如来藏为恶习所熏。名为藏识。此言染法熏净法
也。又云。由如来藏。故能厌生死。乐涅槃。此名净法
熏染法也。沩山云。此性本来清净。具生万物。但以
染净二缘而有差别。故诸佛悟之。一向净用。而成
觉道。凡夫迷之。一向染用。没溺轮回。其体不二。故
般若云。无二无二分。无别无断故。喻如一水。若珠
入则清。尘杂则秽。又如一空。若云遮则昏。月现则
净。故大智度论云。譬如清净池水。狂象入中令其
浑浊。若水清珠入。水即清净。心亦如是。烦恼入心。
能令心浊。善法入心。能令心净。故知垢净无性。真
妄从缘。若昧之则念念轮回。遗失真性。若照之则
心心寂灭。圆證涅槃。故无性因缘论云。阿难调达。
并为世尊之弟。罗睺善星。同是如来之胤。而阿难
常亲给侍。调达每兴逆害。罗睺则护珠莫犯。善星
则破器难收。以此而观。谅可知矣。若云各有自性。
不可贸迁。则鹰化为鸠。本心顿尽。橘化为枳。前味
巳消。故知有情无情。各无定性。伹随心变。尽逐缘
生。故偈云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。
世间亦无性。所谓无性缘生。缘生无性。】

「云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故(依真起妄)。有于无
明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有
妄心以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念
起现(业又有)妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令
其念(六粗)著。造种种业。受于一切身心等苦(即业系苦相)。」

【先释染法熏净。翻净成染也。熏习有二义。一习熏。
谓熏心体成染净等。二资熏。谓现行心境及诸惑
相资等。依真如法有无明者。显能熏无明。依真如
有。是依他起。以有下。显无明交相显而成九相也。
无明熏习真如而成妄心者。所谓不思议熏。不思
议变也。言不思议熏者。谓无明熏真如。不可熏处
而能熏。故名不思议熏。又熏即不熏。不熏之熏。名
不思议熏。不思议变者。谓真如心受无明熏。不可
变异而能变。故名不思议变。又变即不变。不变之
变。名不思议变。故胜鬘经云。染而不染。难可了知。
不染而染。难可了知。问。此中言真如受熏。护法言
真如不受熏者何故。答。护法立义。以异熟识从惑
业生。故立真如常恒不变。不许随缘。故唯识云。性
非坚密。能受习气。乃是所熏。以真如体。无为坚密。
犹如金石。故不受熏。此中立义。以如来藏为无始
恶习所熏。名为藏识。以如来藏不变随缘。能成染
净。故真如因无明薰习而转成业识。此业识心。复
资熏无明。增其不了。令其转成转识。及与现识。由
此现识境界风动。复能鼓动心海。转生识浪。念著
境界。此即意及意识也。于中念字。即六粗中智相。
相续相也。著字。即六粗中执取相。计名字相也。造
种种业等。即业相。及业系苦相也。此上自本至末
以略标。此下从末向本以广释。】

「此(心)妄(境)境界(无明)熏习义则有二种。云何为二。一者增长念

熏习(法执)。二者增长取熏习(人执计我我所)。妄心熏习义有二种云何为
二。一者业识(□□□□无明)根本熏习。能受(令)阿罗汉辟支佛一切菩
萨生灭苦故(止为不断根本业识)。二者增长分别事识熏习。能受凡夫业
系苦故。无明熏习义有二种。云何为二一者根本(即无明)熏
习。以能成就业识(即三细业识)义故。二者所起见爱(即六粗事境)熏习。以能成
就分别事识义故。」

【先释妄境熏妄心。谓境界熏习之力。能令增长微
细意识智相相续。复能增长事识执相计名及见
爱二种烦恼。妄心下。释妄心熏无明也。一业识能
资熏住地无明。迷于无相。能起转相。现相。及智相。
相续相。令彼三乘。虽出三界。离事识分段粗苦。犹
受黎耶变易行苦。二以事识能资熏现行无明。起
见爱惑。发动身口。造种种业。受凡夫分段苦。无明
下。释无明熏真如也。一根本无明熏真如。成业识。
二枝末无明熏真如。成意识。】

「云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习
无明(真如有内熏之功真实无妄)。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅
槃。以此妄心(无明)有厌求因缘故。即熏习真如。自信巳性(自心是佛自法真如)。
知心妄动。无前境界修远离法。以如实知无前境界
故。种种方便起随顺(随顺真如)行。不取不念。乃至久远熏习力
故。无明则灭以无明灭故。心无有起。以无起故。境界
随灭。以因缘(□无明境界)俱灭故。心(生灭)相皆尽。名得涅槃。成自然业。」

【此下释净法熏染。翻染成净也。先明真如内熏无
明。能令妄心厌求而成净业。反熏真如。增其势力。

自信巳心。本来不动。亦无前境。则知动心是妄。前
境是虚。修远离法。以求出离。
以如下。释上修习远
离法也。谓于资粮位中初修大乘顺解脱分。二取
随眠。犹未灭伏。于加行位。复修大乘顺决释分。于
暖顶位。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。
中忍起位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起
时。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能
实證。入初地时。于所缘境。无分别智。都无所得。尔
时乃名实住唯识。真胜义性。即證真如。智与真如。
平等平等。俱离能取所取相故。此中起随顺行。即
顺解脱分及顺决择分也。不取不念。以所取空。能
取亦空也。久远熏习。无明则灭者。谓自十信至初
地为一僧祇。二地至七地为一僧祇。八地至佛果
为一僧祇。由过三僧祇。方得灭尽。故曰久远。以根
本无明灭故。即无业转二识。故曰心无有起。以无
此二为能熏故。妄境亦灭。因即无明。缘即境界。心
相即六染。以无明因灭故。业等三染。心相亦灭。以
境界缘灭故。智等三染。心相亦灭。翻前妄心妄境。
故得涅槃以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然
业(自然业者不思议无造化之妙用也)。以无明为智碍故。】

「妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。
依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐向无
上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛。速趣涅槃。」

【此释妄心熏真如也。若断见(四住)爱。尽意识。除我执。證

人空。是二乘根器。从渐而入者。若断法执。證法空。
发火心。求大果。是菩萨根器。从顿而入者。据此则
前之五意与意识。与法相宗立义。各有差别。此以
执分别俱生法执者为意。以执分别俱生我执者
为意识也。故断我执者为小乘。断法执者为大乘
也。】

「真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二
者用(熏众生)熏习。」

【此释真如熏习无明也。谓念自巳体中。从无始来。
具有真如。定可作佛。名相熏习。又念自巳与一切
众生。元是一体。发心决定度脱。名用熏习。】

「自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议
业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故。能令
众生厌生死苦。乐求涅槃。自信巳身。有真如法。发心
修行。」

【此释自体相熏习也。谓信自巳真如体中。具足一
切无漏性功德相。此性德内。备有不思议业。能作
一切胜妙境界之相。依此本有体相。二六时中。如
鸡抱卵。念念不断。恒常熏习。由熏习故。道力渐胜。
能令众生厌苦求乐。以实有厌求心故。自信体中
有真如法。发心修行。故知真如不守自性。随缘成
一切法。以诸法唯心所现。各无自体。虚假相依。无
决定性。以无性故。能随异缘成一切性。若有定性。
犹如金石。各有坚性。不可令易。今此无性犹如于

水。遇冷成冰。逢火成水。故中论云。集若有定性。先
来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。
于今云何修。故知若有定性。一切诸法皆不得成。
若无定性。一切皆成。故大经云。以有空义故。一切
皆得成也。】

「问曰。若如是义者。一切众生。悉有真如。等皆熏习。云
何有信无信。无量前后差别。皆应一时自知有真如
法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有无量无
边无明。从本巳来。自性差别。厚薄不同故。过恒河沙
等上烦恼。依(细)无明起差别。我见(见思二惑)爱染烦恼。依无明起
差别。如是一切烦恼。依于无明所起前后无量差别。
唯如来能知故。」

【意谓真如平等。则应一时平等熏习。平等知有。平
等得入涅槃。何故复有前后种种差别。答。谓真如
虽是平等。而有信不信前后种种差别者。以有无
明厚薄故也。河沙等上烦恼者。言无明分剂之多。
尚在恒河沙等之上。此依根果无明而起所知障
也。我见爱染烦恼者。即见思二惑。此依润生无明
而起烦恼障也。二皆言烦恼者。以此二种。虽粗细
不同。皆非寂静。故总名烦恼也。言前后者。谓发业
在前。润生在后。唯如来知者。以无念故。馀皆不知
者。无明障故。经云。众生身中有佛三十二相八十
种好。坐宝莲花。与佛无异。但以自眼有翳。妙见不
通。虽同一性。要以智明。如乐蕴奇音。指妙则宫商

应节。人怀觉性。智巧则动用冥真。得失在人。精粗
由己。所以善逝按指。发海印光。含识举心。现尘劳
相。】

「又诸佛法。有因(内熏为因)有缘(外缘)。因缘具足。乃得成办。如木中火
性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是
处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨
善知识等以之为缘能自断烦恼。入涅槃者。则无是
处。若虽有外缘之之力。而内净法未有熏习力者。亦
不能究竟厌生死苦。乐求涅槃。若因缘具足者。所谓
自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起
厌苦之心。信有涅槃修习善根。以修善根成熟故。则
值诸佛菩萨示教(示佛之见教化众生)利喜。乃能进趣向涅槃道。」

【此重释等有真如正因。不能具知具證者。以无外
缘故。必内因外缘两皆具足。方得成办。如木下。喻
明有因无缘。不能成就。木喻无明。火喻正因。若无
人知。喻无善知识指示。不能知也。不假方便者。喻
人纵知而不修行。亦不能出智慧火。烧无明木也。
不知木中有火者名痴人。若知木中有火而不肯
钻求者。是自弃人也。必也知行并进。方得发智慧
火。烧无明木。众生下法合。真如熏习。合正因也。诸
佛菩萨。合指火人。经云。佛法无人说。虽慧莫能了。
故须诸佛菩萨为增上缘也。若虽下。正言有缘无
因。亦不能成就。未有熏习力者。言虽有善知识指
示。自巳悠悠匆匆。心力不猛。似有如无。因循过日。

亦未能究竟实厌生死。实乐涅槃。若因下。合因缘
成就。方成办也。必要自巳生死心切。熏习之力又
猛。外有明师善友切磋砥砺。然后发厌苦心。知得
生死苦中非久恋之乡。信得涅槃至乐是安身之
处。方始修习善根。善根成熟。无明之根渐渐微薄。
则得亲见诸佛。耳提面命。指示教诲。利益欢喜。方
得进趣涅槃。言善根者。或指五根。或无贪等三根
也。问。若言无师自證。即堕自然。若从他解。仍涉因
缘。且大道之体。非是自然。亦非因缘。云何开示不
乖法体。答。为破他求。故说须自證。为执自解。故从
他印可。若当亲省之时。迷悟悉空。自他俱绝。尚不
见自。何况其他。故古德云。见性不留佛。悟道不存
师。以此自觉圣智。无师智。自然智之所證处。不从
他悟。以自證之法。法从心现。不自外来。故无师而
亦能自得也。大慧云。我及馀菩萨。不由于他。通达
佛法。又经云。舍利弗问。何故诸贤复发此言。从今
日始。不以佛为圣师。诸比丘言。从今日始。自在其
地。不在他乡。自归于巳。不归他人。自为师匠。不用
他师。故今日不以佛为圣师。此乃但可自知。方见
真实。所以千圣拱手。作校计不得。是以若达此宗。
归于自地。室中宝藏。岂自外来。衣内明珠。匪从他
得。】

「用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。
略有二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。」

