而染相反有三耶答由此染法自性差别仗托因
缘故具说三虽净法对染以成熏义然其体用竟
未曾别故明一也。
问染法净法互有熏义何以
染法名相净法云用耶答染熏净者显真无相随
熏现相又显妄法无体故但言相且此染法无反
流之用故云相不言用也此约随流不觉义说释
经中如来藏为恶习所熏等净熏染者虽是生灭
门中真如欲约其体本来净故亦无熏义伹约体
相以内熏故令成反染顺真之用故云用不言相
也此约反流觉义而说释经中由有如来藏故能
厌生死乐求涅槃也。】

「云何熏习起染法不断所谓以依真如法故有于无
明以有无明染法因故即熏习真如以熏习故则有
妄心以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念
起现妄境界以有妄境界染法缘故即熏习妄心令
其念著造种种业受于一切身心等苦。」

【此明染法熏习之义所谓以依真如法故说有无
明即无明业相也以显妄无自体依真而立文显
染净互熏之意若本抗行则不可熏故云依也既
依真而立即复熏习真如以起能见相也故云以
熏习真如法故则有妄心妄心即能见相然此妄
心即是无明非别有体伹约一念初动说为无明
复有熏习之力说为妄心故前云依于动心能见
相故离动则无见也既依无明而有妄心即复熏

习无明以起境界相也故云以妄心熏习无明不
了真如法一故不觉念起妄起境界然此境界非
有实体但依妄想熏习无明而假施设故前云以
依能见故境界妄现离明则无境界既依妄心而
现境界即复熏习妄心以长六粗之相故云以有
染法缘故熏习妄心令其念著造种种业受于一
切身心等苦令其念著即智相相续相执取相计
名字相也造种种业即起业相也受于一切身心
等苦即业系苦相也然无明熏真如生三世者即
由心生故种种法生也境界为缘长六粗爱染苦
乐等心者即由法生故种种心生也固知从细至
粗心法互熏以成染相诚谓交妄发生递相为种
也。】

「此妄境界熏习义则有二种云何为二一者增长念
熏习二者增长取熏习妄心熏习义有二种云何为
二一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩
萨生灭苦故二者增长分别事识熏习能受凡夫业
系苦故无明熏习义有二种云何为二一者根本熏
习以能成就业识义故二者所起见爱熏习以能成
就分别事识义故。」

【上总明染法熏习从细至粗此别明熏习从粗至
细文旨互陈以尽其义妄境界熏习义有二种者
即别明前文以有妄境界染法缘故即熏习妄心
等一者增长念熏习即意地中熏习分别爱与不

爱生苦乐等觉心使智相相续相无有断绝二者
增长取熏习即意识中熏习心起执著妄立名言
令执取相计名字等相无有尽期妄心熏习义有
二种者即别明上文以有妄心即熏习无明等一
者业识根本熏习乃八识半分业相即前五意中
业识也由彼资熏住地无明长流注生灭令此三
圣受变易身微苦不绝此业识根本即无明住地
由彼熏习能起转现二相此非罗汉辟支佛所断
故逐彼转且菩萨八地巳后渐伏此无明至等觉
后心方能断尽故知等觉巳前皆依此无明而转
也二者增长分别事识熏习即意识中资熏四住
烦恼长相生灭能令凡夫受分段身恒无断绝增
长者对前根本而言由此分别识心资熏烦恼执
取起业故感凡夫业系苦相无明熏习义有二种
者即别明前文以有无明染法因故即熏习真如
等一者根本熏习即根本无明熏习真如成就业
识之义如前云依不觉故说名为业然真如其体
虽净不妨随受无明熏习以成染用所谓不思议
熏及不思议变也二者所起见爱熏习即依根本
无明起见爱烦恼熏习业识复能成就分别事识
如前云此识依见爱烦恼增长义故所以第六意
识一切染位心所皆得相应。
问一切凡夫二苦
皆具此中何独以凡夫惟受业系苦耶答一切凡
夫虽具二苦此独以业系苦而目者但约粗细觉

与不觉而言也三乘圣人由超分段生死巳离粗
苦故伹与微苦相应凡夫虽有细苦以被粗苦所
盖都未觉知由是不说然非无有细苦也。】

「云何熏习起净法不断所谓以有真如法故能熏习
无明以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦乐求涅
槃以此妄心有厌求因缘故即熏习真如自信巳性
知心妄动无前境界脩远离法以如实知无前境界
故种种方便起随顺行不取不念乃至久远熏习力
故无明则灭以无明灭故心无有起以无起故境界
随灭以因缘俱灭故心相皆尽名得涅槃成自然业。」

【此总明净法熏习之义所谓以有真如法故能熏
习无明此即熏灭业相也正翻前染熏习中以依
真如法故有于无明前显妄无自体故言以依真
如而有无明此显真有净用故云真如能熏习无
明以真如为内因熏习之力则令妄心厌生死苦
乐求涅槃此即熏灭能见相也正翻前染熏习中
以有无明染法因故熏习真如则有妄心因无明
熏长妄心趣生死苦障蔽涅槃此既以真如熏习
无明则妄心渐灭净用日兴故厌生死乐求涅槃
以此妄心有厌求之因缘即熏真如自信巳性知
心妄动无前境界此即熏灭境界相也即翻前染
熏习中以有妄心即熏习无明不了真如法一故
不觉念起妄现境界故知境界本空由不觉念起
妄现似有此既以厌求之因熏习真如则信巳性

