上总明由无明熏真如。变起三细六粗。下别
明由一境界资熏妄心。成六粗相。故生死不断。】

「此妄境界熏习义则有二种。云何为二。一者增长念
熏习。二者增长取熏习。」

【上明无明熏业识故现境界。此即以境界资熏业
识。令其增长六粗中前四相也。一增长念者。即业
识无明。今以境界资熏之力。增长意识中智相相
续。法执分别念也。二增长取者。即增长事识中执
取计名字相。人我见爱烦恼也。】

「妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。
能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生死苦故(此变易生死之苦)
二者增长分别事识熏习。能受凡夫业系苦故(此分段生
死之苦)。」

【此明妄心资熏无明。致二种生死之苦也。一者业
识资熏根本无明。不能离念。所执法相不忘。故令
三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识
资熏见爱无明。不了境界不实。则分别执取。起惑

造业。故令凡夫受分段粗生死苦。】

「无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏习。以能
成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别
事识义故。」

【前无明熏真如。故有妄心等。乃约无明依真而起。
以成三细六粗总相而言。此无明熏习真如成业
识。盖约所成差别也。以此业识该五意故。谓根本
无明熏真如成五意。所起见爱。乃枝末无明熏妄
心。成分别事识。以前云境界熏妄心。成六粗中念
著。此说无明熏真如。故不同耳。

前染熏。
下净熏。】

「云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习
无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦。乐求涅
槃。以此妄心有厌求因缘故。即熏习真如。」

【此明真如内熏无明。发心修行。令成净业。此本熏
也。即此净因反熏真如。增其势力。此新熏也。】

「自信巳性(当十解)。知心妄动。无前境界(当十解)。修远离法
(当行向)。以如实知无前境界故(当初地)。种种方便(二地至九地)。
起随顺行。不取不念。乃至久远(当十地)。熏习力故(上明返流
因行次第)。无明则灭(下明果断次第)。以无明灭故。心无有起(灭前三染)。
以无起故。境界随灭(灭后三染)。以因缘具灭故。心相皆尽。
名得涅槃。成自然业。」

【此明净熏因果断灭次第也。因行中知心妄动。解
也。修远离。行也。依解成行。修唯识寻伺等比观如

实知。则登地。见如实理种种者。十地位中广修万
行。不取者所取无相。不念者能念不生。久远者谓
经三祇熏修也。果中根本无明。即业转二识。故云
心无有起。以无此二染为能熏故。境界随灭。因即
无明。缘即妄界。心相即六染。以无明灭。则前三不
相应染尽。境界灭。则后三相应染尽。一切心相不
出六染。故云皆尽。翻前妄心妄境。故得涅槃。以六
染皆烦恼碍故。翻前无明。成自然业。以无明为智
碍故。

上通明还净因果。
下别明观行之人。】

「妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。
依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐趋向
无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛。速趣涅
槃故。」

【此别释真如所熏妄心。粗细还净。约人以彰顿渐
也。问曰。妄心熏习应成染法。何以云成返流净行。
且论标妄心熏习。而释云真熏者何耶。答曰。此意
最微。古今解者。但约观行。至于妄心熏习之意。竟
未发明。故未见作者之妙耳。以此章明标真如熏
习。而此云妄心者。以前云以有真如法故。能熏习
无明。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。但明内以真
如为因。乃本熏也。次云妄心有厌求因缘故。即熏
习真如。乃新熏也。即是观行。以前云真如所熏妄
心。通该五意。自有浅深。上但通说始终因果。然尚

未及分别顿渐。今以受熏之妄心返熏真如。则此
能熏妄心。自有粗细二义。以明顿渐差别。若因受
熏之事识发心者。故成二乘之机。若因受熏五意
发心者。则成三贤十圣之机。然标妄心。乃巳受真
如所熏之妄心。今起观行。返熏真如。殆非无明所
熏之妄心也。微哉。

上明妄心熏真如粗细不同。

下明真如熏无明体用不同。】

「真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二
者用熏习。自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备
有不思议业。作境界之性。依此二义恒常熏习。以有
力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信巳身有真
如法。发心修行。」

【此明真如内外熏习有体用二义也。言体者。即众
生无始以来所具无漏法性。乃本有之正因佛性。
此本体也。而言相者。此即体之相。乃所具无漏功
德之相。即所谓恒沙称性功德也。言备有等者。谓
此体相。备有不思议之业用。在外能与一切无情
作境界之性。名为法性。故法法皆真。乃外境也。内
为即体之智。作所观之境。即地上作有相无相观。
乃内境也。以具有体相不思议作用恒常熏习之
力。故能令众生发心。厌生死。乐涅槃。知真本有。不
假外求。故发心修行耳。意谓若不仗此本有真如
之力。则众生永无发心之时也。】

「问曰。若如是义者。一切众生悉有真如。等皆熏习。云
何有信无信。无量前后差别。皆应一时自知有真如
法。勤修方便。等入涅槃。」

【此设问众生等具真如。发心修證不等也。然问意
含有两种差别之不等。一疑谓众生既同禀真如
一性平等。如何有利钝邪正信不信等无量差别
之不等耶。二疑谓众生同仗真如内熏发心。则当
一时同信同修同證涅槃。如何有先后迟速无量
差别之不等耶。以差别居中。义该上下。译之巧耳。】

「答曰。真如本一。而有无量无边无明。从本巳来自性
差别。厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼。依无明起差
别。我见爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依
于无明所起。前后无量差别。唯如来能知故。」

【此答意亦有两种差别不等。一谓众生固是同禀
真如一性。但以根本无明内熏。厚薄不等。故机有
利钝邪正信不信等之差别也。二谓虽是一等无
明内熏。其所熏成之烦恼。粗细不等。故修證有迟
速之差别耳。恒沙上烦恼。所知障也。细而难断。故
取證迟。我见爱染。烦恼障也。粗而易断。故取證速。
是则信与不信利钝迟速差别。乃无明惑染之过。
非真如之有差别也。

上约无明熏习不一。
下约外缘不一。】

「又诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办。如木中火
性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是

处。」

【此约缘具阙。明不一也。佛性有三。谓正因。缘因。了
因。然真如乃本具。正因佛性也。善知识助发。缘因
也。因缘具足。方得开悟。了因也。如钻木取火因缘。
木中火。喻正因。人力钻取。喻缘因。火出烧木。喻断
證了因。】

「众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善
知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。
若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能
究竟厌生死苦。乐求涅槃。」

【众生本具佛性。为正因。佛菩萨善知识所说真如。
所流教法。为外缘。得此内外交熏。故断惑證真则
易。若一有所缺。则不能厌生死苦。乐求涅槃。】

「若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨
等慈悲愿护。故能起厌苦之心。信有涅槃。修习善根。
以修善根成熟故。则值诸佛菩萨示教利喜。乃能进
趣向涅槃道。」

【此明因缘具足故成就道果之易也。谓修行者。内
仗真如胜因熏习之力。外有诸佛菩萨胜缘助发
之力。故令速趣涅槃耳。示教利喜者。谓得开示教
诲。利益欢喜。此助缘之胜也。

上明自性之用。
下明真如之用。】

「用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。
略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。」