【此释自体用熏习也。即是众生外缘之力者。正谓
初发心时。便欲度脱一切众生为巳任。方见大用
也。如云当为一切众生父母。为导师。为救。为归。为
舍宅等。此皆发心作一切众生外缘也。以差别缘
度凡夫二乘。以平等缘度菩萨。】

「差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意(上求下化)始求道
时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲(在佛上说)。或
为给使。或为知友。或为冤家。或超四摄。乃至一切所
作无量行缘(六度万行)。以起大悲熏习之力。能令众生增长善
根若见若闻(四悉檀)。得利益故此缘有二种。云何为二。一者
近缘(根利缘)。速得度故。二者远缘(根钝)。久远得度故是近远二缘
分别复有二种。云何为二。一者增长行(种种六度苦行)缘。二者受道(破惑见理)
缘。」

【先释差别缘。言此人者。指发心修行人也。此人从
初发心时。不依二乘发心。即依诸佛菩萨发心。愿
为一切众生作差别缘。愿我从初发心求道。乃至
最后成佛时。于三阿僧祇劫中。以法眼天眼慈心
悲心。或曾见彼。或曾念彼。我悉现种种身。为彼作
增上缘。令彼增长善根。得大利益。或为下。正显差
别因缘。为眷属者。父母亲戚之类。为给使者。供给
使令之人。为知友者。如道吾之化云岩。岩头之悟
雪峰等。为冤家者。如调达之害佛。傲象之害舜等。
所谓或顺或违。无非增上也。四摄者。谓布施。爱语。
利行。同事也。大悲熏习之力者。言作此类。皆是菩

萨同体大悲之力。故现种种差别身相。亲近众生。
能令见者闻者渐长善根。皆得利益。如师子现指。
醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石举空
界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善
之力。令一切众生自心所现得利益也。言近缘者。
如信根巳成熟者。令彼一言之下。心地开通。如马
师之化大梅。南泉之化赵州等。远缘者。观其信根
下劣。必经远劫方始得度者为作远缘。如十六王
子说法华经。令受经者。经无量劫。方得度等。增长
行缘者。谓巳信而受道修行者。与彼作增长缘。若
未信而未受道者。与彼作受道缘。若不作此受道
因缘。当来不得化彼故。】

「平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。自然
熏习。常恒不舍。以同体智力故随应见闻。而现作业。
所谓众生。依于三昧。乃得平等见诸佛故(又三昧中见诸佛法身)。」

【以平等法。作平等缘。度菩萨根。令彼成佛也。如法
华云。化一切众生。皆令入佛道。如我昔所愿。今者
巳满足。正言佛度众生。我愿亦尔。纵不为彼善友
知识。以我度生愿力。自然熏习。常恒不舍。以与众
生同此智力。故随众生应见应闻。即为示现彼所
当得自在业用。此是众生依真如三昧得见平等
法性佛时。便是此缘。此缘亦是啐啄同时。观此二
缘。则知背佛深恩。亦巳多矣。所谓父虽念子而子
终不念父。父子终身不得相见。职此之由。金光明

疏云。法性身佛者。非是二乘下地凡夫之所知见。
唯应度者示令得见。此即无身之身。无相之相。以
一切智为头。第一义谛为髻。八万四千法门发。中
道大悲眼。白毫无漏鼻。十六空舌。十八不共齿。四
弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如
是等相。庄严法性佛。】

「此体用(体用合明)熏习。分别复有二种。云何为二。一者未相应。
谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意意识熏习。依信力
故而能修行。未得无分别心与体相应故。未得自在
业修行与用相应故。二者巳相应谓(地上)法身菩萨得无
分别心。与诸佛智用相应。唯依法力(真如之力)。自然修行(得无功用道)。熏习
真如(此二种多在真如内外)。灭无明故。」

【未相应者。谓凡夫二乘伏意识。熏习真如。三贤菩
萨伏意。熏习真如也。意识熏习真如者。知意识是
生死因。今欲断之。故以真如熏习意识。断我执而
證人空。不断分别法执。未得无分别根本智。与平
等法身相应。又未得后得智自在业用与报化二
身相应。
意熏习真如者。谓此三贤位中。虽知此染
意能为法障。虽依信力加行修行。犹未能断。未得
平等性智。故不与平等法身相应。又未得后得自
在业用。故不与报化二身相应。故曰不相应也。巳
相应者。谓初地巳上菩萨。巳断分别法障。得无分
别根本智。得證如来一分平等法身。故与诸佛智
相应。又證一分无分别后得智。故与诸佛用相应。

由初地断分别心。以證无分别智。自二地以上唯
依真如法力任运修行。不劳作意。真如渐證。无明
渐灭。故曰巳相应也。问。地上菩萨。犹有智识等四
意在。如何得说相应。而与地前有异。答。相续识。是
分别法执。初地巳断。故得无分别智与理相应。智
识虽在。但是俱生。不障见道故。况从二地以至七
地。亦巳断尽。二种粗识既尽。妙平二智巳成。内智
外现。复何所碍。虽馀三种细识。以有妙平二智为
主。不乖相应。所以不同。地前事识现行。未得相应也。】

「复次染法。从无始巳来熏习不断。乃至得佛。后则有
断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如
法常(体用俱常)熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有
断。」

【此总结前文。虽染法净法起不断绝。究而言之。由
此染法熏习不断。本来未曾觉悟。故说无始。至成
佛时。染法可断。故说有终。而此净法熏习。尽未来
际。终无有断。问。染净二法。同一觉心。何故染熏可
断。净熏不可断。答。以染法是新熏。故至成佛时。染
熏一断。更不复生。净法是本来具足。故染心一灭。
即證法身。便能发起不思议业用。为诸众生作增
上缘。复熏习真如。尽于未来。终无有断。故复礼法
师问天下学人真妄偈曰。真如性本净。妄念何由
起。从真有妄生。此妄安可止。无初即无本。有终应
有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开微妙。析之

出生死。清凉国师答云。迷真妄念生。悟真妄即止。
能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无
始。知妄本自真。方得恒常理。分别心不止。何由出
生死。宗密禅师释云。大乘经教。统唯三宗。一法相
宗。二破相宗。三法性宗。此问是法性宗中啮镞关
节。不问二宗。以法相宗。所说一切有漏妄法。无漏
净法。无始时来。各有种子在阿赖耶识中。遇缘熏
习。即各从自性起。都不关真如。不言从真生妄。彼
说真如一向无为寂灭。故不言从真起妄也。若破
相宗。一向说凡圣染净。一切皆空。本无所有。设有
一法过涅槃者。亦如幻梦。彼且真亦不立。何况于
妄。故亦不言从真起妄也。唯疑法性宗。以此宗。经
论皆言从真起妄故。如云法身流转于六道。名曰
众生。如云。如来藏受苦乐等。又言悟妄即真。如云
初发心时。便成正觉。知妄本自真。见佛即清净等。
又言凡圣混融。如云一切众生本来成正觉。般涅
槃。毗卢遮那身中具足六道等。又云真妄相即。虽
说烦恼菩提。无有始终。又说烦恼终尽。方名妙觉。
因义宗有碍。自语相违。故发此问。诸师所说。伹说
无垢染耳。唯清凉所答。约真如不变。不碍随缘。方
为契当。今宗密试答云。本净本不觉。由斯妄念起。
知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无
始。因缘如幻梦。何终复何始。此是众生原。穷之出
生死。又人都谓真能生妄。故疑妄不穷尽。为决此

理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本自
真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷悟性
皆空。性空无终始。生死由此迷。达此出生死。又释
云。无始而有终。长怀懵斯理者。即法相事而例难
之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说应有四
句。真如则无终无始。真智则无终有始。无明则无
始有终。瞥起妄念则有终有始。若约圆融。同无终
始。既无终始。亦复无有无终无始。唯忘言绝虑。可
会斯玄。详上答意。深合圆宗。于随缘门。初即迷真
起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中。似分终始。约不变
门。妄自本空。谁论先后。真俗无性。圣凡伹名。譬如
迷绳作蛇。疑杌为鬼。真谛非有。俗谛非无。二谛相
成。不堕邪见。是以俗谛不得不有。有常自空。真谛
不得不空。空常彻有。今时学者。多迷空有二门。尽
成偏见。唯尚一切不立。拂迹归空。于相违差别义
中。全无智眼。既不辩惑。何以释疑。故云。涅槃心易
晓。差别智难明。若能空有门中。双遮双照。真俗谛
内。不即不离。方可弘法为人。绍隆觉位。巳上释熏
习竟。】

「复次真如自体相者。一切(十法界)凡夫声闻缘觉菩萨诸佛
无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本巳来。
自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。
遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常
乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒

沙不离不断不异(自体)不思议佛法。乃至满足。无有所少
义故。名为如来藏(在缠)。亦名如来法身(出缠)。」

【此下释立义分中能示摩诃衍自体相用故。先明
体大。谓真如平等。故在圣在凡。不增不减。非生故
常。非灭故恒。法王经云。若说如来为小乘说小乘
法。为阐提说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法
人当历百千万劫诸地狱。何以故。众生之性即是
佛性。从本巳来。无有增减。云何于中分别药病。是
知一切法皆是佛法。正此意也。从本下。显相大也。
言本来者。非今有也。言自性者。非外来也。言满足
者。不欠少也。言一切者。是普该也。言大智慧光明
义者。无明壳中有慧日也。遍照法界义者。虚妄见
中有法眼也。真实识知义者。梦幻境中有真谛也。
自性清净义者。染污识中有净性也。常乐我净义
者。生灭法中有真常也。生死苦中有真乐也。二无
我中有真我也。二种障中有真净也。众热不能到。
故清凉。二死不能易。故不变。业系不能缚。故自在。
呼之即应。故不离。用之不匮。故不断。今古常然。故
无异。拟心不得。故不可思。言语不及。故不可议。由
自体中。具足如许佛法故。在因中名如来藏。以能
含孕如来妙宝王刹故。在果名法身。于一切法成
等正觉故。
大乘法界无差别论云。众生法身。既与
如来法身相应。何故无有如来德用。应知此如莲
未开。诸恶见叶共包裹故。如金堕厕。在于觉观粪

秽中故。如满月被蚀。我慢罗睺所执取故。如池水
被浊。贪欲尘土所混杂故。如金山被翳。瞋恚泥垢
所封著故。如虚空被覆。愚痴重云之所蔽故。如日
未出。在无明习气地中故。如世界未成。在六处水
大藏中故。如云无雨。相违缘现前故。】

「问曰。上说真如其体平等。离一切相。云何复说体有
如是种种功德。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别
之相。等同一味。唯一真如。此义云何。以无分别。离分
别相。是故无二。复以何义得说差别。以依业识生灭
相示。此云何示。以一切法。本来唯心。实无于念。而有
妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。心性不起。即是
大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离
见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自
性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。乃至具
有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过
恒沙等诸净功德相义示现。若心有起。更见前法可
念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无
所念。是故满足。名为法身如来之藏。」

【此下问答通妨也。前云真如平等离相。不应复说
体中复有种种差别功德。答。言离相者。是离一切
虚妄差别染相。今所有者。是真如体中所具清净
功德相。此功德相。虽有种种。实无差别。以等同一
味。全相是体故。问。既曰实有种种功德。何故复说
本无差别。答。以无虚妄分别心故。虽有种种功德