本来清净元无妄念念相若离诸法何有故脩远
离法行以净尘想以如实知下详明脩远离法也
以如实知真如性中无妄境界即依此起种种方
便称真如法随顺而脩不取不念此即三资粮位
以三贤位依相似觉不取所取能念自空正谓虽
念无有能念可念是名随顺乃至久远熏习力故
无明则灭由历三阿僧祇以至等觉后心一念相
应慧断彼无明所谓若离于念名为得入然无明
灭故心无有起即业相灭则无能见之相心即能
见也由能见故境界妄现既能见不起境界相灭
三细既灭则六粗之相无缘可附矣由三细六粗
之相了不可得故名得大涅槃成自然业自然业
即菩提也。】

「妄心熏习义有二种云何为二一者分别事识熏习
依诸凡夫二乘人等厌生死苦随力所能以渐趣向
无上道故二者意熏习谓诸菩萨发心勇猛速趣涅
槃故真如熏习义有二种云何为二一者自体相熏
习二者用熏习自体相熏习者从无始世来具无漏
法备有不思议业作境界之性依此二义恒常熏习
以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃自信巳身
有真如法发心脩行。」

【上总明净法熏习从内至外此别明熏习从外至
内文旨互显曲尽其义妄心熏习义有二种者即
别释前文以此妄心有厌求因缘即熏习真如等

正翻前染熏习中业识根本熏习与增长分别事
识熏习也一者分别事识熏习即第六意识作生
空观熏习无我之法舍执取相故云依诸凡夫二
乘人等厌生死苦随力所能以渐趣向无上道故
由二乘观智不了法空故有生死可厌随巳智力
取證有馀涅槃或能回心趣向无上觉道犹与根
本识体甚相悬远故云渐向无上觉道即菩提也
二者意熏习意者通摄前五种意也即第七识恒
思无我净法熏转八识体中业转现相及智相相
续相以成法空真如故云依诸菩萨发心勇猛速
趣涅槃此诸菩萨即證发心由行深智慧勇悍进
趣了法如幻与无生理冥然符合故云速趣前言
无上道此言涅槃文旨互显非是向无上道而不
趣涅槃趣涅槃而不向无上道也真如熏习义有
二种者即别释上文所谓以有真如法故能熏习
无明正翻前染熏习中根本熏习与所起见爱熏
习也一者自体相熏习先明体相之义谓从无始
世来具无漏法者以明真如性中具足净法即示
真空之体谓备有不思议业作境界之性即明不
空之相言不思议者以自性之法作胜境界现大
光明遍照法界非心思可能拟议亦非观智可能
测度也依此二义下正明熏习之义然此体相为
内净因恒常熏习以起净用由净用力故能厌生
死乐求涅槃又云自信巳身有真如法发心脩行

者正明如实脩行之意若但厌生死求涅槃犹落
二乘境界由自信巳身具有真如法故即不向外
驰求始能从此直入诸佛境界也。
问前意熏习
巳明菩萨发心勇猛速趣涅槃此真如熏习亦言
能令众生厌生死苦乐求涅槃似非重乎答熏习
有二一本熏二新熏也明真如熏习无明即此体
相内熏令成净业故厌生死乐涅槃即本熏也明
意熏习真如即借此净用反熏真如增其势力故
使进趣涅槃即新熏也一本一新故不重也。】

「问曰若如是义者一切众生悉有真如等皆熏习云
何有信无信无量前后差别皆应一时自知有真如
法勤脩方便等入涅槃答曰真如本一而有无量无
边无明从本巳来自性差别厚薄不同故过恒河沙
等上烦恼依无明起差别我见爱染烦恼依无明起
差别如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别
唯如来能知故。」

【巳上明内因熏习之体竟此设问答以明必假外
缘熏习之用始能渐断二障證二种果若如是义
者指上真如自体相内因熏习之义此真如体相
在圣不增处凡不减既一切众生悉具真如体相
等皆熏习勤脩方便同入涅槃何以有信无信无
量前后差别不知真如本同因障有别谓真如本
一而有无量无边无明即所知障过恒河沙等上
烦恼即尘沙惑我见爱染烦恼即见思二惑此三

种惑总明烦恼障此障因所知而起故云依无明
起差别既有此二障厚薄差殊不同真如一体平
等故有信者不信者前后之别也如是二障唯佛
能知欲断此障必仗诸佛菩萨以为外缘开导始
能断尽證真解脱及大菩提也。】

「又诸佛法有因有缘因缘具足乃得成办如木中火
性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是
处众生亦尔虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨
善知识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是
处若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不
能究竟厌生死苦乐求涅槃若因缘具足者所谓自
有熏习之力又为诸佛菩萨等慈悲愿护故能起厌
苦之心信有涅槃脩习善根以脩善根成熟故则值
诸佛菩萨示教利喜乃能趣进向涅槃道。」

【因上明一切烦恼唯如来能知故此引喻显明必
假诸佛菩萨以之为缘乃得成办然佛法正因如
木中火性佛法净缘如假钻烧方便始能火出木
尽若无方便纵有火性能自烧木无有是处众生
虽具真如正因而被无明烦恼所障若不假诸佛
菩萨以为开导能自断烦恼入涅槃则无是处如
涅槃经云具三种因始能入佛法海中一者正因
二者缘因三者了因正因者即此真如内因熏习
缘因者即此诸佛菩萨为开导缘了因者由内有
正因外有助缘依此因缘断尽烦恼了达无明究