【此二种缘。乃诸佛菩萨巳證法身。自然而有不思
议业用。随众生心感而应现。以悲愿力。作种种身
形事业。成就物机。以为发心求道众生。作外助缘。
此法身之用。故为真如用也。以众生所具本觉心
体。即是诸佛平等法身。体同而用亦同故。众生有
发心之用。故感诸佛成就之用也。言差别平等者。
在能感之机发心不等。故应有差别平等之不一。
谓从事识发心者。则现随类种种化身。为差别缘。
若从业识发心者。则现报身。而为平等缘。随其所
感而应现也。】

「差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意始求道
时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲。或
为给使。或为知友。或为冤家。或起四摄。」

【此略示差别缘相也。差别虽多。不出慈爱以摄之。
居卑以事之。同类以益之。冤家以折之。四摄以摄
之。五者而巳。故若见其身。若念其德。以此五类而
巳。】

「乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力。能令
众生增长善根。若见若闻得利益故。」

【此显诸佛菩萨成就众生作外缘者。无非出于无
作大悲熏习之力。殆非有心而作也。此言化用之
差别。】

「此缘有二种。一者近缘。速得度故。二者远缘。久远得
度故。是近远二缘。分别复有二种。云何为二。一者增

长行缘。二者受道缘。」

【此明能化久近差别也。此二种缘。通始终因果。故
云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子。下一乘缘
种。今乃成熟。各得授记。此久缘也。如佛住世。灵山
所化之机。见佛新发心者。为近缘。又为将来得度
因缘。此通约时说。又经云。佛言。我今出世。开示一
切众生。令未信者信。巳信者增长。此增长缘。又云
各得生长。此受道缘也。若约位远近。若二乘三贤
增长者近。若十地佛果成就者远。总约机说。可以
意会。】

「平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。自然
熏习。常恒不舍。以同体智力故。随应见闻而现作业。
所谓众生依于三昧。乃得平等见诸佛故。」

【此明平等缘也。谓诸佛菩萨。皆本愿度脱一切众
生。故以同体悲智恒熏不舍。以众生乃诸佛心内
之众生。故念念熏习。未曾一念暂舍。故众生伹有
能入三昧者。随其夙习见闻。即于三昧中现身说
法。令其成就。如普贤之现身。观音之随应。皆平等
缘也。】

「此体用熏习。分别复有二种。云何为二。一者未相应。
谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意意识熏习。依信力
故而能修行。未得无分别心。与体相应故。未得自在
业修行。与用相应故。」

【此合明能熏真如体用平等。而所熏之机有差别

也。以凡夫二乘初发心菩萨。但依意识熏习。发心
者浅。唯依信力修行。未能深入真如三昧。未得无
分别心。与体相应。未得自在智业。与用相应。此差
别在机。】

「二者巳相应。谓法身菩萨。得无分别心。与诸佛智用
相应。唯依法力自然修行。熏习真如。灭无明故。」

【此合明体用平等也。谓地上菩萨巳證真如。得无
分别心。故得与真如体用相应者。以唯依法力任
运进修。是故得与真如体用相应也。以真智照理。
故云法力。任运无功。故云自然。以此智行熏习真
如。故得灭无明惑。而与诸佛体用相应也。以初地
至七地。与体相应。八地巳后。与用相应。以二乘三
贤。依六识比观。故未得相应也。

上明染净相资中染净熏习巳竟。

下明染净熏习尽不尽义。】

「复次染法从无始巳来。熏习不断。乃至得佛后则有
断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如
法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有
断。」

【此总结染净熏习断不断义也。谓染法无始有终。
真如净法则无始终。以无明染因依真而起。此则
真如乃无始之无始也。及以真如熏习无明断尽
成佛。此则无明灭尽时。法身显现。而有不思议大
用。无穷无尽。故染法有尽。而净法无尽也。

前释生灭门中是心生灭因缘相巳竟。

下释体相用三大。以初标云。是心生灭因缘相。
能示摩诃衍自体相用故。至此乃释也。】

「复次真如自体相者。一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。
无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本巳来。
自性满足一切功德。」

【此言十法界通以真如为自体相。即所谓一法界
大总相法门体也。由圣凡均禀。不属迷悟。故无增
减。以本自真常。无生无灭。广博包含。染净融通。故
云满足一切功德。】

「所谓有大智慧光明义故。」

【此下言性具功德也。常光朗照。无明惑染。暗不能
昏。故云自体有大智慧光明。即是毗卢遮那法身
真体。】

「遍照法界义故。」

【实智照理。理无不彻。权智鉴物。物无不穷。】

「真实识知义故。」

【以圆照忘缘。离诸根量。故云真实识知。】

「自性清净心义故。」

【谓如来藏性。永离惑染。故云自性清净。】

「常乐我净义故。」

【穷三际而无改。曰常。在众苦而不干。曰乐。处生死
而莫拘。曰我。历九相而不染。曰净。】

「清凉不变自在义故。」

【永离热恼。故曰清凉。四相莫迁。故曰不变。业不能
系。故曰自在。】

「具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃
至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。」

【恒沙德相。不异真体。故云不离。无始相续。故云不
断。等同一味。故云不异。以性相融通。一多无碍。理
事交彻。染净无二。故云不思议。法身本具。唯佛證
穷。故云佛法。以无法不包。无所少欠。故云满足。以
能含摄无量性德。故云如来藏。亦名如来法身。初
云总相大法门体。故结归如来藏心也。】

「问曰。上说真如。其体平等。离一切相。云何复说体有
如是种种功德。」

【此执体疑相难也。】

「答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。
唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。」

【此答以即体之相。相不异体。故无分别。如大海水
同一味故。以唯一真故。以差别者。乃分别心也。真
如永离能所分别。故无二耳。】

「复以何义得说差别。以依业识生灭相示。」

【既其真如体相不二。以何义故说有如是差别耶。
以依生灭业识。具有恒沙染法。故知转染反净。即
有恒沙净德差别之相也。】

「此云何示。以一切法。本来唯心。实无于念。而有妄心。
不觉念起。见诸境界。故说无明。心性不起。即是大智

慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即
是遍照法界义故(以依无明妄心染法反净。故知真如有大智慧光明义也)。若心
有动。非真识知。无有自性(以动即妄想。妄即非真。妄无自性。动随染缘。故知不
动。则是真实识知。离染真净)。非常非乐非我非净。热恼衰变。则不
自在(反此染法。即知真如有真常真乐真我真净义也)。乃至具有过恒沙等
妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净
功德相义示现。」

【此云何下。广显示义也。谓真如本自不动。无差别
相。何从而知。但对心动。即有如是恒沙妄染之相。
反此不动。则知具有恒沙诸净功德也。】

「若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法。无
量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如
来之藏。」

【此明净法满足义也。若心有起。则无明染法未尽。
净心未圆。则于心外尚有可念者。即是所少。今以
一心圆满。诸妄尽净。则无量净德。即是一心。外无
可念。性自具足。是名法身如来之藏。含摄无量净
德。以迷为识藏。则含摄无量染法。今返妄还源。故
成无量净德耳。

上释相二大竟。
下释用大。】

「复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。
修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生
界。亦不限劫数。尽于未来。以取一切众生如巳身故。
而亦不取众生相(此举本大愿也。即广大心。长时心。举悲智大方便也。如巳身。悲深也。