而实无差别也。问。既曰本无差别。何故复说种种
功德。答。皆依业识生灭相中显示种种差别功德。

问。此诸功德。于生灭相中云何显示。答。以一切法
本来唯一真如。实无种种名。种种相。所谓天地同
根。万物一体。由最初不觉。忽起动心。遂生三细。复
现六粗。于是差别之相。纷纭杂糅。并立乎前。将此
大光明藏转为无明。若心性不起。复转此无明为
大智慧光明。若心起见。则见此而不见彼。所见甚
小。心性离见。如白日丽天。无物不照。若心有动。则
知名义不达真如。不可谓之真知。一动则遗失真
性。故无有自性。一动便是生灭。不可谓常。一动便
招苦果。不可谓乐。一动便能背觉。不可谓我。一动
遂成染心。不可谓净。一动遂成热恼。不得清凉。一
动便有衰坏。不可谓不变。一动便有业系。不可谓
自在。极而言之。更有无量妄染。皆由一动而起。故
除此一动。显示无量净功德相。以由翻染成净。故
自体相用必在生灭门头显示也。故知觉与不觉。
皆在生灭门中相待而立。若在真如门中。二俱不
存。故圆觉经云。生死涅槃。同于昨梦。楞严云。妙性
圆明。离诸名相。问。何故一动。则不见净法。不动则
净法满足。答。若心有动。更见目前有一法可当情
念者。则应自心便少一种净法矣。正如一碧晴空。
才起片云。便少一片青天。片云不起。青天自然满
足。故知妄念愈多。净法愈少。若无所念。而净法方

得满足也。故宗镜云。若了自心。无事不办。或妄取
前境。却成内自不足。牛头云。诸佛于此而得菩提。
诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。此是心
处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。则知
妄身究竟涅槃。法身常在。净土具足。更少何物。复
更何求。初发心时。便成正觉。故曰为学日益。为道
日损。】

「复次真如用者(有大体显此大用)。所谓诸佛如来。本在因地(普贤万行之时)。发大慈悲。
修诸波罗蜜。摄化众生。立(尽法界虚空界)大誓愿尽欲度脱等(广大心)众生
界。亦不(常心)限劫数。尽于未来(际)。以取一切众生如巳身
故(度众生如度巳)。而亦不取(人吾)众生相。此以何义。谓如实知一切众生。
及与巳身真如平等。无别异故以有如是(度众生)大方便
智(观众生空)。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种(三轮)之
用(有大体当有大用)。即与真如等遍一切处又亦无有用相可得。何以
故谓诸佛如来。唯是法身智相(有妙用而无相可得)之身第一义谛。无有
世谛境界(照而常寂)。离于施作。但随众生见闻得益(惑应道交)。故说为用。」

【此下释用大也。举如来因地者。见得果上不思议
业用。由因中悲智所修成也。慈悲者。四无量之二
也。诸波罗蜜。即十度也。以此十度摄化众生到彼
岸故。大誓愿。即愿波罗蜜也。尽欲度脱等众生界
者。无处不度也。亦不限劫数尽于未来者。无时不
度也。取一切众生如巳身者。不见有我相也。亦不
取有众生相者。不见有人相也。唯无我无人。故度
尽众生。无生可度。问。既曰取众生如巳身。又曰不

取众生相者何义。答。良以众生与巳。原是一体。由
情生智隔。相变体殊。故分人分我。今既以大悲度
诸众生。复以大智观察自他同一法性。无有别异。
即用此智。破灭无明。亲见本有法身。从法身中。自
然流出不思议业用。现种种身。度脱众生。其所现
身。即与真如平等遍一切处。虽有如此大用。而亦
亡其用相。故不见我为能度。众生为所度也。问。既
有如此业用。又无用相可得者。何故。答。如来之身。
是法性身。如来之土。即法性土。故虽现种种身。种
种土。无非皆从法性海中自然流出。非若世人有
心造作施设。名之为用。皆就众生见闻得益。故说
为用。其实如来分上实无用相。故知真心妙用。随
感随现。如春工之肖物。如空谷之答响。故宗镜云。
若以如如佛。法性佛。何人不具。若以国土身。虚空
身。何法不圆。则处处皆是宝坊。丘陵谁立。念念咸
成正觉。妄想何生。故魏府老洞华严云。佛法在日
用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所
作所为。举心动念。又却不是也。故知学道之人别
无方便。只是日用处不迷真心。自然显发耳。】

「此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘
心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取
色(有)分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨。从
初发意。乃至菩萨究竟地心所见者名为报身(他受身)。身有
无量(身)色。色有无量相。相(表德称相)有无量好(好有无量光明)。所住依果。亦有

无量种种庄严随所示现。(相好)即无有边。不可穷尽。离分
齐相。随其所应常(如来法身)能住持。不毁不失。如是功德。皆因
诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏(指内熏)之所成就。具足
无量乐相。故说为报。」

【此释凡夫二乘所见名应身也。由彼凡夫二乘迷
于本识。顺于事识。然此事识。粗显猛利。任运分别。
依此粗分别识。但见应化粗相。不见报身细相。如
凡夫见佛是老比丘相。二乘见佛是阿罗汉等。而
彼不知此应身者。皆由见相未忘。元从自巳第八
转识所现。不达唯识。计有外尘。今见佛身亦在心
外。遂执心外实有是相。又不达即色是心。本无分
剂。取分剂相。殊不知佛之化身。是随感而应。实无
限量也。二者下。释菩萨所见者名报身也。十信巳
还。皆顺业识。故在资粮位中。至究竟地。所见佛身。
皆名报身。言报者。以业识是总报主。故转此识者。
皆得见报身也。身有下。显正报无分齐也。所住下。
显依执亦无分齐也。随其所应者。谓彼菩萨心无
分齐。故所见亦无分齐也。常能住持不毁不失者。
非若化身之有去来生灭也。如是下。结归本因。无
漏行熏者。即十波罗蜜所熏无漏业也。不思议熏
者。即真如熏无明也。由斯二种熏习之力。故能以
有漏无明所招生死苦报。转成无漏寂灭乐相。故
名报身。故知佛无依处。应机普现。色无定色。若摩
尼之应青黄。形无定形。犹光影之任修短。相无定

相。似明镜之对妍媸。故随乐皆现。】

「又凡夫二乘所见者。是其粗色。随于六道各见不同。
种种异类。非受乐相。故说为应。复次初发意菩萨等
所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严
等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此
菩萨。犹自分别以未入法身位故。若得净心。所见微
妙。其用转胜。乃至菩萨地尽见之。究竟若离业识。则
无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。」

【此以凡夫六道所见者为应身也。由凡夫带过去
六道恶业习气。或见佛身受金枪马麦。打身出血。
或见佛是树神。天神。黑脚象。三尺身。乃至羊中见
羊。鹿中见鹿。俱非乐相。大乘初终顿教菩萨。既达
唯识。了此佛身。乃是赖耶识中转识所现。故见佛
身唯是心现。不离真如。无有分齐。遍一切处。随众
生根任运显现。是受乐相也。复次下。显三贤十圣
所见者为报身也。深信者。三贤菩萨。解真如法。异
前十信。故曰深。未證法身。故曰信。得相似觉。故曰
少分而见。知彼身土二相。本无去来。亦无限量。皆
是自心所现之量。然未断分别法执。未得亲證平
等法身。故但言知。若證初地。得无分别智。證一分
平等法身。得随分觉。所见报身。比于地前。转更微
妙。所作业用。转胜地前。二地胜初。三地胜二。乃至
十地所见。最极微细。此外更无殊胜之相。故曰究
竟。至妙觉地。无明巳尽。业识巳空。见相随尽。唯是

真如。更无见相。以诸佛各證法身。无彼此相可得
见故。故曰佛不见身知是佛。若实有知别无佛。问。
既曰众生等同佛性。应当一时成佛。云何三乘见
佛各有差别。答。法身无相。真性无形。形相尚无。云
何差别。是自识镜。照影不同。如五百婆罗门。见灰
身而生信。劬尸罗长者。睹三尺而发心。无边身菩
萨。穷上界而有馀。住小圣凡夫。观丈六而无尽。皆
是随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一
水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而饭色不同。非
他业受。】

「问曰。诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰。即
此法身。是色体故。能现于色所谓从本巳来色心不
二。以色性即智故。色体无形(无形相)。(强名)说名智身。以智性即色
故(真空法性心色名二)。说名法身(以法为身)。遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能
示十方世界(一毛一相一光明遍照法界)。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差
别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以真如
自在用义故。」

【法身全是色体。故能现色。如明镜全是像体。故能
现像。临济云。四大不解说法听法。虚空不解说法
听法。只汝目前历历孤明勿形段者。始解说法听
法。所谓勿形段。是诸佛法身。亦是汝之本心也。所
谓下。正明色心不二。由色即心。遂令色相都尽。故
就其本。但云智身。智。谓本觉智也。由心即色。遂令
心即是色。故说法身遍一切处。而所现色实无分

齐。伹是随心现分齐耳。若有无量菩萨。各各不同。
如来随菩萨心。现无量报身报土亦各各不同。然
皆无有分齐。而彼此不相妨碍。此皆如来不思议
境界。非思量分别所知境也。以此是真如之用。周
遍圆融。自在无碍故。宗镜问云。既云诸佛法身本
无色相。云何现种种色相。答。大涅槃云。譬如一人。
多有所能。若其走时。则名走者。若将刈时。则名刈
者。若作食时。名作食者。若治材木。则名工匠。锻金
银时。名锻金师。法亦如是。其实是一。而有多名。故
约用分多。体恒冥一。舒为万法。卷即一心。一中无
量。无量中一。故知一心之旨是圆顿门是具足道。
巳上释自体相用竟。】

「复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色
之与心。六尘境界。毕竟无念(观察六尘境界无有自性)。以心无形相。十方求之。
终不可得(生灭即真如)。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。
无明迷故。谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。
即得随顺入真如门故。」

【此总结从生灭门归真如门也。推求者。即能观之
智。色心境界。即所观之境。毕竟无念者。内身外境。
一一推求。终不见有一[糸*系]毫许心念可得。以此心
无形段故。既能现之心尚不可得。而所现之境又
可得耶。故南泉云。然灯佛道了也。若心想所思。出
生诸法。虚假不实。何以故。心尚无有。云何而有出
生诸法。犹如形影。分别虚空。如人取声。安置箧中。

亦如吹网。欲令气满。正此意也。
如人下。喻明。
众生
下。法合。
若能下。结归初门。知心无念。是佛祖相传
入真如门之秘旨。故于此复结之。通心论云。夫缚
从心缚。解从心解。解缚从心。不关馀处。出缚之要。
唯有观心。观心见性。一切俱了。是故智者。先当反
观自心。欺诳不实。如幻如化。躁扰不住。犹如猿猴
腾跃奔掷。犹如野马。实无自性。由境而有。无境则
无。又观诸境。境无自性。由见而有。不见自无。又推
见处。见无自性。由心动有。不动则无。又推动心。动
无自性。独由不觉。觉则不动。又推不觉。无有根本。
直从无始虚习念念自迷。无念真如一无所有。此
即从生灭门入真如门之要诀也。此上显能立门
竟。】

「对治邪执者。一切邪执。皆依我见(我见乃邪执之根本)。若离于我。则无邪
执。是我见有二种。云何为二。一者人我见(约凡夫说)。二者法我
见(约二乘说)。」

【此下显能破门也。推理不当曰邪。坚著不舍曰执。
我见者。从我起见。故名我见。此是二执之本。一计
五蕴法实有主宰。名人我见。二计五蕴法实有自
性。名法我见。此中以误执如来身为人我见。又误
执实理为法我见。由邪见众生。执药成病。故论师
复因病施药也。】

「人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。一者闻修
多罗说。如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以不知(佛)为

破著(众生)故。即(差)谓虚空是如来性。云何对治。明虚空相。
是其妄法。(如来)体无不实。以(虚空)对色故有。是可见相。令心生
灭。以一切色法。本来是心。实无外色(离心无色可得)。若无色者。则无
虚空之相。所谓一切境界。唯心妄起(三细)故有。若心离于
妄动。则一切境界灭。唯一真心。无所不遍(犹如清净虚空)。此谓如来
广大性智究竟之义。非如虚空相故。」