竟无馀涅槃圆满无上菩提故名了也巳上明有
正因若无诸佛菩萨以为外缘不能自断烦恼进
趣涅槃若虽有外缘之力下明纵有诸佛菩萨以
为外缘而内因不熏亦不能厌生死苦乐求涅槃
必以因缘具足内外熏脩始可超出凡笼而入圣
域矣若因缘具足下以显正因缘因了因等皆成
就方能进趣向涅槃道所谓自有熏习之力即正
因也又为诸佛慈悲愿护故即缘因也由具此二
因故能起厌苦之心信有涅槃脩习善根乃至进
趣向涅槃道即了因也。
问如来等示众生何以
初脩善根者伹荷愿护必待善根成熟者诸佛示
教利喜答诸佛无别因众生心镜净不净之异故
诸佛影像似有现与不现以众生初发心时分别
未忘故不能亲值诸佛而诸佛不舍众生故以慈
悲护念众生既发心巳渐入三贤十圣分别二执
渐伏渐断与真如理渐相符合故亲值诸佛示教
利喜也。】

「用熏习者即是众生外缘之力如是外缘有无量义
略说二种云何为二一者差别缘二者平等缘。」

【此正释前二者用熏习然诸佛菩萨为众生外缘
之力随类普现作诸佛事虽有无量总其始末不
出此二种也差别缘者就行人根性所见所闻自
有迟速无量受道之别平等缘者即行人在正受
中所见所闻无差别故当知诸佛无别因行人根

性而有异也。】

「差别缘者此人依于诸佛菩萨等从初发意始求道
时乃至得佛于中若见若念或为眷属父母诸亲或
为给使或为知友或为冤家或起四摄乃至一切所
作无量行缘以起大悲熏习之力能令众生增长善
根若见若闻得利益故此缘有二种云何为二一者
近缘速得度故二者远缘久远得度故是近远二缘
分别复有二种云何为二一者增长行缘二者受道
缘。」

【此明行人依诸佛菩萨发心求道之始乃至成佛
之终其中或见佛色相或闻佛音声以为外缘熏
习或如世尊现父母为罗睺罗外缘熏习或如世
尊为耶输陀罗与阿难陈那等诸亲眷属为外缘
熏习或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使
外缘熏习或如岩头雪峰云岩道吾以为知友外
缘熏习或如提婆达多与释迦世尊世为冤家外
缘熏习或布施爱语利行同事外缘熏习其中或
顺或逆无量行缘总以大悲之力使一切有情增
长善根得利益故然此无量行缘或如文殊化导
龙女疾成正觉速得度故或如世尊示教诸大弟
子从大通智胜佛发大乘之因乃至灵山会上得
一乘之果久远得度故此得度之缘不出二种一
者增长行缘即令行人从初正信至法身位广行
万行使善根增长故二者受道缘亦令行人从始

至终倍倍增进大法眼藏故然增长行缘令脩行
者即真明俗于事无碍以具福足受道缘者令脩
行者即俗明真于理无违以具慧足既理事圆融
福慧两脩始能于中不遭岐径则诸佛菩萨利生
之恩何能报哉。】

「平等缘者一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生自然
熏习常恒不舍以同体智力故随应见闻而现作业
所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。」

【此显同体即智之悲恒得熏习众生外缘之力然
诸佛菩萨于本大愿不令一众生不入无馀涅槃
故恒值众生见闻现不思议业于彼熏习此不思
议业虽无差别必于行人住正定中始见平等诚
谓以无别心合无分别理也。】

「此体用熏习分别复有二种云何为二一者未相应
谓凡夫二乘初发意菩萨等以意意识熏习依信力
故而能脩行未得无分别心与体相应故未得自在
业脩行与用相应故二者巳相应谓法身菩萨得无
分别心与诸佛智用相应唯依法力自然脩行熏习
真如灭无明故。」

【巳上别明体用竟此总显体用相应不相应二种
之义者以简别三贤十圣所见之不同也亦明贤
位所见者是差别之缘圣位所见者乃平等缘也
一未相应者以凡夫二乘不离心意意识故不能
契合无分别之理且信位菩萨以至四加行等但

依信力而脩不能转六七二识虽渐伏分别二执
犹未能断故不与无分别之理相应既与体不相
应则用自相乖殊以贤位菩萨脩行六度犹属有
为行相宁得与自在业用相应也以其与体不相
应故于诸佛法身不能同證与用不相应故不能
尽见诸佛报身色相庄严也二相应者谓地上菩
萨巳转六七二识断尽分别二执故与无分别之
理相应理既相应用亦宜然以其唯依法力自然
脩行熏习真如灭无明故八地巳后心法自在故
与体用相应纵八地巳前虽心法未得自在由以
妙观察智入双空观渐断俱生二执分證真如故
亦与体用相应。】

「复次染法从无始巳来熏习不断乃至得佛后则有
断净法熏习则无有断尽于未来此义云何以真如
法常熏习故妄心则灭法身显现起用熏习故无有
断。」

【此总简别染净熏习之义以显妄法可断而净相
常住也此染法因迷而有因悟而灭故众生界中
因果照然至诸佛位中宛若空花故云乃至得佛
后则有断净心熏习不因迷悟而现有无故无可
断以真如净体恒常熏习在因位中令妄心灭法
身显现在果位中即依法身起用熏习现报化二
身尽未来际利乐有情故无断绝。】