不取相。智深也。兼上亦不颠倒心也)。此以何义。谓如实知一切众生及
与巳身。真如平等。无别异故。」

【此对果举因。以明用大之本也。谓诸佛因中。以见
一切众生与巳同一真如法身。悯其沈迷。故起同
体大悲。愿度一切。誓尽众生界。不限劫数。因此修
行六度。以为正行。教化众生。无有疲厌。此广大心。
长时心也。所以不退者。以取一切众生如巳身故。
而亦不见有众生相故也。众生如巳身。悲深。不取
相。智深。此二。不颠倒心也。何以不取众生相耶。以
如实知众生与巳真如平等。此第一心也。故论云。
广大第一长。其心不颠倒。此诸佛因心也。】

「以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有
不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无
有用相可得。」

【此明因智灭惑。显现法身。自然而有不思议用也。
谓此大用。法身本具。但向被无明障蔽不显。今因
智破惑故乃得显。而与真如等遍一切处。以真如
离相故。用亦无相可得。】

「何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。
无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说
为用。」

【此问何故用无用相。既无用相。何能利益众生耶。
答以诸佛如来。唯是法身智相之身。离于施作。故
无用相。但随众生机感。随其见闻得益。故说为用。

此所谓清净法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。
众生心水净。菩提影现中。故云用无用相。返显若
无机感。则唯是妙理本智。更无世谛生灭等相。】

「此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘
心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取
色分齐。不能尽知故。」

【此下就因明果。以显用相不同也。凡夫二乘不知
唯识。向计外尘。乃六识分别。故见佛身亦从外来。
以不知七识所现细相。故但见应身粗相。即三十
二相应身佛也。所谓变相观空所见三类分身之
佛也。所以不能见细相者。以不知转识现故。下报
身。即转识所现也。所言依识见佛者。以佛真法身。
即众生本觉真如佛性。今以内熏之因力故。众生
发心厌苦求佛。以六识受熏。识粗熏浅。故佛相亦
粗耳。故此见佛。约本熏说。非无因而现也。言细相
依转识现者。意显无明虽迷真如而成业识。但一
念不觉。尚未离真。以未和合。故未分能所。及至转
相。则生灭与不生灭和合。即变法身真智而为妄
见。变真理而为妄相。为众生之始。妄见境界。今返
妄归真。从粗至细。断至转识。则本智现前。法身显
露。以智照理。则如来藏中自性功德一时显现。所
见佛身微细妙相。乃知唯心所现。故不从外来。此
盖从本熏业识所现。故云转识现耳。】

「二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟

地心所见者。名为报身。」

【此明依转识现报身也。此菩萨从十解初心。以本
熏业识。作唯识观。历三贤十地。究竟三昧心中。所
见佛身。乃报身细相。实唯心现。不从外来。而言用
者。乃本觉真如自体之用。非外佛现身之用也。有
作佛随机现者。非此义也。以此中意。正约熏变之
用故(通覈上下文意仍以佛随机现为是)。】

「身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦
有无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离
分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。」

【此举依正二报。总显所见细相也。此即华严卢舍
那佛。身土自他。无障无碍。等周法界。故离分际。一
真报境。所谓大火所烧。此土安稳。故云不毁不失。】

「如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏
之所成就。具足无量乐相。故说为报。」

【此结果由因。释报身得名也。如是依正二报。皆由
十度行熏。及本觉不思议内熏之功。以结显因熏
习义也。】

「又为凡夫所见者。是其粗色。随于六道。各见不同。种
种异类。非受乐相。故说为应。」

【此别释应身非一。盖随类所见不同也。以六道见
佛。各随业感。其相不同。以见同类。故云非受乐相。】

「复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分
而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依

心现。不离真如。然此菩萨犹自分别。以未入法身位
故。」

【此别释三贤所见。不同地上也。前云依业识。从初
发意至究竟地。乃总说所见。皆报身相。然其中亦
有浅深。不无分满。故此重明也。此明三贤发心。志
断无明。深信真如。但依六识分别比观。伹相似觉。
故云少分见。以分别未忘。未證真如。不同地上。故
云未入法身。】

「若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽。见之
究竟。」

【此明地上所见报身。亦渐渐圆满至金刚后心。真
穷惑尽。故云见之究竟。】

「若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭
相见故。」

【上言依业识见者。乃是报身。犹有所见。以未见法
身故。今明若离业识。则见法身。以法身真体。唯一
真心。绝诸对待。了无色相能所。故云无有彼此迭
相见故。盖言可见者。虽是细妙。但属修显。从迷中
返悟。故未离能所色相。此法身真体。乃一心真源。
不属迷悟。不借缘生。自此天真。为正因佛性。故结
指为究竟极则。】

「问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。」

【此问明法身离相。不碍现相也。】

「答曰。即此法身是色体故。能现于色。所谓从本巳来。

色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智
性即色故。说名法身遍一切处。所现之色。无有分齐。
随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。
各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。
以真如自在用义故。」

【答意以明法报冥一。色心不二。总显一真无障碍
法界。以归究竟一心真源也。法身者。一心之异称
也。以心为万化之源。故云法身。是色之体。故能现
色。譬如虚空非色。而能出生色相。故云从本巳来
色心不二也。以事揽理成。全空成色。故云色性即
智性故。以色体本空故。说为智身。所谓色即是空
也。以全理成事。故事即理。譬如虚空。遍至一切色
非色处。所谓空即是色也。由理事不二。故色随空
遍。无有分齐。由无二无分。故身土自他。无障无碍。
故十方世界。无量菩萨之报身。依报庄严之国土。
各各差别。皆无分齐。而不相妨。所以华藏海中。帝
网诸刹。重重交罗。由理事无碍。故得事事无碍。此
非心识所知。皆是真如大自在用也。良由体周而
用遍。皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大
总相法门体。故解释正义而结归于此。所谓无不
从此法界流。无不还归此法界。故于生灭门中。究
竟显一心之极则耳。

前显示正义中大科分二。
初显动静不一。
从一心真如者起。至此二门分别巳竟。

下第二会相入实显动静不二。】

「复次显示从生灭门即入真如门。」

【此令观生本无生。即生灭以入真如门也。】

「所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心
无形相。十方求之终不可得。如人迷故。谓东为西。方
实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。若
能观察知心无念。即得随顺入真如门故。」

【此示正观。为顿悟一心之妙也。谓一真法界。本无
色心。何有五阴之众生耶。良由最初一念不觉。是
谓无明。以无明力。即变一心而为业识。依业识见
相二分。以为色心和合。故有五阴之众生。是则众
生五阴。皆因一念而有也。故今不必计众生之真
伪。但观一念起处。本自无念。无念即无生。无生则
众生本无。又何有色心诸法耶。所以教令直观无
念。即当下顿入真如门矣。此观无念一著。乃佛祖
指示修行之的诀。故达磨西来。教二祖将心来与
汝安。二祖云觅心了不可得。六祖云本来无物。以
下诸祖。无不指示离念境界。故今参禅。不了无念
之旨。更起种种玄妙思量。岂祖师西来意耶。不唯
此论。即一大藏。千七百则。总归无念一语。无剩法
矣。学者识之。

上显示正义竟。
下对治邪执。】

「对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离于我。则无邪
执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我

见。」

【人我见者。计五蕴实有主宰。是佛法内初学大乘
人。迷教妄执。随言执义者。非是外道等所起也。法
我见者。计五蕴等一切法各有体性。即二乘所起
也。】

「人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。」

【此先明人我见。有二种。一者凡夫执五蕴以为实
我。依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义。执为
能證。故云存我觉我。此是菩萨所执。今云人我见。
乃是凡夫初学佛法。闻前二门分别。不解离言。随
语起执者。故皆以所闻佛法而言也。】