【此误执顽空为觉性也。云何下。出正义。言虚空是
妄法者。晦昧所成故。体无者。有名无体故。不实者。
不可撮摩故。对色故有者。因色显空。是对待法故。
是可见相令心生灭者。苍苍之色。是眼所对境。能
生灭故。以一切色法皆是自心。离心之外。实无有
色。若无有色。亦复无空。故知空色二法。悉是唯心
妄动而有。心若不动。色空自无。唯一真心。无处不
遍。故经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。不知虚
空外洎山河大地。咸是妙明真心中所现物。故论
中所说者。皆指如来广大性智究竟之义。是如实
空。是毕竟空。故借虚空为比例耳。非谓虚空即是
如来性也。故曰离念相者。等虚空界。】

「二者闻修多罗说。世间诸法。毕竟体空。乃至涅槃真
如之法。亦毕竟空。本来自空。离一切相。以不知为破
著故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。云何对治。明真
如法身自体不空。具足无量性功德故。」

【此误执断空为真如也。世间法。即生死法也。涅槃
真如法。即出世间法也。唯是其空者。言生死涅槃。

但是一空。更无一物。所谓豁达空也。云何下。出正
义。此中所言生死涅槃。属生灭门。是对待法。故伹
言空。真如自体。具足河沙称性功德。故言不空。所
谓真空不空。非断灭空也。如云无心。但是心中无
物名无心。非无心体名无心也。喻如空瓶。以瓶中
无物名空瓶。非瓶体亦无名空瓶也。故祖师云。汝
但无事于心。无心于事。自然虚而灵。寂而妙。据此
则是无妄心。非无真心也。】

「三者闻修多罗说。如来之藏。无有增减。体备一切功
德之法。以不解故。即谓如来之藏。有色心法自相差
别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现
说差别故。」

【此误执如来藏中有色心法也。云何下。出正义。体
备诸功德无增减者。是依真如平等义说。色心差
别有增减者。是因生灭染污义说。故曰唯依妄念
而有差别。又云。以依业识生灭相示也。】

「四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏
而有。世间诸法不离真如。以不解故。谓如来藏自体
具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏。从本
巳来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如
义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有。性自本无。从
无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏。体有妄
法而使證会永息妄者。无有是处。」

【此误执如来藏有染污法也。云何下。出正义。以如

来藏。唯与诸净功德相应。不与染法相应。以一切
染法。性自本无。未曾与如来藏相应。故曰所言空
者。与一切染法不相应故。一切众生以有妄心念
念分别。故说为空。若如来藏实有染污法。而欲使
人人證入。人人契会。令彼染污永断不起者。决无
是理。由如来藏本无染污。故能永断也。古德云。染
污即不得。修證则不无。正此义也。
巳上四执。初二
是习顿教空教。及南宗禅学失意者所执。次二是
习大乘法相宗。及北宗禅学失意者所执。】

「五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故
有涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来
所得涅槃有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏
无前际故。无明之相。亦无有始。若说三界外更有众
生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛
所得涅槃与之相应。则无后际故。」

【此误执染净俱有始终也。谓最初起一念生相无
明。是众生有始。今以始觉而觉生相。则生相灭。是
众生有终而觉有始。觉既有始。必有终故。云何下。
出正义。由法无前际。则知生死无始。法无后际。则
知涅槃无终。故云染法熏习不断。后则有断。是无
始而有终也。净法熏习则无有断。尽于未来。是无
始无终也。上破我执。下破法执。】

「法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说
不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。云

何对治。以五阴法。自性不生。则无有灭。本来涅槃故。」

【此误执五蕴为实法也。由如来说法。先后随时。以
见二乘根钝。怖畏生死。故说涅槃。不为说一切法
本来常住。寔无生灭。故虽断我执。證人空。犹堕法
执。云何下。出正义。以五阴法。是依他起。本无自性。
尚无有生。欲何为灭。依于此义。故说一切众生本
来常住。入于涅槃。故知若执心境是实。人法不空。
徒经万劫修行。终不證果。若顿了无我。深达物虚。
则能所消。何法不證。似轻舸随迅流。犹微尘扬顺
风。只恐不信一心。自生艰险。若入此门。无法不可。
故般若经云。佛言。我于一切法无所执故。得常光
一寻。身真金色。是以但于人法二执俱亡。一道神
光自现。先德云。如今要会直会。但不取一切相即
得。更无别语。若知诸法从心则不应执。执则不知。】

「复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待无有
自相可说。是故一切法从本巳来。非色(五阴)非心。非智(真如之体)非
识。非有非无。究竟不可说相。而有言说者。当知如来
善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者。皆为离念
归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。」

【巳上破我破法。分染分净。皆是一期方便。是对待
法总属共相。皆是生死岸头事。未云究竟。以自相
法不堕言说相故。必也染净俱空。寸丝不挂。方与
本本面目。默默相契。如鱼饮水。冷暖自知。正不与
言说相关也。故一切法。推其自相。本无色心智识

有无等相可说。然而说色。说心。说智。说识。说有。说
无。皆是如来善巧方便。以假名字引导众生。其实
如来旨趣。要人百不思百不会。不著有无染净。亲
见本来。复还本地。是其旨趣。以思善思恶。皆是发
业无明作主。令心生灭。不能得入真如实智故。古
德云。是句亦刬。非句亦刬。此是佛祖相传心法。故
谆谆及此。释能破门竟。】

「分别发趣道相者。谓一切诸佛所證之道。一切菩萨
发心修行趣向义故。略说发心有三种云何为三。一
者信成就发心。二者解行发心。三者證发心(一分无明破)。」

【由立二门巳分邪正竟。此下方显菩萨发心趣向
佛道之相。由前云。一切菩萨皆乘此法到如来地
故。然有三贤十圣位次不同。发心修行趣證亦异。
故须分别也。信成就发心者。信者。即担当之谓。必
满一万劫。方得成就。以此事是难解难入之门。难
省难知之法。所以法华会上。舍利弗三请。四众惊
疑。只如五千退席。皆是巳得圣果之人。闻说直指
自心。尚怀疑惑。拂席而起。何况末法初机。遮障既
深。见思尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。而能担荷斯大
事者欤。是以妙得其门。成佛不离于当念。若失其
旨。修行徒困于多生。唯在信心。别无方便。以信是
入道之原。功德之母。但信此宗。理事圆足故。
解行
发心者。自十住至十回向。以能解法空。顺行十度。
十度成熟。发回向心故。故宗镜云。见解圆明是目。

行解相应是足。目足更资。理行扶助。可趣涅槃之
域。能到清凉之地。若定慧未熏。如摩尼匿矿。性相
不辩。犹古镜未磨。欲望雨宝鉴容。无有是处。若意
既净。心镜才明。更以万行熏修。转加光洁。如先德
云。一切佛事无边化门。皆依自法融转而行。由自
心中有真如体大。今日体解。引出法身。由自心中
有真如相大。今日了达。引出报身。由自心中有真
如用大。今日修行。引出化身。乃至十波罗蜜。一切
尘沙万行。皆是自心引出。未曾心外得一法。行一
行也。
證发心者。自初地至十地。以初发心趣向佛
道。此方證故。问。既信即心便是。何用更修。答。只为
便是。所以更修。如铁中非金。即不能煅成妙器。问
此中进修。是顿是渐。答。若约进修。是顿悟渐修。若
约断障。如日顿出。霜露渐消。若约成德。如孩始生。
即具肢体。长养成人。志气渐立。故经云。初发心时。
便成正觉。三贤十圣。次第修證。良以非真流之行。
无以契真。若未闻此法。未入此门。纵经多劫。修六
度万行。终不證真。又顿悟之人。如师子儿。初生之
时。即成师子。不先顿悟。犹如野干。随逐师子。经百
千劫。终不得成师子。故知若不先了自心。岂成圆
顿。随他妄学。不入真宗。又若因悟而修。即是解悟。
因修而悟。即是證悟。故知直了真如一心。即名为
佛。是圆顿宗。若依此心发心修行者。是别教大乘。
与圆顿教即心便具者。所有功行。日劫相倍。故曰

即心者疾。发心修行者迟。问。此论之旨。既巳信入。
发心修證。是何教摄。答。是借别教以明圆也。】

「信成就发(十信)心者依何等人。修何等行。得信成就堪能
发心。所谓依不定聚众生(十信凡夫)。

有熏习(内因外缘)善根力故。信业果
报(因果不差)。能起十善(止恶行善)。厌生死苦(观三界如牢狱)。欲求无上菩提得值诸佛。亲
承供养。修行信心。经一万劫信心成就故(因精进而钝根有四种俱一万劫乃成就法相)。诸佛菩萨
教(外缘)令发心。或以大悲故(观众生一体故为大悲)能自发心。或因正法欲灭。以
护法因缘故(见正法将灭菩萨如自巳行灭乃护佛法)。能自发心。如是信心成就得发心者。入
正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。」

【此有三聚。一是十住巳上决定不退信心者。名正
定聚。未入十信。不信真如三宝因果者。名邪定聚。
此二中间。欲求大乘而心未决定。或进或退。如空
中毛者。名不定聚。今依此人明修行也。有熏下。辩
因行也。曾于善知识边。闻十善法力。及本觉内熏
力。故能信业果报而修十善。厌生死而求菩提。内
有是因。故感诸佛为增上缘。承事诸佛。修行信心
经一万劫。方得成就。信位有十。谓信。进。念。定。慧。施。
戒。护。舍。愿也。一万劫。约根利钝。料拣有四。一利根
精进。二利根不精进。劫数皆不可定。三钝根精进。
极迟者一万劫。钝根不精进者。劫数亦不可定。今
唯取第三。故云一万劫也。信心成就诸佛教令发
心者。是待徼扬劝勉而入发心住也。或以大悲者。
为众生也。或因正法者。为佛法也。能自发心者。谓
从自巳胸中流出。不待诸佛劝勉。能以众生佛法

一肩担荷直入发心住也。楞严经云。以前十信。圆
成一心。名发心住。信心入住。毕竟不退。得与如来
气分交接。得住如来种中。故在住位。有入胎出胎
童真法王子之名。言如来种者。所谓慈悲为佛眼。
正念为佛头。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛
口。四辩为佛香。六度为佛身。四摄为佛手。平等为
佛指。戒定为佛足。种智为佛心是也。】

「若有众生。善根微少。久远巳来烦恼深厚。虽值于佛。
亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大
乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万
劫。于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或
因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或
学他发心。如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退
失堕二乘地。」

【此节是下文修行信心分之张本也。上言从不定
聚入正定聚。此正言不定聚也。由善根微弱。烦恼
深厚。故虽值佛。不能发菩提心。或起人天二乘种
子。设有求大乘者。未有决志。故进退不定。或有遇
缘发心者。不由巳而由人也。所谓下。是见相发心
也。或因人教者。是随人口吻也。或学他者。是仿效
他也。此皆因人碌碌。自无主宰。脚跟未隐。故遇缘
而进。复遇缘而退。皆名不定。古德云。除非自解倒
骑牛。一生不著随人后。是知一心妙门。非大智不
能观。非大根不能信。观之则齐佛智。信之即入圆

通。信之一字。岂易言哉。问。涅槃经云。闻常住二字
尚得七世不堕地狱。何故经言第六住心及凡夫
信位。犹言有退。答。十信之中。胜解未成。未得谓得。
便生憍慢。不求善友。不敬贤良。为怠慢故。久处人
天。便能成就大地狱业。若一信不慢。常求胜友。即
无此失。故经云。闻如来名号及所说法。即不信。犹
能毕竟至于金刚智地。何况信修者乎。】