「复次真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛

无有增减非前际生非后际灭毕竟常恒从本巳来
自性满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故
遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故常
乐我净义故清凉不变自在义故具足如是过于恒
沙不离不断不异不思议佛法乃至满足无有所少
义故名为如来藏亦名如来法身。」

【此正释立义分中体大相大以尽解释分中显示
正义也亦详明上文真如自体相内因熏习之义
谓一切凡夫者即六凡也声闻缘觉菩萨诸佛即
四圣也明此真如自体在凡圣法中无有增减也
非前际生下正明不增减之意谓诸法随凡染而
生法性不生诸法随圣智而灭法性不灭既无前
后生灭则超凡圣之量毕竟平等常住一心此即
真如自体也从本巳来下正明真如自相也以体
外无相故云自性满足一切功德所谓下详明一
切功德有大智慧光明义故遍照法界义故即般
若德也梵语般若此云智慧对愚痴晦昧而言故
云智慧光明以其智有决择之功慧有照了之用
故名遍照法界真实识知义故自性清净心义故
即法身德也真实识知即无垢识以了法即如故
云真实此自性心在缠不染故云清净如楞严云
二者无始菩萨涅槃元清净体则汝今者识精元
明固知菩提涅槃之体即法身也识精元明即真
实识知也常乐我净义故清凉不变自在义故即

解脱德也解脱即涅槃涅槃具常乐我净四种妙
净之德常谓穷三际而不改乐谓在众苦而不干
我谓处六道而不拘净谓历九相而不染涅槃对
烦恼而言烦恼昏扰于心不得清凉依业受报不
自在故既證涅槃出烦恼障心自清凉故云清凉
不变既出烦恼障即不依业受报故名自在义故
具足如是下总显真如之德过于数量也不离者
随举一德全摄真性不断者非前际生非后际灭
不异者真如即德德即真如不思议者即一性而
有多义即多义而全一性不可以定量心行处灭
言语道断也佛法者佛即觉意明上诸功德尽是
本觉之法故如金刚云一切法皆是佛法名为如
来藏下结归体相二义如来藏结归相大如来法
身结归体大也由是真如具足法身般若解脱三
德熏习众生故能舍烦恼障證真解脱断所知障
證大般若二障巳尽二空不生直至菩提归无所
得圆證法身不然徒脩旷劫终无成就譬如以砂
作饭终非本也。】

「问曰上说真如其体平等离一切相云何复说体有
如是种种功德答曰虽实有此诸功德义而无差别
之相等同一味唯一真如此义云何以无分别离分
别相是故无二复以何义得说差别以依业识生灭
相示此云何示以一切法本来唯心实无于念而有
妄心不觉起念见诸境界故说无明心性不起即是

大智慧光明义故若心起见则有不见之相心性离
见即是遍照法界义故若心有动非真识知无有自
性非常非乐非我非净热恼衰变则不自在乃至具
有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过
恒沙等诸净功德相义示现若心有起更见前法可
念者则有所少如是净法无量功德即见一心更无
所念是故满足名为法身如来之藏。」

【此问答处通前体相以明本来一如无有增减以
为上章注脚然诸功德非别有体称性而现故云
等同一味唯一真如此义下徵释唯一真如之意
以无分别心则无心法八五十一心所法之异以
无分别相则无色法十一及有表无表有质无质
之别由色心双泯是故无二复以何义下明差别
之义以显真本无异对妄而立由对无明业相说
大智慧光明故对能见相说遍照法界故对境界
相说过恒沙等诸净功德相义示现故知因此三
相而有差别之名如摩尼珠随方各现非是摩尼
实有五色若心有起下结显名如来藏法身之意
亦对妄念不遍而言以妄念起时便念前法既有
前法可念则念此遗彼故不周遍则有所少对此
义故以显离念相者等虚空界虽具净法无量功
德即是一心更无所念是故满足由满足故名为
如来藏由一心周遍故名为如来法身。】

「复次真如用者所谓诸佛如来本在因地发大慈悲

脩诸波罗蜜摄化众生立大誓愿尽欲度脱等众生
界亦不限劫数尽于未来以取一切众生如巳身故
而亦不取众生相此以何义谓如实知一切众生及
与巳身真如平等无别异故以有如是大方便智除
灭无明见本法身自然而有不思议业种种之用即
与真如等遍一切处又亦无有用相可得何以故谓
诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛
境界离于施作伹随众生见闻得益故说为用。」

【此释立义分中用大也亦详明上文诸佛菩萨依
真如用为众生外缘熏习之力所谓诸佛下以明
因地本行悲心也立大誓愿下以明因地本愿深
心也而亦不取众生相以明正觉智心也此以何
义下徵释智心不取众生相之意以不取众生相
者由如实知生佛平等体无别故即以此平等大
智于自利中除灭无明见本法身复以此智等觉
一切有情现不思议种种之用然此用相不离本
体体既无为故亦无有用相可得何以故下徵明
无用相可得之意以诸佛虽现种种身不动真实
际虽说种种法常住无言理故云唯是法身智相
之身第一义谛离于施作此即照而常寂也虽真
理妙智本来常寂不妨随机而应益用无边故云
伹随众生见闻得益故说为用此即寂而常照也
由照而常寂故无量为一由寂而常照故一为无
量诚谓随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。】