「一者闻脩多罗说。如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以
不知为破著故。即谓虚空是如来性。云何对治。明虚
空相是其妄法。体无不实。以对色故有。是可见相。令
心生灭。以一切色法。本来是心。实无外色。若无色者。
则无虚空之相。所谓一切境界。唯心妄起故有。若心
离于妄动。则一切境界灭。唯一真心。无所不遍。此谓
如来广大性智究竟之义。非如虚空相故。」

【此破妄执事空以为法身体也。以众生不达法身
无相之理。执佛色身为有碍之色质。故说法身犹
如虚空。以破彼执。闻者不达。遂妄以顽空是如来
性。此邪执也。云何对治。乃破之曰。虚空是其妄法。
乃妄情遍计。其体不实。理本无也。何者。以此虚空。
乃对色所显。遍计妄执为有。令心生灭。非法身也。

何以虚空是妄法耶。以一切色法。唯心所现。色本
无也。若无色法。而虚空亦无。何以空色俱无耶。所
谓一切境界。唯心妄起故有。若离妄念。则一切境
界顿灭。则唯一真心。无所不遍。此之谓如来法身
广大性智。非如虚空相也。】

「二者闻脩多罗说。世间诸法。毕竟体空。乃至涅槃真
如之法。亦毕竟空。本来自空。离一切相。以不知为破
著故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。云何对治。明真
如法身自体不空。具足无量性功德故。」

【此破真如涅槃为断灭空也。以有不了世出世法。
假名非真。计为实有者。说毕竟体空。以破彼计。闻
者不知破著之言。遂执言妄计真如涅槃为断灭
空。云何对治。明真如法身自体不空。具足无漏性
功德故。上执虚空为法身。此执法身为断灭空。皆
堕空见者。】

「三者闻脩多罗说。如来之藏。无有增减。体备一切功
德之法。以不解故。即谓如来之藏。有色心法自相差
别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现
说差别故。」

【此破执如来藏性同色心也。如有闻说如来藏性
体具众德。以不解本无差别。遂执如来藏同色心
差别之法。此不善义。执真同妄也。云何对治。谓一
切法本无差别。唯依真如随缘而有。法法皆真。唯
一真如。色心不二。元无差别。但因生灭染义。示现

诸差别耳。乃对妄翻染。说有差别。真如自性。岂同
色心差别耶。此破妄执如来藏同色心者也。】

「四者闻脩多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏
而有。一切诸法。不离真如。以不解故。谓如来藏。自体
具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏。从本
巳来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如
义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有。性自本无。从
无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄
法。而使證会永息妄者。无有是处。」

【此破执如来藏性有生死染法也。以闻说妄依真
起。以不解随缘之义。遂执藏性具有生死染法。此
执真有妄染也。云何对治。谓如来藏从本以来。唯
具恒沙性德。不异真如。以诸染法。唯是妄有。本无
自性。从来不与藏性相应。若使藏体果有妄法。则
使證真息妄者。无有是处也。此二执藏性同色心。
有生死染法。以不解随缘。妄执为实有者。】

「五者闻脩多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故
得涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来
所得涅槃。有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏
无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众
生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛
所得涅槃与之相应。则无后际故。」

【此破执生死涅槃有始终见也。以闻说依如来藏
有生死涅槃。以不解故。遂执众生有始。涅槃终尽。

还作众生。此由闻妄依真起。便谓真先妄后。故执
众生有始。复执涅槃有终。还作众生。故起始终之
见。云何对治。谓众生因无明而有。迷如来藏。且藏
性无有前际。况无明无始。岂有众生始起耶。若说
三界外有众生始起者。即外道大有经中说。非七
佛说也。又如来藏无有后际。而诸佛所得涅槃。但
与之相应而巳。岂有终尽耶。此上五见。乃凡夫有
我见者。闻说佛法。以六识分别。不能离言得义。妄
执言说。谬起此计耳。】

「法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说
不究竟。见有。五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。云
何对治。以五阴法。自性不生。则无有灭。本来涅槃故。」

【此破二乘妄见有生死可厌。有涅槃可證。为法我
见也。以闻如来但说五阴无常。未说生死即真常。
以说不究竟。故妄起此计耳。以生死涅槃。为我所
计之法。故云法我见也。

上明对治离。
下明究竟离。】

「复次究竟离妄执者。当知染法净法。皆悉相待。无有
自相可说。是故一切法。从本巳来。非色非心。非智非
识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来
善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者。皆为离念
归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。」

【此明究竟忘言。总归无念。妙契真如。以遣一往言
说相也。以前染净相待对破空有等说。乃随病设

药。皆是对待之说。未能究竟离言。今则药病俱遣。
能所两忘。言语道断。心行处灭。心智路绝。世出世
法。一切皆非。以离念境界。唯證相应故。毕竟不可
说相。方为究竟离言。以显真如也。于不可说而有
如上所说者。盖是如来善巧方便。假以言说引导
众生。其旨趣者。皆为离念归于真如故也。所以必
欲离念者。以念一切法。令心生灭。不入实智故。由
前真如门云。一切言说假名无实。当知一切法。不
可说。不可念。故名真如。又云。若离于念。名为得入。
故此解释二门巳毕。总明染净相待。指归离念真
如。通遣一往言说相也。其旨微哉。

前对治邪执巳竟。
下分别发趣道相。】

「分别发趣道相者。谓一切诸佛所證之道。一切菩萨
发心修行趣向义故。」

【此标章释名。以释立义分中乘义也。谓前一往所
明真如生灭二门。统归一心。诸佛證此以为菩提
涅槃之道果。所谓大也。一切菩萨发心修行所趣
向者。亦以此心为究竟地。所谓乘也。谓前巳开解。
非行不阶。故今以行进趣解境。以取实證。非空解
也。然所趣之行。发心虽一。而浅深不等。故须分别
各有其相。故云分别发趣道相。由依解发行。行起
解绝。故云道相。】

「略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心。二者
解行发心。三者證发心。」

【此标发心有三种相也。然此三种。通该五十一位。
自有深浅不同。而皆云发心者。以发有不同。然信
成就发心。十信满心。初发心住。乃发起之发。亦是
开发之发。以十住初心。三智五眼。一时开发故。解
行发心。乃发行趣进之发。义该行向。顺行十度。入
十回向位也。證发心者。乃登地菩萨。巳破无明。发
真如用。乃发用之发。故不同耳。】

「信成就发心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能
发心。所谓依不定聚众生。」

【此标问明发心之人也。不定聚者有三聚。谓正定。
邪定。不定也。今不定聚。乃信前初发大心。而志未
决定。或进或退。谓之毛道凡夫。谓心如空中之毛。
故云不定聚也。谓此即天台五品观行位人也。】

「有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲
求无上菩提。」

【此辨最初发心因行也。熏习者。以有本觉内熏。及
外闻真如所流教法资熏。并前世所修诸善根力
因缘合集。故发心厌生死苦。欲求涅槃。然此但能
信业果。未入观行。故当信前。】

「得值诸佛亲承供养。修行信心。经一万劫。信心成就
故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因
正法欲灭。以护法因缘故能自发心。如是信心成就
得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因
相应。」

【此明由行缘资成信心住修习位也。得值诸佛。发
心之因也。经一万劫。修之时也。教令等。发心之缘
也。由此内因外缘。故得发决定信心。入正定聚。以
发正信。是成佛之正因。从此永不退失故。下明不
定。】