「复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。
一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸(梵)善
行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。」

【此言信心成就复发三心也。言直者。不思善。不思
恶。无欲无依。故曰直心。正念真如者。不起一念。名
正念真如。暂起一念。便邪了也。曲了也。落路落草
也。此直心。是二行之本。
言深心者。无善不修也。智
者大师疏观经云。深者。佛果深高。以心往求。故云
深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。
入深广心。涅槃经云。根深难拔。故言深心。言直心
等三心者。此与十六观经中三心义合。彼云一者
至诚心。二者深心。三者回向发愿心。今初云直心。
即彼至诚心。至诚心者。即实行众生。至之言专。诚
之言实。非直心正念真如。岂名专实解于深心。彼
疏虽三义而不相舍。求高深果。须契深理。欲契深
理。须厚乐善根。此乃立行依理求果也。彼经證成
三种深义。不出此乐集一切诸善行也。彼经回向

发愿心。即此大悲拔苦之义。盖以真如实念趣果
善心。二心功德善巧回向。愿生净土速證法忍。广
拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者。初念
真如平等一性。次二即是自行化他二种修义。既
是修二性一。乃就圆融三法而发心也。今此三心
一念中修。见思尘沙任运先去。入第十信。
大悲者。
无生不度也。
故知万行所起。起自真如。缘会所入。
入于真如。菩萨发心。先念真如。菩萨起信。先信真
如。菩萨契会。先契真如也。问。云何是真如之相。答。
不信一切法。是信真如。以真如理中本无诸法。若
见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以若无夙植
广大菩提种子。卒难取信。故祖师云。大缘与信合。
故知能信是法者。此非小缘也。然真如之理。无自
无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人。自
性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然真如中
亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性
清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然
真如中亦无凡夫法如微尘许而有异也。故经云。
佛性广大难量。圣凡不二。一切圆满。咸被草木。周
遍蝼蚁。乃至微尘毛孔。莫不含一而生。故曰通于
一而万事毕。是以正念真如为诸行之原也。】

「问曰。上说法界一相。佛体无二何故不唯念真如。复
假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而
有矿秽之垢(体性本净然亦不妨有垢)。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终

无得净。如是众生真如之法(同具真如体性)。体性空净。而有无量烦
恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修(梵行)。亦无得
净。以垢无量。遍一切法故。修一切善行以为对治。若
人修行一切善法。自然归顺真如法故。」

【宝性喻真如。矿秽喻无明。念宝性而不磨。终无有
净。将天真而不修。终无作用。故正念真如。复修善
行。动作施为。自然归顺真如矣。】

「略说方便有四种。云何为四。一者行(自利利他)根本方便。谓观
(十法界)一切法自性无生(本自无生)。离于妄见。不住生死(不同凡夫得真空理)。观一切法因
缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不
住涅槃。以随顺法性无住故。」

【此以无住为行根本方便也。净名云。从无住本建
立一切法。故先德云。生而无生。法性湛然。故不取
一切法。不作诸恶。而成大智。不住生死。无生而生。
业果俨然。故不舍一法。广行众善。而成大悲。不住
涅槃。以法性本来无住。故我随顺法性亦无住也。】

「二者能止方便。谓惭。愧。悔过。能止一切恶法。不令增
长。以随顺法性离诸过故。」

【惭者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶
行为业。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。
止息恶行为业。十一善法之二也。悔者。四不定法
之一也。易云。震无咎者存乎悔。具此三者。则未生
之恶不令生起。巳生之恶不令增长。所谓诸恶不
作也。以法性本无过恶。故随顺法性亦离过恶也。】

「三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝。赞叹
随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃
能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障。
善根不退。以随顺法性离痴障故。」

【未生善令生。巳生善令长。所谓众善奉行也。勤谓
精进。无有一善不从精进生故。供养礼拜三宝者。
身业也。赞叹劝请者。口业也。随喜者。意业也。爱敬
者。亲近不懈。无轻亵也。淳厚者。端庄厚重。不劣薄
也。志求者。心口相应。非漫然也。增长者。日有所益。
不退堕也。巳上皆善因也。三宝所护者。善缘也。因
缘具足。业障日消。善根日进矣。以法性本无痴障。
故随顺法性亦无痴障也。】

「四者大愿平等方便所谓发愿。尽于未来。化度一切
众生。使无有馀。皆令(至无上菩提)究竟无馀涅槃。以随顺法性无
断绝故。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。
究竟寂灭故。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以
见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜
率天退入胎。住胎(从法化生)。出胎。(喻城)出家。(明星)成道。(说法)转法轮。入于(双林)涅槃。
然是菩萨。未名法身以其过去无量世来有漏之业。
未能决断随其所生(愿力往生不受业牵)。与微苦相应。亦非业系。以有大
愿自在力故(□□业之所牵)。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其
实退(权教上说)。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼
勇猛故。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕
二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅

槃。亦不怯弱。以信知一切法从本巳来自涅槃故(本来涅槃何有退)。」

【发愿度生。尽未来际者。以法性不断故。随顺法性
者。必传法度生。续佛慧命也。法性下。出度生之所
以。由法性周遍。悉皆平等。亦无彼此。究竟寂灭。菩
萨在十住位中。发是大愿。便随愿力少分得见法
身。住如来种中。乘此愿力。现相人中。成道转轮。度
诸众生。然此菩萨。秖名愿身。不名法身。以未尽烦
恼。于有漏业亦未决断。故受生之处。与微苦相应。
以有大愿力所持。随心自在。不被业牵故。如修下。
通权也。未入正位者。即未入法身位也。恐怖令彼
勇猛者。言十住菩萨巳见法身。尚有退堕。又况我
等未见法身者。敢懈怠乎。又是下。显实也。言是菩
萨一发大愿。便将一切众生一肩担荷。即令入火
聚刀山。不生畏怯。况畏堕二乘地。即闻无数僧祇
难行苦行。方得成佛。亦不畏怯。以自信本来是佛。
不待更灭故。】

「解行发心者。当知转胜。以是菩萨。从初正信巳来。于
第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中。深解现前。所
修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。
以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以
知法性无苦。离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知
法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗黎耶波罗蜜。
以知法性常定。无杂乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知
法性体明。离无明故。随顺修所般若波罗蜜。」

【解即十住。即即十行。二为能发。十回向为所发。由
发回向心。故所修十度转胜于前。将满阿僧祇者。
谓从初正信以至回向功行将满一阿僧祇。欲入
初地时也。深解现前所修离相者。谓将欲悟入唯
识。尚未得入。以有所得故。故在四加行中双印二
空。方得所修离相也。
以知下。正释离相也。权教菩
萨由未见法性。见有贪瞋痴等。故以檀波罗蜜等
度之。此菩萨巳见法性。知彼法性本无贪瞋痴等。
然亦不妨随顺觉性。而行六度。虽行六度。亦不见
布施等相。故曰所修离相也。此菩萨所修一度一
行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有
所修。以随顺心性故。所有功德。皆如性起。无尽无
为。不取不舍。是知檀因心舍。圆清净之施门。戒因
心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。进
因心作。备牢强之进门。能观心性。名为上定。则禅
因心发。般若灵鉴。穷幽洞彻。则智从心起。故经云。
一心不动。具足六波罗蜜。何者。经云。无有可与者。
名为布施。岂心外有法可住相耶。又云。戒性如虚
空。持者欲迷倒。宁执事法分持犯耶。又云。忍者。于
一刹那。尽一切相。及诸所缘。岂是对治前境。伏捺
自心而为忍耶。又云若能心不起。精进无有涯。宁
著有为妄兴劳虑耶。又云。不见心相。名为正定。岂
是避喧杂而守静尘耶。又云。不求诸法性相因缘。
是名正慧。岂外徇名言。强生知解耶。是知心外见

法。即名外道。若直了自心。不为诸见所动。名随顺
真如。又一念相应舍时。即具十度。舍而不取名施。
不为诸相所污名戒。忍可非法为忍。离身心相为
进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍诸
相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分
明为智。故一念相应。十度圆具。华严云。念念具足
十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐
应。凡是圣教。皆即之于心。理无不应。若心外行事。
则取轮回。任经三祇。终成妄想。是以儒重云。昔我
于无数劫以国财身命施人无数。以妄想心施。非
为施也。今日以无生心。五华施佛。始名为施。故华
严云。设于无数劫。财宝施于佛。不知佛实相。此亦
不名施。古德云。万事须归体处平。是非自向心中混。】

「證发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。證何境界。所
谓真如以依(业)转识。说为境界。而此證者。无有境界。唯
真如智(根本智)。名为法身是菩萨于一念顷。能至十方无馀
世界。供养诸佛。(为众生)请转法轮。唯为开导利益众生。不依
文字。或示超地速成正觉。以为法弱众生故。或说我
于无量阿僧祇劫(修业方)当成佛道。以为懈慢众生故。能示
如是无数方便不可思议。而实菩萨(大乘)种性根等。发心
则等。所證亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三
阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻。根。欲。性
异。故示所行亦有差别。」

【證者。谓入真如门也。所言真如。即十种真如也。一

遍行。二最胜。三胜流。四无摄受。五类无别。六无染
净。七法无别。八不增减。八智自在。十业自在所依
真如也。自初地以至十地。由业识未尽。断障各别。
所證亦异。故有十种境界相现。非谓真如有十种
也。业识尽者。唯如如理。及如如智独存。名为法身。
无有别异故。问。法身之理。为复有法成。无法成。生
法成。灭法成。一法成。异法成。答。本觉真宗。法身性
地。口欲言而词丧。心将缘而虑息。所以然者。以说
有则妙体虚玄。说无则道无不在。说生则三界无
物。说灭则一性常灵。说一则各任其形。说异则同
归实相。是以不可称量。不可希冀。能超四句。便是
法身。大集经云。文殊言。世尊。如来坐菩提树下得
菩提。如来则有二相。一者如来。二者菩提。云何名
如来巳离二相。佛言。善男子。菩提者。一切众生一
切法等无差别。一味一性。如来坐于菩提树下。见
如是法。是故名为得菩提。我不见菩提外别有一
法。以一切法皆悉平等。而是平等。不入于数。是故
平等名为法身。是菩下。显其大用。不依文字者。了
知所标毕竟非月。故直指人心。见性成佛。此即达
磨不立文字宗也。或示者。显其权说。而实下。显其
实语。阿僧祇。此云无数。亦是不定之称。如人竟日
不见。便云无数时。经年不相见。亦云无数时。故宗
镜问云。成佛之说。或云一念。或说三祇。未审定取
何文以印后学。答。成佛之旨。且非时劫。迟速之数。

属在权宜。故对勇猛者。说成佛在乎一念。为懈慢
者。说得果须满三祇。但形教迹。尽属权宜。故楞严
钞云。劫者。时也。而有成住坏空。皆由众生妄见所
感。且妄见一动。外感风轮。由爱发故。外感水轮。由
坚执故。外感地轮。由研求故。外感火轮。有四大故
有六根。有六根故见六尘。有六尘故有时分。若了
无明根本。一念妄心。则知从心所生。三界毕竟无
有。且时因境生。境既本空。时亦无体。何须更论劫
数。若能一念永断无明。何假更历三僧祇劫。故楞
严经云。不历僧祇获法身。又云。弹指超无学。又云
歇即菩提。故知劫之长短。从一念生。三界趋果。并
是梦中说窹。若自窹时。实无多劫。所以法华会中。
演半日为五十小劫。维摩经中。演七日为一劫。故
曰十世古今。始终不离于当念。如涅槃经云。广额
屠儿。日杀千羊。后发心巳。佛言。汝于贤劫当得作
佛。诸大菩萨及阿罗汉咸皆疑云。我等成佛。即经
远劫。广额何故。成佛在近。佛言。欲得速成者即与
速。欲得远成者即与远。若顿见真如者。即一念成
佛。故知利钝在人。迟速由我。非关劫数。此约上上
根机顿悟顿修说也。】