「此用有二种云何为二一者依分别事识凡夫二乘
心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取
色分齐不能尽知故二者依于业识谓诸菩萨从初
发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身身有无
量色色有无量相相有无量好所住依果亦有无量
种种庄严随所示现即有无边不可穷尽离分齐相
随其所应常能住持不毁不失如是功德皆因诸波
罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量
乐相故说为报又为凡夫所见者是其粗色随于六
道各见不同种种异类非受乐相故说为应。」

【一者凡夫二乘心所见者名为应身即化身也由
凡夫二乘分别未忘但见化身粗相不见报身微
妙庄严故云依分别事识由依分别事识不能了
境即心见佛应身唯从外来故以色相取以音声
求不达诸相非相即见如来故云取色分齐不能
尽知不能尽知者不知色如其心无分齐故由不
了此但见分齐故不尽也二者谓诸菩萨等心所
见者名为报身从初正信至资粮位虽转识未空
由作法空观智能观真如无相之理故得微见平
等报身及地上菩萨纯入无相观智分證真如故
见报身地地增胜乃至等觉见佛最胜之身犹如
纱笼见月此皆业识未尽故云依于业识若尽此
识则无色相可见身有无量色下释明报身之义
然此正报依报无量庄严皆平等性智所现故无

分齐随其所应此指地受用身而言即自受用不
离此境故云常能住持不毁不失所以华严云无
一法不是毗卢遮那佛无一尘不是华藏世界海
如是功德皆因十度深行所熏及本觉不思议熏
由此二因乐相圆备故说为报又为凡夫下释明
报身之义此三类化身由成所作智而现随众生
根性所见不同非自受用圆具乐相即炉炭濩汤
等处无不应机说法故名为应。
问诸佛现身何
故云依众生心识耶答如瑜伽唯识等论以诸佛
悲智之力为增上缘众生机感种子为亲因缘托
佛本质上自心变现影相故云在自识中所谓众
生心内诸佛时时解脱也。】

「复次初发意菩萨等所见者以深信真如法故少分
而见知彼色相庄严等事无来无去离于分齐唯依
心现不离真如然此菩萨犹自分别以未入法身位
故若得净心所见微妙其用转胜乃至菩萨地尽见
之究竟若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此
色相迭相见故。」

【此申明依于业识谓诸菩萨所见报身之义从初
信位至四加行由以真如三昧深信诸法不离真
如故知色相庄严等事皆由现识处现无有来去
分齐之相虽信诸法即心犹未觉断分别事识故
少分而见以其异生性障未除未入净心地故前
文所谓相似觉也地上菩萨巳觉断分别二执分

證十种真如故所见微妙其用转胜犹不能尽其
边际以其业识未空前文所谓随分觉也至于等
觉菩萨始见究竟以业识将尽故无隔碍前文所
谓究竟觉也若离业识下即报身以明法身然依
业识故有转现二相若离无明业识则无此相唯
一真如犹空合空若水投水事事无碍法法平等
故无色相迭相见故楞严所谓见犹离见见不能
及也。】

「问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答曰
即此法身是色体故能现于色所谓从本巳来色心
不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即
色故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心
能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各
差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真
如自在用义故。」

【此问答中正显佛真法身犹若虚空应物现形如
水中月意谓法身无相即无现身说法等事云何
而能从无相中现诸色相不知虚空体非群相而
能容群相发挥法身体非色相而能现诸色相以
其法身真理即诸法之体故所谓色心不二下正
明法身真理即诸法之体也以色无自性全色之
性即是智故色既即智说为智身智即心也智无
别体全智之体即是色故智既即色说名法身遍
一切处法身既遍依法身所现报身亦无分齐故

十方世界所现正报依报彼此色相不相妨碍如
是功德以出心识之表唯依智性所现故云此非
心识分别能知以真如自在用义故。】

「复次显示从生灭门即入真如门所谓推求五阴色
之与心六尘境界毕竟无念以心无形相十方求之
终不可得如人迷故谓东为西方实不转众生亦尔
无明迷故谓心为念心实不动若能观察知心无念
即得随顺入真如门故。」

【此顿示入实方便显生灭真如二门不相离故上
觉义从凡至圣渐次脩习故列相似随分诸觉此
令直入法身境界不历阶级故名即入且一切众
生常居生死以其妄执身心认为实有此示灭妄
归真故令观察五蕴皆空又云色之与心别释五
阴也色者即色蕴色有十一法即五根六尘此据
有情色身单指五根也心者即受想行识四蕴心
王有八心所有五十一也六尘境界者即上色心
所缘尘境也由观察之故了内身外境皆无自相
毕竟无念念通能所故独以心念推求终不可得
能现之心既不可得所现蕴法岂得存乎不伹觉
迷迷灭觉不生迷纵未歇狂亦何遗失故喻如迷
方者方实不转迷心者心实不动若能如是观察
了无迷悟即能顿入真如境界也。】

「对治邪执者一切邪执皆依我见若离于我则无邪
执是我见有二种云何为二一者人我见二者法我

见。」

【此正释前标文中二者对治邪执由不了真如缘
起之相即迷理随情起二种执此二种执皆依我
见而立以不达无我之法本自一如妄起能见境
界之相遂成法执由法执故复生分别故成我执。】

「人我见者依诸凡夫说有五种。」

【我执虽有五种皆就初学大乘者执教执理而言
非同有情执有为相也。】

「云何为五一者闻脩多罗说如来法身毕竟寂寞犹
如虚空以不知为破著故即谓虚空是如来性云何
对治明虚空相是其妄法体无不实以对色故有是
可见相令心生灭以一切色法本来是心实无外色
若无色者则无虚空之相所谓一切境界唯心妄起
故有若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所
不遍此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故。」