「若有众生善根微少。久远巳来烦恼深厚。虽值于佛
亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大
乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万
劫。于中遇缘。亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或
因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或
学他发心。如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退
失。堕二乘地。」

【此明不定性人。内外因缘微劣。故有退失也。善根
微少。乃内熏力微也。惑重德薄。或倒求人天。或冀
二乘。故于大乘进退未决。供佛未万劫。则时犹未
满。及遇缘不胜。以见佛供僧。皆住色相。或遇师下
劣。或非本心。如此因缘。皆有退堕。以未入信心。不
得决定故也。】

「复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。
一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善
行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。」

【上明发心因缘。此正明所发之心也。一直心者。所
谓心如弦直。可以入道。谓无委曲偏邪之相。由是
正念真如。此即真如三昧也。以真如为二行之本。

以具无漏功德故。为自利之本。观众生性同故。为
利他之本。以知体具众德。故乐修一切善行。修无
修相。一一称性。故为深心。为自利行本。以同体大
悲。广拔物苦。令得菩提。为利他行本。妙行虽广。三
心统收。故云略说三也。】

「问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复
假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而
有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终
无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦
恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得
净。以垢无量遍一切法故。修一切善行以为对治。若
人修行一切善法。自然归顺真如法故。」

【问明理一惑异。故须众善也。问谓上说体相无异。
是则唯念真如足矣。又何假众善耶。答以惑有众
多。故须众善也。以称理而修。故外净妄染。内顺真
如。方便。即观行也。

下明依上三心说四种方便。】

「略说方便有四种。云何为四。一者行根本方便。谓观
一切法自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法因
缘和合业果不失。起于大悲。修诸福德摄化众生。不
住涅槃。以随顺法性无住故。」

【此依上三心立四方便。先明直心正念真如修无
住行也。依真如起行。故为行根本。谓法本无生。离
于妄见。依于大智。能断烦恼。故不住生死。观法缘

合业果不失。依大悲故。修诸福德摄化众生。而不
住涅槃。谓空有不住。二利齐修。故名无住行。以性
本无住故。随顺法性而修也。】

「二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法不令增
长。以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。
谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三
宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛
法僧力所护故。能销业障。善根不退。以随顺法性离
痴障故。」

【此二依深心修止作方便二利行也。言止方便者。
谓未作之恶。惭愧能止。巳作之恶。悔过不增。故云。
惭愧悔过。能止一切恶法不令增长。以随顺法性
修离过行。此止持也。三者发起善根增长方便者。
谓未作之善。令其发起。巳作之善。令其增长。勤供
养等。即善根也。谓爱敬三宝等以增其信。乃能志
求无上之道。又因三宝力护。得销业障。以坚其信。
谓性本离障故。随顺法性而修。远离痴障也。礼拜
离我慢障。赞叹离毁谤障。随喜离嫉妒障等。此作
持也。】

「四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来。化度一切
众生。使无有馀。皆令究竟无馀涅槃。以随顺法性无
断绝故。法性广大遍一切众生。平等无二。不念彼此。
究竟寂灭故。」

【此依悲心修大愿方便利他行也。发愿尽未来度

一切众生。长时心也。使无有馀。广大心也。皆令究
竟涅槃。随顺法性无断绝也。法性广大平等无二
究竟寂灭。第一心也。】

「菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随
其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎。
住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃。」

【此言发心利益也。以十住菩萨。依比观门故。得少
分见法身。故八种利益。初住菩萨。则能现八相成
道。故能此事。】

「然是菩萨未名法身。以其过去无量世来。有漏之业。
未能决断。随其所生。与微苦相应。亦非业系。以有大
愿自在力故。」

【此明拣异地上。以有微过故也。谓初住菩萨。留惑
润生。以过去之业。未曾决断。故有变易及随业分
段微苦。故非法身。以大愿力所持。脩短自在。故不
同凡夫业系。】

「如脩多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初
学菩萨。未入正位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。」

【此通权教也。问曰。此菩萨巳离业系。何以教中说
有退堕恶趣者耶。答。非其实退。但为警初学懈怠
者耳。非实退也。本业经中。说七住菩萨巳前。名为
退分。若不遇善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提
心。遇恶知识因缘。退入凡夫。堕不善趣中。盖权为
恐怖初学耳。】

「又是菩萨一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。
若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不
怯弱。以信知一切法。从本巳来。自涅槃故。」

【此叹实行也。以此菩萨既见法身。则知一切法即
心自性。究竟平等。知久远劫不离一念。知一切法
本来涅槃。故不怯弱。即显彼经是权非实。】

「解行发心者。当知转胜。」

【此明解行发心也。以前信成就。乃信满入住。此由
行满入向。故云转胜。以前虽修二行。犹在观行入
理。此则出真入俗。故转胜也。下释转胜所以。】

「以是菩萨从初正信巳来。于第一阿僧祇劫将欲满
故。于真如法中。深解现前。所修离相。」

【此释转胜所以也。谓此菩萨始从正信。至十向满
心。经第一无数劫。则胜前一万劫也。以修真如离
相之行。则胜十善供佛敬僧著相行也。以知一切
法即心自性。成就慧身不由他悟。故云深解此胜
相也。由深解法性。故顺性而修。】

「以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法
性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性
无苦。离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无
身心相。离懈怠故。随顺修行毗黎耶波罗蜜。以知法
性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体
明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。」

【此明所修离相之行也。梵语波罗蜜。此云到彼岸。

言彼岸者。乃究竟真实际也。智论云。若修人天事
六度。及二乘所修。皆未离相。以未达三轮体空者。
但云檀等度。未云波罗蜜。今称般若法性所修。一
一离相。故得云波罗蜜。一一皆到彼岸也。以知离
悭等诸相故。称性而修。故修无修相。故回向文中
真如相等。正显离相之行也。】

「證发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。證何境界。所
谓真如。以依转识说为境界。而此證者无有境界。唯
真如智。名为法身。」

【此明證发心也。前三贤虽云顺性。但是比观。以无
明未破。未能正證。今入初地。则分别二障巳离。真
如显现。开发一心。以为正證。故云證发心。以发真
如大用故也。證何境界。所谓真如。此正證之相也。
以依转识说名境界者。此显本智缘如。无能所相。
心境一如。拣非转识后得缘如。变相观空。有能所
对待。故有境界。此真如离能所相。如智独存。故无
境界。唯一真如智。名为法身。】

「是菩萨于一念顷。能至十方无馀世界。供养诸佛。请
转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。」

【此下明真如胜用。具有权实之德也。以正證真如。
则十方法界。平等显现。如在目前。自他身相。如镜
交光。故一念能至帝网刹土。承事诸佛。请转法轮。
以见一切众生平等无二。故唯利益一切众生。其
所说法一真如心。故不依文字。此发真如不思议

业用。权实并彰。故下云能示。】

「或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无
量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是
无数方便。不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。
所證亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧
祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故
示所行亦有差别。」

【此明依真如德用。以彰权实之行也。先明权行。言
为怯弱众生惧佛道长远。即为示现超地速成正
觉。如法华龙女。涅槃广额。华严善财是也。为懈慢
众生中路懈废。故为示现经无数劫。如释迦三祇
行满是也。又能示无数方便。随根调伏。不可思议。
此皆权智也。其实菩萨据其实行。则种性无间。故
根等。依真发心。故发心等。所證真如。故證亦等。以
法性平等。本无超过之法。以皆经三无数劫。延促
同时。一际平等。亦无差别之相。但随众生见闻不
同。根欲性异。故示有差别。此实德不殊。应机有异
也。】