「又是菩萨发心相者。有三种心。微细之相。云何为三。
一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众
生故。三者业识心。微细起灭故。」

【此登地菩萨所发三种心也。此三种心。比之地前。

转更绵密。故曰微细。真心无分别故者。入初地时。
分别法执巳断。故得无分别智。證遍行真如。故得
真心也。方便心者。遍行十度。广利众生。然皆从真
起行。无有矫强。故曰自然。业识心者。无明未尽。流
注未空。尚有微细生灭故。问。何故此业识。亦名发
心。答。未断分别。无明未露。断分别巳。无明暂发。故
亦名发心也。】

「又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高
大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然
而有不思议业。能现十方利益众生。」

【此言菩萨地尽示现成佛也。色究竟处。即色界之
顶也。最高大身者。色究竟天。身量一万六千由旬。
自在天王身量三万二千由旬。十地菩萨示为自
在天王。身量倍增。故曰最高大身。以色身高大。莫
过此天故。然最后身菩萨。示于彼天成佛之相。即
转十地菩萨身而为佛身也。一念相应慧者。即始
本最初契合之时。名一念也。由此一念照破无明。
得见心性。名得一切种智。自然而有不思议业用。
现无量身。应无量土。度无量众生。所谓大圆无垢
同时发。普照十方尘刹中。】

「问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。
众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界不可分
济。难知难解。若无明断。无有心想云何能了。名一切
种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念(心本来离念)。以众生妄

见境界。故心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能
了。诸佛如来。离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸
法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随
诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一
切种智。」

【此疑无心不得名一切种智也。意谓众生境界差
别无量。难解难知。若无明既尽。心想亦空。亦无有
心。将何了别种种境界。而明一切种智耶。答。一切
境界。离于想念。本无种种差别。亦无分齐。以众生
妄见境界。故有大小高下染净差别分齐之相。不
能遍照。以妄起想念。障蔽光明。不称法性。转为无
明。故不能了。诸佛不然。以离见相。不见有境界之
相。故无所不遍。以离无明。故得见真实心。此真实
心。即是诸法自性。既见法性。从法性中起大智用。
显照一切妄法。以无量方便。随众生心。说种种法。
示种种义。令彼各得解了。是故契无心者。方得一
切种智也。】

「又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生者。
一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得益。
云何世间多不能见(佛)。答曰。诸佛如来法身平等。遍一
切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者。
犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生。心若有垢。
法身不现故(不见佛身)。巳说解释分竟。」

【此疑众生不见如来。不得名不思议利益众生也。

谓如来既有自然业用。现身无量。普利众生。则应
众生皆得见佛闻法。普沾利益。何故不见。答。如来
法身。无处不遍。其现不现。悉由众生心有垢净。非
谓如来有现不现也。故宗镜问云。法身普遍一切
众生心想中。众生既同一心。云何有现不现。答。如
来法身常现。无不现时。或于一尘顿现。或于诸尘
普现。一尘顿现者。如如来眼睫。文殊宝冠。弥勒楼
阁。普贤毛孔。(净名之)维摩丈室。摩耶之腹。乃至芥子针锋。
近尘远尘。各各顿现。诸尘普现者。谓该一切处。彻
一切时。涉入重重。普融无碍。古德云。一切不思议
事。于一事悉能普现。其唯清净法身之应用乎。所
以云。若能谛观心不二。方见毗卢清净身。如一念
起恶。法身即随恶现。一念起善。法身即随善现。乃
至见色色处现。见空空处现。名为处处普现。切莫
远求。诸佛法身。即一念心空是。若不现者。皆是客
尘自遮。见网自隔。非法身咎。其犹日月丽天。盲者
不睹。雷霆震地。聋者不闻。故有福者生。即琳琅现。
薄福者出。则荆棘生。皆由自心有净有秽。故有现
不现耳。若了自心俱时平等显现。】

「次说修行信心分(此说众生钝根福薄受正定说加精进)。」

【此为善根微少众生修行信心。未满万劫。来入正
定聚者。说四不坏信。令彼成就信心也。】

「是中依未入正定聚众生故。说修行信心。何等信心。
云何修行。略说信心有四种。云何为四。一者信(真如)根本。

所谓乐念(身心欢悦依行持)真如法(诸佛之师)故。二者信佛。有无量功德(以前所说三轮也)。常念亲
近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者(要行)信法。有
大利益。常念修行诸(六)波罗蜜故。四者信僧(以指十地菩萨)。能正修行。
自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。」

【习性易染。犹如素丝。可青可绿。亦如湍水。可东可
西。又如尺蠖。可苍可黄。以八识中具有十法界种
子。随所闻法。即发起现行者。名未入正定聚众生。
今为此等众生。说此四不坏信。由彼闻此四不坏
信。则不退堕故。信根本者。即是信真如法也。乐。谓
乐欲。念。谓冥记。乐而不念。其乐不尽。念而不乐。其
念不实。必如蜂念好蜜。渴思甘露。造次颠沛。念兹
在兹。无有间断。名真乐念。若此而有退堕者。无有
是处。故对信成就者说。则曰正念。对信未成就者
说。则曰乐念也。二者下。信三宝也。若未信真如。所
信三宝。犹在心外。皆不称实。若遇他缘。或生退失。
若先信真如。则所信三宝。全是真如。由是增进。信
得成就。】

「修行有五门。能成(助以上信)此信。云何为五。一者施门(檀度)。二者戒
门(尸罗)。三者忍门(羼提)。四者进门(毗利耶)。五者止(禅定)观(智慧)门(定慧双运)。」

【信而不行。徒信也。信何能满。能行此五者。信方满
足。此即前乐集善行。去矿秽之方也。】

「云何修行施门。

若见一切来求索者。所有财物。随力
施与。以自(自利)舍悭贪。令彼(利他)欢喜。

若见厄难恐怖危逼。随
巳堪任。施与无畏(此施比前又胜)。

若有众生来求法者。随巳能解。方

便为说。不应贪求名利恭敬。惟念自利利他。回向菩
提故。」

【施有三。谓财施。无畏施。法施也。若见一切下。财施
也。若见厄难下。无畏施也。若有下。法施也。
傅大士
布施颂曰。施门通六行(六行即六度)。六行束三檀(三檀者。资
生檀。无畏檀。法檀。布施。是资生檀。能资益生诸善法故。曰资生檀。持戒。忍辱。是无畏檀。因戒净。毁辱不动。
心无怖畏。故曰无畏檀。法檀者。精进。禅定。智慧是也。因定生慈。因慧生种种法。故曰法檀。将此六行。束为
三檀)。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不
须安(安边。即有无二边。不立。有无俱遣。中道何安。晁云。凡夫著有。不见有中之空。二乘著空。不见空
中妙有。不著见于二边。不取相于中道。惟佛知见)。欲识无生处。背境向心
观。】

「云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫不两(彼此)舌不恶口
不妄言不绮语(文过饰非)。远离贪嫉(贪嗔痴)欺诈(十恶)(贪)谄曲瞋(嗔)恚邪见(痴防非止恶)。若出
家者为折伏烦恼故。(要折伏烦恼)亦应远离愦闹。常处寂静。修习
少欲(不多求)知足(生惭愧)头陀等行(十二行此抖擞)。乃至小罪心生怖畏。惭愧改悔。
不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌。不令众生妄起
过罪故。」

【戒有三。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。所谓下。
是摄律仪。远离下。是摄善法。当护下。是饶益有情。
言不杀者。普该一切。不独于人。不盗者。一针一草。
不但五钱。不淫者。举心即犯。不唯触身。两舌者。搆
扇两家。恶口者。恣行咀螫。妄言者。无根之语。绮语
者。粉饰之辞。贪。谓多求。嫉。谓妒忌。谅其不知不见
而谩之之谓欺。谅其能知能见而探之之谓诈。谄

曲者。足恭令色以媚人也。瞋恚者。奋怒发凶以恼
人也。邪见者。不念真如而外求也。少欲者。不耽世
味也。知足者。得少为足也。头陀者。抖擞法尘也。小
罪生畏者。防微杜渐也。护讥嫌者。谓行非律仪。畜
非法物。皆招人讥谤。即生他罪。他罪所生。实由于
巳。故须护也。问。世间染法为所治。出世净法为能
治。则真俗互显。能所对治。云何但说一心之旨。能
袪万法。答。至道本乎一心。心法本乎无住。无住心
体。灵知不昧。则万物出生。皆依无住一心为体。离
心之外。无别有法。如群波依水。离水无波。万像依
空。离空无像故。佛言。我不见有异贪之法能出于
贪。瞋痴亦尔。以离法界。诸法无体故。是故贪等法
性得贪等名。此说贪等法性能出贪等。故颂云。于
贪起正思。于贪得解脱。故说贪出贪。瞋痴亦复尔。

释曰。离贪之外无别有法。以贪法界即一切法趣
贪。若于贪趣正思。了贪无自性。则于贪等得解脱。
若于贪起邪思。迷贪生执著。则于贪被系缚。系缚
解脱。遂成真俗二门。于真俗二门。收尽一切染净
诸法。贪法既尔。瞋痴亦然。一一遍含法界故。若迷
方便。贪诸义门。则是疑滔水以漂人。望乾城而投
足。凭虚自失。得实何忧。此一心之旨。万德攸归。若
善若恶。皆能回转。若顺若逆。悉使善成。所以十玄
门中。有唯心回转善成门。是故不得定说性中是
净不净也。故知逆顺唯由心转。苦乐自逐缘分。一

念无住真心。尘劫未曾改变。但是随智分别。所见
不同耳。
傅大士持戒颂曰。尸罗得清净。无量劫来
因。妄想如怨贼。贪爱若参辰(参辰即参商二星。一出一移。常相远离)。
在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当證法王
身(佛为万法之王)。】

「云何修行忍门。所谓应忍他人之恼(如猪措金山)。心不怀报。亦当
忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。」

【忍恼而不加报。是耐冤忍。忍八风者。安受忍也。利
者。户外屦满时。衰者。门前罗爵时。毁者。无过而加
其恶。誉者。无德而加其善。称者。实有德而扬之。讥
者。实无德而剌之。身心逼迫之谓苦。身心安佚之
谓乐。遇此八种境界风来。能安心不动者。非大忍
不能也。
黄庭坚云。此八物。无明种子也。人从无明
种子生。连皮带骨。岂有可逃之地。但以百年观之。
则人与我。及彼八物。皆成一空。古人云。众生身同
太虚。烦恼何处安脚。细思熟念。烦恼从何处来。有
益于事。有益于身否。八风之波。渺然无涯。而以百
年有涯之生。种种计校。欲利。恶衰。怒毁。喜誉。求称。
避讥。厌苦。逐乐。不知得丧又自有宿因。决不可计
校而为之。且猿腾马跃。至于澌尽而后休。不可谓
智也。亦不知近道之涂。亦穷于是。
懒庵居士云。此
八物。无明种子也。若能于话头上。得个著落。则无
明种子尽转为般若真如矣。既尽转为般若真如。
则穿衣吃饭也是如是。静坐闲眠也是如是。设欲

再觅无明种子。杳不可得。斯古佛所谓众生身同
太虚。烦恼何处安脚者也。不亦快哉。傅大士忍辱
颂云。忍心如幻梦。辱境若龟毛(楞严经云。见则同于龟毛兔角)。常
能修此观。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。
欲灭贪瞋贼。须行智慧刀。】

「云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。
远离怯弱。当念过去久远巳来。虚受一切身心大苦。
无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他。远离众苦。