【此辨明法身德也举契经者以显论主所明之义
不越如来本旨也前云离念相者等虚空界无所
不遍即是如来平等法身故引经證云如来法身
毕竟寂寞犹如虚空明法身之理犹如虚空以显
法身无相欲破凡夫固执五阴身心以为实色恐
不解此误执法身实是虚空等相故示中道对治
以除妄执先观虚空无有实体但因色显若离于
色则无空相所谓一切境界唯心妄起故有此正
令不著于假也虽妄法本无真性不灭故云则一

切境界灭唯一真心无所不遍此正令不著于空
也既空假不著有无双遣方是如来广大性智究
竟之义宁以虚空妄相而例哉。】

「二者闻脩多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真
如之法亦毕竟空本来自空离一切相以不知为破
著故即谓真如涅槃之性唯是其空云何对治明真
如法身自体不空具足无量性功德故。」

【此辨明解脱德也因上云一切众生本来常住入
于涅槃非可脩相非可作相毕竟无见亦无色相
可取故引经證云世间诸法毕竟体空乃至涅槃
真如之法亦毕竟空此显世出世法当体真空离
于染净之相以破凡夫厌生死求涅槃之执恐不
悟此谬执涅槃以为断空之相故示假观对治以
显真如自体如实不空具足无量称性功德毋使
以断灭之空而解焉。】

「三者闻脩多罗说如来之藏无有增减体备一切功
德之法以不解故即谓如来之藏有色心法自相差
别云何对治以唯依真如义说故因生灭染义示现
说差别故。」

【此辨般若德也一切功德之相即菩提之智用由
上云自体相熏习者从无始来具无漏法备有不
思议业作境界性故引经證云如来藏无有增减
体备一切功德之法明如来藏具足一切功德者
以破凡夫断灭之见恐不解故执一切妙用境界

谬为色心等相故示空义对治以明真如体中如
实皆空但因生灭染义而说差别如上云对无明
故说大智慧等。】

「四者闻脩多罗说一切世间生死染法皆依如来藏
而有一切诸法不离真如以不解故谓如来藏自体
具有一切世间生死等法云何对治以如来藏从本
巳来唯有过恒沙等诸净功德不离不断不异真如
义故以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无从
无始世来未曾与如来藏相应故若如来藏体有妄
法而使證会永息妄者无有是处。」

【此辨凡夫妄法本自空寂也由上云一切妄念不
离本觉又云三界虚伪唯心所作故引经證云一
切世间生死染法皆依如来藏而有一切诸法不
离真如此明妄性无体依真而立以破凡夫离染
求净之执恐不解此执如来藏实有生死染法故
示如实空义以为对治明如来藏满足净法等同
一味毕竟常住不异真如则诸染法与如来藏本
不相应宁执生死染法即如来藏耶。】

「五者闻脩多罗说依如来藏故有生死依如来藏故
得涅槃以不解故谓众生有始以见始故复谓如来
所得涅槃有其终尽还作众生云何对治以如来藏
无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众
生始起者即是外道经说又如来藏无有后际诸佛
所得涅槃与之相应则无后际故。」

【此辨明外道所执之法本自无也执生死有始涅
槃有终即外道也由上云心生灭者依如来藏所
谓不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识此识有
二种义一者觉义二者不觉义觉义即依如来藏
得涅槃不觉义即依如来藏有生死故引经證云
依如来藏故有生死依如来藏故得涅槃此显生
死涅槃本来平等以破凡夫断妄求真之执恐不
解此执如来藏有生死之始涅槃之终故示空义
以为对治显如来藏无有增减非前际生非后际
灭既无生灭等相岂得执如来藏有生死涅槃也
然此五种对治前三种明不可谬执诸佛所證自
性三德第四种明无凡夫妄法第五种遣除外道
之见总明凡法圣法正见邪见皆如来藏本无起
灭由众生我执不忘故有凡圣正邪之别若我见
空寂则生死涅槃本自平等诸佛外道元无二相
故圆觉云有性无性齐成佛道菩萨外道所成就
法同是菩提。】

「法我见者依二乘钝根故如来但为说人无我以说
不究竟见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃云
何对治以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故。」

【因上熏习文中厌生死苦乐求涅槃恐不解此故
此标出以令对治且二乘人但闻如来说人无我
未闻说法无我由彼不能了达法空真如故实见
有五阴身心怖畏生死妄取涅槃不知伏我爱根

为涅槃相别憎生死名不解脱故示法空真如以
为对治以令觉五阴当体真空元无生灭本来自
性涅槃故。】

「复次究竟离妄执者当知染法净法皆悉相待无有
自相可说是故一切法从本巳来非色非心非智非
识非有非无毕竟不可说相而有言说者当知如来
善巧方便假以言说引导众生其旨趣者皆为离念
归于真如以念一切法令心生灭不入实智故。」

【上虽明对治伹据病状随病设药对空说有对有
谈空以净除染以智遣识不名究竟此显染净之
法皆无自相故心色皆非智识俱遣有无双泯离
名字言说等相始为究竟而有言说者下正释疑
也恐谓既无言说等相何得如来以种种因缘譬
喻言辞广说诸法不知皆是如来方便导引众生
以除妄念令归真如无使于一切法中令心生灭
不入真如实智故其实真如性中离名字言说等
相毕竟无能说所说能念所念也。