「又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。
一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众
生故。三者业识心。微细起灭故。」

【此明地上虽有权实之用。以未究竟。故不同佛也。
问曰。菩萨如是大用。岂非等同佛耶。答曰。以三种
微细心相不同。故非佛耳。一者真心。无分别故。实

智也。二者方便心。权智也。三者业识心。微细生灭
相也。谓此菩萨虽有权实二智。以异熟未空。尚有
微细生灭故。此不同佛耳。】

「又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高
大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然
而有不思议业。能现十方。利益众生。」

【此明究竟果德也。以因穷果满故。于色究竟天示
成正觉。以彰现报利益受佛位故。后报众生利益
故。此所谓业识尽者。自然而有不思议业用。成一
切种智也。色究竟天。乃色界顶天。佛佛成道。皆于
此天坐莲华宫。现最高大身。成等正觉。乃报身佛
也。】

「问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。
众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界。不可分
齐。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切
种智。」

【此问答以明离念境界。以显一切种智也。种智者。
谓一切智之种也。以能知尽虚空界极众生心念
头数。一一尽知。是名种智。且虚空世界无边故。众
生无边。心行差别亦无有边。如是境界。难解难知。
然无明既尽。绝无心想。云何一一能知。而名一切
种智耶。此以有思惟心。测度不思议境界。故设此
问也。】

「答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境

界。故心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能了。诸
佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之
性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众
生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种
智。」

【此明离念境界。唯證相应。非心识能知。得名种智
也。言一切境界。本来一心。故圆證此心。则众生在
一心中显现。即众生心念。皆在寂灭心中分明照
了。但众生以妄念自隔。不见如来之心。而诸佛如
来。既与众生心平等无二。则无能所。离于见相。故
无所不遍。以佛心真实无妄。则众生心即是佛心。
以自体显照自心中一切众生之妄法。故微细心
念。起灭头数。乃至种种欲。种种忆想分别。无不分
明。如镜照像。故有大智用。所以而能有无量方便。
随根调伏。皆能开示种种法义。是故得名一切种
智。殆非有心测度而知也。】

「又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生者。
一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。
云何世间多不能见。答曰。诸佛如来。法身平等。遍一
切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者。
犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。
法身不现故。」

【此问明法身大用常然。但以机有明昧也。问。若诸
佛法身充遍。大用普周。云何世间多不见耶。答。如

来法身大用常然。遍照众生。伹众生心垢。无明暗
蔽。故不见耳。非佛咎也。以镜喻见不见义。华严经
云。如来出世。譬如日光普照大地。有目共睹。独生
盲者不见。然虽不见。亦蒙利益。此中意贵在机。故
如镜耳。前文分别发趣道相。乃明入正定聚者依
法修行之相。以结正宗以行成解之意。巳明大乘
义。下文复说修行信心分者。是特为未入正定聚
众生。开示信心。令发正行。乃明起信之义。】

「巳说解释分。次说修行信心分。」

【来意。上解释正义。以明大乘。此修行信心。乃明起
信。为发起未入正定众生。令生大乘正信。故有此
来也。】

「是中依未入正定聚众生。故说修行信心。」

【此依前劣机发心不定。恐堕二乘。故特说修行信
心之方便。令起大信。进趣正定也。此结前生后。】

「何等信心。云何修行。略说信心有四种。」

【此徵起信行方便也。意谓前说四种方便。具明进
趣修證矣。今者又说何等信心。如何修行耶。谓前
巳发正信者。但说三心四行。以信真如无别岐路
故。即便进修。今机劣障重。必假多种方便。故说四
信五门。以为调治之方。故须此门以引摄之。非重
说也。】

「云何为四。一者信根本。所谓乐念真如法故。」

【此标信本。以真如为信心之根。万行之本故。先须

乐念。前胜机巳信真如。但云直心正念。今此劣机
未发正信。故云乐念。】

「二者信佛。有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善
根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行诸
波罗蜜故。四者信僧。能正修行。自利利他。常乐亲近
诸菩萨众。求学如实行故。」

【上信乐念真如。则内因殊胜。此信三宝。则信外缘
增胜。以因缘俱胜故。常乐常念。心心不忘。则内外
交熏。故令信心速得成就。以显前退堕者。因缘俱
劣故也。故末法修行。舍此因缘。无能发起正信矣。】

「修行有五门。能成此信。云何为五。一者施门。二者戒
门。三者忍门。四者进门。五者止观门。」

【上四信心。总是发起之因。修此五门。乃助成之缘。
前治宝喻。有多方便。故此四信五门。总该万行。故
特明之。前称性修。此是专修。】

「云何修行施门。若见一切来求索者。所有财物。随力
施与。以自舍悭贪。令彼欢喜。若见厄难。恐怖危逼。随
巳堪任。施与无畏。若有众生来求法者。随巳能解。方
便为说。不应贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩
提故。」

【菩萨利生。三檀等施。所谓财施。无畏施。法施也。】

「云何修行戒门。所谓不杀。不盗。不淫。不两舌。不恶口。
不妄言。不绮语。远离贪嫉欺诈谄曲瞋恚邪见。若出
家者。为折伏烦恼故。亦应远离愦闹。常处寂静。修习

少欲知足头陀等行。乃至小罪。心生怖畏。惭愧改悔。
不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌。不令众生妄起
过罪故。」

【此明戒相也。然戒有多品。以三聚净戒摄之。谓摄
律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。此不杀等。断三业恶。
摄律仪也。少欲知足。折伏烦恼。摄善法戒也。小罪
生怖。当护讥嫌。不令众生起过。摄众生戒也。以自
护戒相。不令众生起罪。即摄众生也。】

「云何修行忍门。所谓应忍他人之恼。心不怀报。亦当
忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。」

【此忍相也。以境有逆顺。皆当忍之。忍他人恼。逆境
也。利衰等八。通于逆顺。得财名利。失财名衰。攻他
之恶为毁。谈巳之善为誉。面扬其善曰称。言刺其
恶曰讥。逼身为苦。适意为乐。合其逆顺。谓之八风。
以此八境。能击众生心海。起贪瞋烦恼波浪。今能
忍之。则八风不动矣。然忍有三种。谓生忍。无生忍。
寂灭忍。此生忍也。】

「云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。
远离怯强。当念过去久远巳来。虚受一切身心大苦。
无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他。速离众苦。

复次若人虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业
障故。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵
缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇
猛精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回

向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故。」

【此明进相也。先令善心不懈。立志坚强。以为精进
之本。当念下。令思惟策进。修善无疲。复次下。对障
重之机。示以除障方便。礼佛者。归依最胜。请求加
护。此除障总相。诚心下。别除四障。一忏悔。除恶业
障。二劝请。除谤法障。三随喜。除嫉妒他障。四回向
菩提。除乐三有障。不休废者。总结能治。免诸障者。
总结所治。由此四障。能令行人不发善行。不趣菩
提。故四障治尽。善根增长也。】

「云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺
奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺
毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义。渐渐修习。不
相舍离。双现前故。」