复次若人虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业
障故。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵
缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇
猛精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回
向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故。」

【心不懈退者。愈行而愈进也。立志坚强者。不以折
挫而变其所守也。远离怯弱者。不以畏难而止息
半途也。当念下。思过去而励今生也。复次下。为障
重者设方便也。欲除障而礼佛者。如人负债依附
于王。人莫谁何也。忏悔除恶业障。劝请除谤法障。
随喜除嫉妒障。回向除三有障。
傅大士精进颂曰。
进修名𦦨地。良为慧光舒。二智心中遣。三空境上
袪。无明念念灭。高下执情除。观心如不间。何啻至
无馀(二智真俗二智也)。】

「云何修行止观门。所言止者。谓止(无境牵心)一切境界相。随顺
奢摩他(即止)观义故(寂而常照清行)。所言观者谓分别(真如)因缘生灭相。随顺

毗钵舍那(即观)观义故。云何随顺(方便)。以此二义。渐渐修习。不
相舍离(止观双运)。双现前故(定慧双显)。」

【忘尘息念之谓止。谓不念世间一切诸法。独念唯
心也。分别生灭之谓观。谓观察身受心法。生从何
来。灭从何去也。藕益子云。止则不随妄想而一相
永净。观则不滞空寂而妙用恒兴。不相舍离者。唯
息念故能观察唯观察故能息念也。双现前故者。
惺寂双流也(照止名观照观名止)。】

「若修止者。住于静处。端坐。正意。不依气息。不依形色。
不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切
诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法。本来无想。(诸法)念念
不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。
心若驰散。即当摄来住于正念。是正念者(缘于真如实)当知唯心。
无外境界。即复此心。亦无自相。念念不相得。若从坐
起去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观
察。久习淳熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利随顺得
入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退(指前钝根退者说)。唯除疑
惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。如是等人所不能
入。」

【此是初心参禅工夫也。端坐正意者。身心俱正也。
不念一切。名曰正念。楞严云。汝坐道场。销落诸念
是也。气息者。如调息数息。或守气导气之类。形者。
如循身骨璅。或存想固形之类。色者。如修十遍处
定。或钵头日月等。空者。如三乘所修。或无色所修

等。四大者。如排并四大。或事火事风等。见闻觉知
者。如灰心断识等。巳上皆是小乘外道所修禅。故
悉不依。此以一心不动正念真如为禅。即如来禅
祖师禅也。一切诸想随念销除者。所谓净裸裸。赤
洒酒。十二时中不依倚一物是也。亦遣除想者。所
谓有些气息亦是病。故须遣之又遣。以一切法唯
是真如。本无有想。亦无生灭。故不容妄起一念也。
若有时不曾管带。倘有念起。即便知觉。所谓不怕
念起。只怕觉迟。切不得随心外念境界。而后复以
心除心。若以心除心。则展转生心。非歇心之法也。
心若驰散即当摄来住于正念者。所谓一回入草
去。蓦鼻拽将来也。大安云。安在沩山三十年。吃沩
山饭。屙沩山屎。不参沩山禅。秪看一头水牯牛。若
落路落草。便把鼻孔拽转来。暂犯人苗稼。即鞭挞
调伏。既久可怜生。受人言语。如今变作露地白牛。
在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。所以云。置之一
处。即是诸佛道场。此是初心做工夫最吃紧处。是
正念者。当知唯心无外境界者。不见心外有法。方
名正念。若见有一法。皆是邪思。故曰内心不出。外
境不入。心如墙壁。可以入道。昔法空禅师居五台
山。每夜忽闻有声。名曰空禅。法空患之。久而自悟
曰。皆我自心之境。安有外声哉。自后遂绝。又灵润
法师山行。野烧迅飞而来。同游者皆避之。润安步
如常。曰。心外无火。火实自心。谓火可烧。无由免火。

火至而灭。又晋鸠摩罗什儿时。随母至沙勒。顶戴
佛钵。私念钵形甚大。何其轻耶。即重失声。下之。母
问其故。对曰。我心有分别。故钵有轻重耳。是知一
切法。随念而至。念未生时。量同太虚。然则即今现
行分别者。万类纷然。何故灵验不等。曰。是皆虚妄
乱想。如因梦中事。心力昧略微劣故也。嗟乎。人莫
不有忠孝之心也。而王祥卧冰则鱼跃。耿恭拜井
则泉出。何也。盖其养之专。故灵验之应。速如影响。
此等皆是證唯心无外境界之样子也。即复此心
亦无有相念念不可得者。言心若驰散。即住正念。
此心即复。不必以心更除心也。当知此心一复。亦
不见有心之自相可得自然安帖帖地。巳上是明
静时做工夫。
若从下。复言动时做工夫。谓于日用
四威仪中一切处一切时。随顺观察。不得忘却正
念唯心话头。此是入真如门大方便故。言随顺者。
如急水行船。话头不要走作也。观察者。如猫捕鼠。
话头不要放舍也。日用寻常。如此用功。久久自然
淳熟。心不驰散。常住正念。住正念巳。心志自然渐
渐猛利。便能随顺得入真如三昧。三昧。即正定也。
既入此定。分别不生。烦恼自伏。信心自长。不待经
一万劫。速成不退矣。唯除下。五种料拣。不信者。是
阐提人。诽谤者。是坏教人。重罪者。作五逆罪。是无
间狱中人。我慢者。贡高自大。不虚心的人。懈怠者。
悠悠忽忽。不努力的人。此五等人。皆不随顺。故不

得入。故圆觉云。唯除顿觉人。并法不随顺。】

「复次依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身。
与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三
昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。」

【首楞严王具足万行。此云一行。由一行故万行。由
万行故一行也。文殊般若经云。何名一行三昧。佛
言。法界一相。缘系法界。名一行三昧。入是三昧者。
尽知恒沙诸佛法界无差别相。以此真如三昧。能
生无量三昧。故名三昧根本也。密严偈云。如饭一
粒饭。其馀皆可知。诸法亦如是。知一即知彼。故知
万法共会斯宗。犹如百花共成一蜜。若谛了之。一
切皆我。升沉去住。任意随缘。语嘿卷舒。常顺一真
之道。治生产业。不违实相之门。运用施为。念念未
离法界。行住坐卧。步步常在其中。如明达之士。寓
目开怀。悉能先觉。即未遇之人。举动施为。未常间
断。直如善财登阁。龙女献珠。当此之时。自然亲见。
应须剋巳办事。晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转
远。似见宝而不取。还受贫穷。故知于一念生死心
中。能信有诸佛不思议事者。甚为难得。
傅大士颂
曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离
所缘(子荣曰。如修行须发修菩萨行。须求大乘正知见人悟达上乘。先了有无二边之执。方證
涅槃无相之理。故离所缘之心境也)。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达
真如理。应识本源。】

「或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。

若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。
境界则灭。终不为恼。或现天像。菩萨像。亦作如来像。
相好具足。若说陀罗尼。若说布施持戒忍辱精进禅
定智慧。或说平等。空无相无愿。无怨无亲。无因无果。
毕竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命过去之事。亦知
未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生贪著世间
名利之事。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。
多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。复更休废。生于不
信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种
牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得。
非真三昧。或复令人若一日。若二日。若三日。乃至七
日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。
使人爱著。或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。以
是义故。行者常应智慧观察。勿令此心堕于邪网。当
勤正念。不取不著。则能远离是诸业障。应知外道所
有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名利恭敬
故。」

【前明佛境。此明魔境。要知佛魔皆是自心现量。不
从外来。现形恐怖者。可畏相也。端正男女者。可爱
相也。当念唯心境界则灭者。是却魔之法也。古德
云。山鬼伎俩有尽。老僧不采无穷是也。若一念心
动。便为彼播弄矣。昔有禅师在山坐。见一孝子擎
一死尸来。向禅师前著。便哭云。何故杀我阿母。禅
师知是魔。思曰。此是魔境。我将斧斫却。可得解脱。

便取斧斫孝子。孝子走去。后觉股上湿。便看。乃是
血。不期自斫。又有一禅师坐时。见一猪来在前。禅
师知是魔。则把猪鼻孔拽。唱叫把火来。火至。乃见
禅师自把鼻唱叫。此乃正坐禅时。心中起见。遂感
外魔入心。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外别
有魔境耶。
或现下。随所好而现身也。若说下。随所
好而说法也。好总持者说总持。好六度者说六度。
好平等者说平等。好解脱者说三解脱。好宿命者
现宿命。好心通者现心通。好名利者谈名利。一入
人心。如油入面。能令行人数瞋数喜。改常易度。或
多慈爱者。见人则爱也。睡病懈怠者。不耐修行也。
忽起忽灭者。锐始怠终也。生于不信者。始乎信而
卒之以疑虑也。舍胜行而修杂业者。下乔木而入
幽谷也。所谓性无常准如此。少分相似者。彷佛不
真。影像三昧也。令人得定者。魔力所持也。颜色变
异者。眩人眼目也。魔事虽多。若以上智观察。即念
唯心。不生取著。自然消灭。若起著心。落他倦缋。故
楞严经云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群
邪。应知下。总结魔外三昧不真。以外道三昧。不从
真如流出故。皆是从见思二惑我法二执中生。无
非贪著名利恭敬故。当知为名利而妄说修行。要
恭敬而假妆摸样。口口谈空。心心著有者。皆魔事
也。可不慎乎。
傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所
行。便分六十三。九百乱纵横(法华经云。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪

见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起。则见四五二十。三
世各二十。通为六十。通身即是神。身与神二见。总为六十二见。曰于色蕴中即色是我。离色非我。我中有
色。色中有我。五蕴中具有此四)。过去灭无灭。当来生不生。常能作
此观。真妄坦然平。】

「真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定亦无懈
慢。所有烦恼。渐渐微薄。若诸凡夫。不习此三昧法。得
入如来种性。无有是处。以修世间诸禅三昧。多起味
著。依于我见。系属三界。与外道共。若离善知识所护。
则起外道见故。」

【上言似三昧。此言真三昧也。虽在定中。不见有定
相者。无分别故。不见有得相者。无爱著故。所有烦
恼渐渐微薄者。得定之效验也。乃至出定不生懈
慢者。正谓不以在定而精进。出定而怠弛也。不以
在定而心敬。出定而心慢也。反显用心专一。不在
定不定也。若诸下。结显修行真三昧者。方具正因。
入如来种。以修下。结显修似三昧。必落魔外也。世
间三昧。如四禅八定及无想定等。由彼未空我执。
味著定境。有见有得故。
智者颂曰。非到真如理。弃
我入无为。众生及寿者。悟见总皆非。若悟菩提道。
彼岸更求离。法相与非相。了应如是知。】

「复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益。
云何为十。一者常为十方诸佛(修真如即修十方佛之心)菩萨之所护念。二者
不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道
鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法。重罪业障。

渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于诸如来
境界信得增长。七者远离忧悔于生死中勇猛不怯。
八者其志柔和。舍于憍慢。不为他人所恼。九者虽未
得定。于一切时。一切境界处。则能减损烦恼。不乐世
间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动。」

【此显修真三昧现世获益也。诸佛菩萨所护念者。
是正法眼藏故。魔鬼不能恐者。中心树子不动故。
外道不能惑者。有定盘星知斥识两故。远离诽谤
者。深信真如无谤法之愆故。灭一切疑者。巳得正
信。疑无所生故。信得增长者。始而信。既而解行。终
而證入故。生死不怯者。巳具金刚宝觉故。舍憍慢
者。知平等法。无有二故。损减烦恼。不乐世间者。世
味淡薄。道心浓厚故。音声不惊动者。内心不出。外
境不入故。
傅大士颂曰。信根生一念。诸佛尽能知。
生因于此日。證果未来时。三大经多劫。六度久安
施。熏成无漏种。方号不思议。】