上立义分中一者法二者义法即众生心以此心
摄世出世间法也义复有三一者体大二者相大
三者用大虽立法义总显所乘之心也复立能乘
之人故曰一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此
法到如来地故所以解释分中立定三科以释此
意从显示正义以一心法开真如生灭二门至明
染熏习有断净法不断止总释一者法也从明体

相用熏习至对治邪执止以解二者义也后文分
别发趣道相正释一切诸佛本所乘故一切菩萨
皆乘此法到如来地故则知前后文旨互相释成
绝无漏落览者于此不可不深识之。】

「分别发趣道相者谓一切诸佛所證之道一切菩萨
发心脩行趣向义故略说发心有三种云何为三一
者信成就发心二者解行发心三者證发心。」

【此释前标文中三者分别发趣道相正明因缘分
中三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不
退信故四者为令善根微少众生脩习信心故欲
明菩萨发心趣向佛所證道种类不同故名分别
发心与行各有分位故云相也诸佛所證之道即
谓一切诸佛本所乘故一切菩萨发心趣向即谓
一切菩萨皆乘此法到如来地故一信成就发心
者即十信行满发心进入十住位也二解行发心
者即十住位中能解法空顺行十度发心趣入回
向也三證发心者即从初地至十地也前二相似
发心后一真寔发心故名證也。】

「信成就发心者依何等人脩何等行得信成就堪能
发心所谓依不定聚众生有熏习善根力故信业果
报能起十善厌生死苦欲求无上菩提得值诸佛亲
承供养脩行信心经一万劫信心成就故诸佛菩萨
教令发心或以大悲故能自发心或因正法欲灭以
护法因缘故能自发心如是信心成就得发心者入

正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应。」

【此明信位巳前必依何等人脩何等法始得十信
圆满堪能发心所谓依不定聚众生者正明所依
人也不定聚者以其未入信位欲求大果而心未
决或进或退也有熏习下正明脩何等法也此众
生虽未入正定聚犹有闻慧而熏及本觉内熏并
依多劫善根之力故能深信业果行诸善法即脩
福也复厌生死苦因欲求无上道果即脩慧也由
福慧双脩故值诸佛供养脩行信心信位有十谓
信进念定慧施戒护舍愿也然使十信成就必脩
行一万劫始得圆满如本业经云是信相菩萨脩
十千劫行十戒法当出十信心入初住位由十信
圆满诸佛菩萨教令发心以趣住行向位菩萨发
心不为自求或以大悲拔众生苦故能自发心或
为诸佛慧命使不断绝以护法因缘而自发心此
二种发心即上求佛道下利众生也既能如是发
大乘心故入正定趣中毕竟不堕二乘境界唯住
如来种中正因相应正定聚者以不受诸受能聚
无漏净法也又此位中正与如来种中阴信冥通
故名正因。】

「若有众生善根微少久远巳来烦恼深厚虽值于佛
亦得供养然起人天种子或起二乘种子设有求大
乘者根则不定若进若退或有供养诸佛未经一万
劫于中遇缘亦有发心所谓见佛色相而发其心或

因供养众僧而发其心或因一乘之人教令发心或
学他发心如是等发心悉皆不定遇恶因缘或便退
失堕二乘地。」

【巳上明善根成熟众生竟此正释善根微少众生
也然此微少善根众生由无量劫烦恼业重少脩
福德虽值诸佛供养于一乘种子未能深入若退
若失故起人天二乘种子总在脩行未经一万劫
善根未深之故其中或过因缘亦能发心无非依
事依人自悲智愿未起故堕二乘地也然使此等
善根微少者不至堕失脩行信心皆在下文脩习
信心分中明。】

「复次信成就发心者发何等心略说三种云何为三
一者直心正念真如法故二者深心乐集一切诸善
行故三者大悲心欲拔一切众生苦故。」

【上虽明信成就发心未明发何等心至此显明以
尽其义真如法者即菩提涅槃元清净体乃自利
万行之本利他悲愿之源以如是义故先正念真
如直心者即不落有无唯以中道正念直入真如
三昧以此三昧始能冥合真如之理也既悟毗卢
法界须修普贤行门故又发深心乐集一切诸善
行故然无量功德无量庄严必以深心历三阿僧
祇唯进无退方能积集也既理事圆融自利巳毕
当兴同体之悲以觉有情故又发大悲心行无缘
慈使一切有情离一切苦得究竟乐也然真如性

体备具相用既以直心正念真如之体即称真如
自相以起深心乐集一切诸善行故复称真如之
用兴大悲心普利有情固知自利利他不出真如
体相用也此三种心初一心名离相行即如实空
义次二心名随相行即如实不空义若但知初心
只悟法身真理而报化二身不得圆满若只明次
二心皆属有为功行必圆悟三心则三身圆證不
然单空偏有终落小乘断空凡夫有为境界也。】

「问曰上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复
假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而
有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终
无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦
恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏脩亦无得
净以垢无量遍一切法故脩一切善行以为对治若
人脩行一切善法自然归顺真如法故。」