【此释止观相也。六度应云定慧二门。今云止观者。
以在因曰止观。在果曰定慧。今欲双修并运。正在
因行。故合为一门。言奢摩他者。义当空观。今修止
门而云随顺空观义者。意显即止之观。而正意在
观。谓由止以入观也。天台立有三止三观。一谓体
真止。当空观。谓体合真空。诸缘自寂。一心朗照。万
法如如。故为即止之观。故顺奢摩他空观义。此观
真如门。成根本智。所言观者。谓分别等。随顺毗钵
舍那观义故者。二方便随缘止。当假观。谓虽心境
如如。不妨观察生灭诸法因缘幻有。虽有而性常
自空。故虽观诸法因缘。不舍万行。即一道常閒。故

为即观之止。故云顺毗钵舍那假观义。此观生灭
门。成后得智也。三息二边分别止。当中道观。谓居
空而不舍万行。涉有而一道清净。二边不住。理事
齐彰。中道一心。朗然齐鉴。此融会空有。妙契一心
也。故由三止而成三观。是则三观一心。本无差别。
今此中止观合明双修。虽未明言三观。而理实具
足。以伹了空假二门。则一心中道自显。此为趣大
乘之要门。故此五门。前四但是助成方便。而论意
正在止观一门。故下备显修相。在天台大小止观。
义有多门。其修行之要。独此论所明。最为简要直
捷。学者可不尽心焉。

下明修止观之方。】

「若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。
不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切
诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法。本来无想。念念
不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。
心若驰散。即当摄来住于正念。是正念者。当知唯心。
无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。」

【此广明修习止观行相也。而修心入定之方。备示
于此。住于静处。舍外缘愦闹处也。天台小止观。明
入定之初。先学调身心息。此中端坐。调身也。不俯
不仰。故云端坐。正意。调心也。不沈不浮。惺寂双流。
故云正意。以此不依气息。故不调息耳。不依气息
形色。离身也。不依虚空四大。离世界也。不依见闻

觉知。离心也。故古德教人参禅。内脱身心。外遗世
界。只须离心意识参。出凡圣路学。离妄想境界求。
故此皆云不依。即脱也。一切诸想至念念不灭五
句。的是用心方法也。一切众生。迷本真心。一向但
依妄想用事。故今修习。以除想为最。故楞伽云。从
上诸圣转相传授妄想无性一语。为的要也。问曰。
妄想无性。云何除耶。答曰。一切诸想。随念皆除。谓
此一念者。乃直心正念真如之念也。方今用心。单
提此一念为主。更无二念。以此一念观照之力。但
见妄想起处。随即一念照破。当下消灭。更不容其
相续。永嘉所谓断相续心也。参禅之要。无越此一
念者。此的示其要也。亦遣除想者。谓遣除想之念
也。初以一念除想。妄想既灭。即此一念亦无容立。
故亦须遣之。问曰。既云正念。又何遣耶。答曰。以此
一念。特为遣想而立。以真心自体。本来离想。又何
容念。以妄想无性故。非本来有。妄想既非本有。若
立一念以待妄想。是又为资妄之本也。故此念亦
无可立。以立处即真故。真妄俱泯。能所两忘。乃名
正念。以一念不立。则念念无生。若念念无生。则常
光现前。寂照朗然。念念不灭矣。此参禅之的旨也。
言不得随心外念境界后以心除心者。此示不善
用心之病也。谓当一念观照之力。更不随妄想转。
若随妄想外念境界。然后却才以心除心者。此是
以妄除妄。乃逐生灭流转。如此用心。毕竟不离生

灭妄想。实不善用心者也。故下云。若心驰散。即当
摄来归于正念。谓才妄想生处。即便照破。不随他
转。即归正念。不待随心外缘。而后摄也。故结示云。
当知唯心。无外境界。不伹外心外境。即复此心亦
无自相。以念念不可得故。以内外心境一切寂灭。
如此念念熏修。自然体合真如。所谓即止之观也。】

「若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。
随顺观察。久习淳熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利。
随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退。
唯除疑惑。不信。诽谤。重罪业障。我慢。懈怠。如是等人。
所不能入。」

【此示方便随缘止也。谓止非常坐。故示随缘修习。
勿得暂替。以观察既久。渐渐淳熟。其心自然安住
真如三昧。烦恼渐伏。信心增长。即可速成不退也。
如是三昧。伹有能信肯行者。无不皆得。唯除不信
障重我慢者。不能得入。此则非机返显。唯以信得
入也。故云佛法大海。信为能入。正此谓也。】

「复次依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身。
与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三
昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。」

【此结示止观胜益也。言依三昧知法界一相者。法
界即十法界。圣凡染净差别之相也。安得平等。唯
依真如三昧。总观诸佛法身。与众生身。平等无二。
此名一行三昧。以唯一真如。恒沙诸佛法界。了无

差别之相。故平等耳。以真如是三昧根本。具有不
思议大用故。若人修行。渐渐能得无量三昧也。

上修止观竟。
下辨魔事。】

「或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。
或于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。
境界则灭。终不为恼。」

【此明魔事破坏定心。略示其相。使知对治也。楞严
具明魔事。依禅定中五阴未破而现。有五十种。深
浅不一。且云。或为天魔。诸恶鬼神。精魅魍魉。佥来
恼汝。或汝阴魔心魔。自作其孽。一一详示。此伹略
说其槩耳。此言诸魔外道鬼神。盖谓因中亦修禅
定。以恶习邪见堕落此中者。故禅定气分熏发。故
现形作恼耳。言当观唯心境界则灭者。谓虽外魔
能挠。抑由自有恶习。因定熏发。故于自识。托彼外
质。变影为害。故云唯心。无外境界。若观唯心。则自
灭矣。】

「或现天像菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗
尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空
无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃。
或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。
辩才无碍。能令众生贪著世间名利之事。」

【此习气魔也。此魔盖因行人多生亲习佛法。执相
未忘。或习空见以为究竟。贪求宿命知见。故今因
定熏发。于三昧中。故现此事。以本因不正。故令贪

著世间名利之事。此正唯心变现也。】

「又令使人数嗔数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。
其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多
虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世间种种牵缠。亦能
使人得诸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。」

【此烦恼魔也。此魔盖由曾习外道三昧。未断烦恼。
今虽依佛法修行。以未入正定故。熏发宿习。现此
事耳。】

「或复令人若一日若二日若三日。乃至七日住于定
中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著。
或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。以是义故。行
者常应智慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不
取不著。则能远离是诸业障。」

【此欲魔也。以众生在五欲中。以食为命。故摄受欲
食。多生贪著。夙习浓厚。从来未曾一念舍欲食也。
故今虽在定中。熏发欲习。以适悦身心故。深生爱
著。故教令常应智慧观察。当勤正念。不取不著。则
远离也。】

「应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世
闻名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相。乃
至出定亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不
习此三昧法。得入如来种性。无有是处。以修世间诸
禅三昧。多起味著。依于我见。系属三界。与外道共。若
离善知识所护。则起外道见故。」

【此辩邪正以示真修也。以外道依我爱见慢习气
而修。都成魔业。故内著邪见。外著邪欲。所谓错乱
修习故也。以真如三昧。湛寂一心。忘能所。灭影像。
离懈慢。灭烦恼。故修行者。未有不由此三昧得入
如来种性者。其馀世间诸禅三昧。皆著我见。与外
道共。若非善知识调护。则堕外道恶见矣。故楞伽
切诫远离外道。当亲近最胜知识也。】