「复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。
远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为
之法。无得久停。须臾变坏。一切心行。念念生灭。以是
故苦。应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观现在所念
诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云。歘尔
而起。应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一
有可乐。如是当念一切众生。从无始时来。皆因无明
所熏习故。令心生灭。巳受一切身心大苦。现在即有

无量逼迫。未来所苦。亦无分齐。难舍难离。而不觉知。
众生如是。甚为可悯。作是思惟。即应勇猛立大誓愿。
愿令我心离分别故。遍于十方。修行一切诸善功德。
尽其未来。以无量方便救拔一切苦恼众生。令得涅
槃第一义乐。以起如是愿故。于一切时一切处。所有
众善。随巳堪能。不舍修学。心无懈怠。唯除坐时专念
于止。若馀一切。悉当观察应作不应作。若行若住。若
卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而
复即念因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽
念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。」

【此言修观也。若修于止。则心沉没者。耽著静境不
肯放舍。古人喻之枯桩死水是也。或起懈怠者。伹
念空无相无作也。不乐众善者。不求佛道也。远离
大悲者。不乐度生也。所谓夜明帘外转身难。故当
修观治之也。修习下。此令行人总观世间有为不
久。心行不常。众生贪著。不觉不知。以故受苦也。应
观过去等。观法无我也。应观世间等。观身不净也。
如是下。观心无常也。巳受下。观受是苦也。众生下。
念众生苦。发大悲心也。作是下。发自利利他二种
大愿也。以起下。修集一切善法也。唯除下。谓静时
唯专念止。馀一切动时。皆应止观俱行。所谓一心
不动入诸禅。了境无生名般若。正如车之两轮。鸟
之双翼。缺一不可也。所谓下。正明止观双行。净名
云。无我无边无受者。善恶之业亦不忘是也。故宗

镜云。为法国土之王因兹二力。出生死海之底。全
假双修。散妄乱而似风吹云。破愚暗而如日照世。
动邪见之深剌。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。
作宝花王之父母。傋一乘之基地。坚万行之垣墙。
以此相应。能入宗镜。
傅大士颂曰。如星翳灯幻。皆
为喻无常(王日休云。如星者。谓暗时则现。明时则无。喻众生愚暗故。有有为法。若明悟。则
无也。如翳者。谓众生自有光明于内。乃为有为法所蔽。如翳障目也。如灯者。谓暗时则用。明时则不用。喻
众生愚暗故用有为法。明悟则不用也。如幻者。谓有为法。非真寔也)。漏识修因果。谁
言得久长。危脆同泡露。如云影电光。饶经八万劫。
终是落空亡。
智者大师圆成颂曰。相寂名亦遣。心
融境亦亡。去来终莫见。语默永无方。智入圆成理。
身同法性常。證真还了俗。不废示津梁。
傅大士禅
定(止门)颂曰。禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。
息虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他
起。无别有圆成。
又智慧(观门)烦曰。慧灯如朗日。蕴界
若乾城(子荣云。乾城者。即乾达婆城。海上龙蜃化现馀气。人见楼阁。忽尔还无。此破众生妄
执五蕴色身为寔)。明来暗便谢。无暇暂时停。妄心犹未灭。
乃见我人形。妙智圆光照。唯得一空名。】

「若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。
若修观者。对治二乘不起大悲惬劣心过。远离凡夫
不修善根。以是义故。是止观门共相助成。不相舍离。
若止观不具。则无能入菩提之道。」

【此明止观功用各有对治也。凡夫耽著世间不能
放舍。二乘不达无生。怖畏生死。故令修止以治之。

二乘非观不发大悲。凡夫非观不发善根。故令修
观以治之。所谓观空而万行沸腾。涉有而一道清
净。以是下。结上行人。定当止观双行共相助成。必
不相离。若二门不具。无能入道。
智者大师颂曰。三
大僧祇劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。
二空方渐證(人我二空观也)三昧任遨游(梵语三昧。此云正定。止也)。创
居欢喜地。常乐遂无忧。】

「复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此
娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心
难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。
谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土常见于佛。
永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐(凡圣同居)世界阿
弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常
见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕
竟得生。住正定(慧)故。巳说修行信心分。」

【巳上开五种门。令人专心自信本来是佛。直下承
当。复修诸行以磨鍊之。此下又为求入正信而心
怯弱者。别开念佛法门也。诸佛难值。一畏也。信心
难生。二畏也。心存二畏。意欲退堕人天二乘。故别
开方便。令彼念佛。一以摄护信心令得成就。一以
随愿往生令得见佛。言专意者。净念相继。一心不
乱也。念佛因缘者。佛是正因。念是助缘。因缘和合。
方得见佛故。由佛身无处不在。但意不专。念不切。
不易得见故。观无量寿佛经云。诸佛如来是法界

身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即具
三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正
遍知海。从心想生。楞严经云。若众生心。忆佛念佛。
现前当来。必定见佛。既见佛巳。决定不退信心故。
若观下。此即是观察念佛者谁。与能观无念者同
途异辙。毕竟得生住正定故者。如入楞伽经云。大
慧汝当知。善逝灭度后。南天竺国中。大名德比丘。
厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘
法。得初欢喜地。往生安乐国。故知参禅念佛。皆是
捷径法门。能专意念佛者。必如能决志参禅。念佛
而意不专。参禅而志不决。其欲往生净土。见性成
佛者。难矣哉。净土十疑论问云。诸法体空。本来无
生。平等寂灭。今乃舍此求彼。岂不乖理。经云。净土
先净其心。心净即佛土净。此云何通。答。一总答。若
言求生西方。是舍此求彼。不中理者。汝执住此。不
求生西方。是舍彼著此。此还成病。不中理也。又转
计亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。二别答。
夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求
于生体。亦不可得。此生生时。无所从来。故名不生。
诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所
至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非
不求生净土。唤作无生。中论云。因缘所生法。我说
即是空。亦名为假名。亦名中道义。又诸法不自生。
亦不从他生。不共不无因。是故知无生。维摩经云。

虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群
生。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无
生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作
生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即
生。不达此理。横相是非。瞋他求生净土。几许诬哉。
此是谤法罪人。邪见外道也。故净土或问云。参禅
人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥
陀愿力。接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧
当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云。洞下一宗。
皆悟密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行。正
按大藏接上上器。傍引中下之机。又云。乃佛乃祖。
在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法
门。悉皆證入。至如天衣怀。圆照本。慈受深。南岳思。
法照。净霭。大通。怀玉。道珍。法真。守纳。北涧简。天目
礼等。诸大长老。皆是禅门宗匠。其密修显化。发扬
净土之旨。不约而同。岂特诸老为然。尝闻老宿曰。
合五家宗派。尽天下禅僧。悟与未悟。无一不归净
土。百丈海禅师。马祖的子。天下丛林。从古至今。无
一事敢违其法。看他为病僧念诵。举扬一偈。称赞
弥陀。复同声念佛百千声。回向云。诸缘未尽。早遂
轻安。大命难逃。径皈安养。又津送亡僧云。神超净
域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。荼毗
之际。引声高唱阿弥陀佛。十唱十和。赞助往生。此
非净土之指归乎。百丈以来。皆依此法。然则禅僧

无不归净土者。岂不然乎。是以东土西域。无不以
此为究竟指归也。论主将此一章。著于修行信心
分之末。亦深有意。非强安排也。抱疑之徒。可信斯
旨。】

「次说劝修利益分。」

【此分劝人进修。必获大利。】

「如是摩诃衍。诸佛秘藏。我巳总说。

若有众生欲于如
来甚深境界得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此
论。思量修习。究竟能至无上之道。若人闻是法巳。不
生怯弱。当知此人定绍佛种。(因中)必为诸佛之所授记。」

【如是下。总结前文。若有下。此劝参禅得益也。持者。
不放舍也。思量者。极力究竟也。修习者。念念熏习
也。究竟至无上道者。获益也。若闻而勇往直前。不
生怯弱。此人理观分明。乘戒俱急。如此。则一生可
办。定绍佛种。故云一句染神。必当作佛。一字经耳。
七世不沉。昔泥蛤听法而生天。厩象闻经而悛恶。
比丘戏笑而获果。女人思惟而悟空。何况闻此一
心大解脱法门哉。释摩诃衍论云。第一显离疑生
信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍甚深极妙
广大法门巳。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不
轻贱。亦不诽谤。发决定心。坚固心。尊重心。爱敬心。
当知是人真实佛子。不断佛种。不断法种。不断僧
种。常恒相续。展转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所
授记。亦为一切无量菩萨之所护念故。】

「假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。
不如有人。于一食顷。正思此法。过前功德。不可为喻。」

【此言比类对治示胜门也。谓若有人能摄化三千
大千世界中。遍满众生。皆悉无馀。令行十善。或有
众生于一食顷。于此甚深观察思量。若校量此二
人功德。彼第一人功德极甚微少。譬如芥子。碎作
百分之量。此第二人甚极广大。譬如碎十方世界
微尘数量故(然人乌得能化三千世界。盖假喻耳。乃极言其不可以比也)。】

「复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜所有功
德无量无边。不可得说。假令十方一切诸佛各于无
量无边阿僧祇劫说其功德亦不能尽。何以故。谓法
性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。」

【此言受持功德赞扬门也。受者。直下承受。持者。时
时行持也。谓若有人受持此论观察义理。如实修
行。若一日若一夜。中间所得功德无量无边。不可
言说。不可思量。何以故。一切文字摄在自心观察
中。故得之者。不在于年月之多。伹一念顷。即入实
谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行精进。受之不忘
于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一巳
之性。且将觉亿万人之性。其为功德莫大焉。乌可
思量而言说乎。假使十方三世一切诸佛。一切菩
萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界
微尘数量不可说劫赞扬其人所有功德。亦不能
尽。以法身真如功德。等虚空界。无边际故。一日一

夜所得功德。尚不可思议。何况二日。若三日。以至
无数日。受持读诵。思惟观察。如实修行。是不可思
议中不可思议者乎。故知信此真宗。必以拳拳服
膺而修行之。方能与真如相应而出世也。若以到
处高谈阔论。能说能书。外则诳惑世人。内则自欺
巳德。但取名闻利养而博学。甘心自暴自弃而不
行。若如是明理者。名为法门中贼。违背法性。常取
三恶道故。何有无量无边功德而十方诸佛赞叹
也。十方诸佛所叹其功德者。赞其受持此论。观察
义理。如实修行也。故知信此真宗。成摩诃衍。三世
诸佛之所證。义理何穷。十方菩萨之所乘。功德无
尽。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情
根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚
障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁
轻冰。犹如于诸王中为金轮之王。于诸照中为晨
旭之照。于诸宝中为摩尼之宝。于诸华中为青莲
之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中为涅槃之
宅。故遇斯教者。应须自庆。】

「其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪根。经无量劫。
受大苦恼。是故众生。但应仰信。不应毁谤。以深自害。
亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此
法得涅槃故。一切菩萨因之修行得入佛智故。当知
过去菩萨。巳依此法。得成净信。现在菩萨。今依此法。
得成净信。未来菩萨。当依此法。得成净信。是故众生。

应勤修学。」

【先言毁谤获罪。是故下。结劝应信。以深下。出谤毁
获罪之所以。当知下。结劝修行获益之所以。】

「诸佛甚深广大义。我今随顺总持说。回此功德如法
性。普利一切众生界。」

【初句结义。次句结文。三四二句回向众生。】

大乘起信论续疏卷下(终)

淅江绍兴府山阴县福胜庵比丘源洪润寓于杭
城天长寺谨抄

时在
嘉庆三年四月十二日禁笔记