「复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。
云何为十。一者常为十方诸佛菩萨之所护念。」

【以真如三昧妙契佛心。故为护念。】

「二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种
外道鬼神之所惑乱。」

【以离恶习邪见。故离天魔外道之邪惑。】

「四者远离诽谤甚深之法。重罪业障渐渐微薄。五者
灭一切疑诸恶觉观。」

【以深信自心。故离诽谤。习气渐除。故业障微薄。直
心正念。故灭疑正观。】

「六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔。于生
死中勇猛不怯。八者其心柔和。舍于憍慢。不为他人
所恼。九者虽未得定。于一切时一切境界处。则能减
损烦恼。不乐世间。十者若得三昧。不为外缘一切音
声之所惊动。」

【六七以得决定信。故信佛境界。离忧不怯。八离我
忘人。故不为他恼。九烦恼减损。故不乐世间。十寂

尔忘缘。故不为外动。六尘独言音声者。以入定时。
五根俱闭。唯耳根虚通。故音声易动。今言不动。所
谓入流亡所也。

上修止竟。
下修观。】

「复次若人唯修于止。则心沈没。或起懈怠。不乐众善。
远离大悲。是故修观。」

【心沈没者。以向真如。专于趣寂故。心易沈没。故有
二失。一者懈怠不修。则失自利。故下法相观以治
之。精进观以成之。远离大悲。则失利他。下大悲观
以治之。大愿观以成之。】

「修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停。须臾
变坏。」

【观行有四。初法相。二大悲。三大愿。四精进。初法相
中四。此初无常观也。】

「一切心行。念念生灭。以是故苦。」

【此苦观也。】

「应观过去所念诸法。恍忽如梦。应观现在所念诸法。
犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云歘尔而起。」

【此无我观也。过去无体难追。现在刹那不住。未来
本无积聚。但缘集歘有。不从十方来。】

「应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一可乐。」

【此不净观也。上四观除四颠倒可知。上法相观竟。】

「如是当念一切众生。从无始时来。皆因无明所熏习
故。令心生灭。巳受一切身心大苦。现在即有无量逼

迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离。而不觉知。众生如
是。甚为可悯。」

【此大悲观也。以不知苦。故无厌苦之心。故苦亦无
限。此可悯也。非深悲莫救。】

「作是思惟。即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故。
遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来。以无量方
便。救拔一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。」

【此大愿观也。思惟同体。故誓救拔。离分别。同体也。
尽未来。长时心也。救拔一切。广大心也。得涅槃。第
一心也。】

「以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善。随巳堪
能。不舍修学。心无懈怠。」

【此精进观也。】

「唯除坐时。专念于止。若馀一切。悉当观察应作不应
作。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸
法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等
报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可
得。」

【此教四仪止观双行也。虽念诸法自性不生。止也。
即观善恶因缘业果不坏。故广修诸善摄化众生。
即止之观也。虽念因缘业报。观也。即念性不可得。
即观之止也。以此故居空而不舍万行。涉有而一
性湛然。是谓止观双修。】

「若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。

若修观者。对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫
不修善根。以是义故。是止观门。共相助成。不相舍离。
若止观不具。则无能入菩提之道。」

【此约对治以明止观也。由凡夫贪著世间。二乘怖
畏生死。故示即观之止。令凡夫知世无常。则不著
世间。二乘知本真常。故不怖生死。故云对治凡夫
住著世间。能舍二乘怯弱之见。此即观之止。治二
过也。若修即止之观。则治二乘狭劣之心。令起大
悲。亦治凡夫离贪著心。知世无常。勤修众善。故云
对治二乘不起大悲。远离凡夫不修善根。二过也。
以是下。结止观俱行。共相助成。以凡夫能厌世间。
故勤修众善。二乘不怖生死。故能起大悲。此止观
相助。故能不住生死涅槃。方能直趣菩提。此双运
之益也。】

「复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此
娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心
难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。
谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。
永离恶道。如脩多罗说。若人专念西方极乐世界阿
弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常
见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕
竟得生。住正定故。」

【此为劣机。示防退方便也。谓初学众生。未得正信。
内心既劣。外缺胜缘。故惧退失。故如来设胜方便。

摄护其心。谓专意念佛。求生净土。以依佛保护也。
即如念阿弥陀佛。得生西方。居不退地。是其行也。
然净土不退。约有三位。一者如莲花未开。信行未
满。此但约处无退缘。故名不退。二者华开见佛。当
信位满足。分见法身。住正定聚。乃真不退也。三者
三贤位满。得入初地。證遍满法身。生无边佛土。此
当后位也。

上修行信心分竟。
下劝修利益分。】

「巳说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸
佛秘藏。我巳总说。」

【此结前生后也。以此论总摄如来广大深法。上巳
具明。故云总说。】

「若有众生。欲于如来甚深境界。得生正信。远离诽谤。
入大乘道。当持此论。思量修习。究竟得至无上之道。」

【此下明信谤损益。以劝修也。若有下。总显三慧之
益。持即闻慧。是即思慧。修即修慧。三为能入故。如
上所说一心二门。乃诸佛所證甚深境界。为所入
故。须修习也。】

「若人闻是法巳。不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为
诸佛之所授记。」

【此别显闻慧利益也。以此论所明一心真如。乃成
佛之本。若信受不怯。故必绍佛种。】

「假使有人能化三千大千世界满中众生。令行十善。
不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。」

【此别显思慧益也。以十善有漏。此法一念信心。即
成佛种。故不可喻。】

「复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功
德。无量无边。不可得说。假令十方一切诸佛。各于无
量无边阿僧祇劫。叹其功德亦不能尽。何以故。谓法
性功德无有尽故。此人功德亦复如是无有边际。」

【此别显修慧之益也。谓依此论修。以称性故。虽一
日夜。则功德无边。以法性无尽故。叹不能尽也。故
结叹功德亦不能尽。】

「其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪报。经无量劫。
受大苦恼。是故众生但应仰信。不应毁谤。以深自害。
亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来。皆依此
法得涅槃故。一切菩萨。因之修行。得入佛智故。」

【此举毁谤之罪。切诫劝修也。其有下。举不信之罪。
以诫劝修。谓此论所诠。乃诸佛慧命。三宝种性。众
生法身故。若谤而不信。则断佛种。绝三宝。害众生
法身。故害自害他。罪报无量也。谓一切如来依此
而證涅槃。菩萨因之而成佛。固当信而勿谤也。】

「当知过去菩萨。巳依此法得成净信。现在菩萨。今依
此法得成净信。未来菩萨。当依此法得成净信。是故
众生应勤修学。」

【当知下。结信劝修也。谓诸佛既因此法而成佛。三
世菩萨皆依此而修因。是故当必信而修之也。】

「　诸佛甚深广大义
　我今随顺总持说

　回此功德如法性
　普利一切众生界」


【此总结回向也。初句结义。次句结文。后二句回向。
言甚深甚广甚大。即体相用三大之义。乃法界总
相法门。今以万一千馀言。摄尽无馀。故云总说。所
谓少文而摄多义也。然造论本欲为令众生除疑
舍执。故今回向众生普皆利益。欲令一切众生。发
起真如正信。依之修习。得成三昧。以趣无上菩提
道果故也。所谓回向三处。言法性。乃真如菩提。普
利一切。乃众生耳。】

大乘起信论直解卷下(终)