【此问答中正明不废脩證返显前三心中后二心
毕竟不能无也所谓染污即不得脩證亦不无其
中旨趣以脩诸善行外违染法内顺真如故法喻
自明如文可解。】

「略说方便有四种云何为四一者行根本方便谓观
一切法自性无生离于妄见不住生死观一切法因
缘和合业果不失起于大悲脩诸福德摄化众生不
住涅槃以随顺法性无住故。」

【因上明必以方便熏习始能除染顺真以成净用

故此显示方便而有四种一名行根本者谓以即
悲之智为自利之本故观诸法无生离妄想见不
住生死复以即智之悲为利他之本故观诸法不
失摄化有情不住涅槃由观生死涅槃皆如空华
非作故无本性无故故谓顺真如法性无所住故
然此一行摄下三法即悲之智不住生死摄下第
二第三自利行也即智之悲不住涅槃摄下第四
利他方便以是之故故名行根本。】

「二者能止方便谓惭愧悔过能止一切恶法不令增
长以随顺法性离诸过故。」

【上明行根本方便即一切法观乃假观义也此明
止方便即空观义也众生使恶法增长皆由不顾
自法轻拒贤善崇重暴恶此止方便故先惭愧悔
过惭者依自法力崇重贤善愧者依世间力轻拒
暴恶既以此惭愧善心所法则令恶行止息恶行
既息性净离过故谓随顺法性离诸恶行上方便
中不住生死涅槃显不同小乘厌生死趣涅槃也
此止方便明不同凡夫增长恶业也既超凡小是
为菩萨发心方便。】

「三者发起善根增长方便谓勤供养礼拜三宝赞叹
随喜劝请诸佛以爱敬三宝淳厚心故信得增长乃
能志求无上之道又因佛法僧力所护故能消业障
善根不退以随顺法性离痴障故。」

【上二种方便即称真如空义与不空义内因熏习

之方便此明三宝护持使善根增长即乘真如外
缘熏习方便也然使善根增长必须承事三宝广
脩十种行愿深心唯进乃能志求无上菩提既承
佛法僧力增长善根复仗三宝护念之慈消恶业
障使善根成熟善根既熟真得所如故谓随顺法
性离痴障过。】

「四者大愿平等方便所谓发愿尽于未来化度一切
众生使无有馀皆令究竟无馀涅槃以随顺法性无
断绝故法性广大遍一切众生平等无二不念彼此
究竟寂灭故。」

【巳上三种方便皆明自利此正显利他也以同体
大悲之愿使现在未来十类众生超生死苦得涅
槃乐由慧命相续法性寂常故谓随顺法性无有
断绝法性广大下总释四种随顺法性之义由法
性平等无有彼此故能自利利他皆至无馀涅槃
此四种方便皆属前三心所摄前二种方便乃直
心所摄第三方便乃深心所摄第四方便乃大悲
心所摄以显即心名行即行名心事理圆脩福慧
两足也。】

「菩萨发是心故则得少分见于法身以见法身故随
其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎
住胎出胎出家成道转法轮入于涅槃然是菩萨未
名法身以其过去无量世来有漏之业未能决断随
其所生与微苦相应亦非业系以有大愿自在力故。」

【此总承三种心四方便而显功效也既发三心复
成四行则分别二执渐不现行故能少见法身随
其愿力即现八种殊特之相利益众生然是菩萨
下正明少见法身之意谓不名法身者以十信将
圆十行方脩分别二执将伏俱生二执犹能现行
故与法身真理甚相悬远虽随现八种利生之相
犹与变易微苦相应然非分段业系苦者以有大
愿自在力故此中谓不名法身者显不同地上圣
位也非业系苦者明不同凡夫境界也。】

「如脩多罗中或说有退堕恶趣者非其实退但为初
学菩萨未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故又是
菩萨一发心后远离怯弱毕竟不畏堕二乘地若闻
无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱
以信知一切法从本巳来自涅槃故。」

【如脩多罗下疏通权教也又是菩萨下显不退故
也不退有二一者信大乘心所以能堪能忍不堕
二乘地故二者信一切法自性涅槃无延无促故
闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行乃得寂灭亦不
怯弱。】

「解行发心者当知转胜以是菩萨从初正信巳来于
第一阿僧祇劫将欲满故于真如法中深解现前所
脩离相以知法性体无悭贪故随顺脩行檀波罗蜜
以知法性无染离五欲过故随顺脩行尸波罗蜜以
知法性无苦离瞋恼故随顺脩行羼提波罗蜜以知

法性无身心相离懈怠故随顺脩行毗梨耶波罗蜜
以知法性常定体无乱故堕顺脩行禅波罗蜜以知
法性体明离无明故随顺脩行般若波罗蜜。」

【解者即十住位行者即十行位由解行均资能发
十回向心也此三贤位发心脩行倍增信位故云
转胜此菩萨从初正信至四加行欲满第一阿僧
祇劫如真如法中深解法空观智随顺脩习离相
之行以顺真如以知法性下正明深解法空随顺
脩习离相净行之旨此贤位菩萨但能解法性体
空未获冥證故名随顺脩习虽未冥證犹称性脩
不同信位悉属有为故六度皆名到彼岸也。】

「證发心者从净心地乃至菩萨究竟地證何境界所
谓真如以依转识说为境界而此證者无有境界唯
真如智名为法身是菩萨于一念顷能至十方无馀
世界供养诸佛请转法轮唯为开导利益众生不依
文存或示超地速成正觉以为怯弱众生故或说我
于无量阿僧祇劫当成佛道以为懈慢众生故能示
如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心
则等所證亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三
阿僧祇劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性
异故示所行亦有差别。」

【初地初心巳断我法分别二执觉通如来尽佛境
界乃真见道即发菩提心脩十波罗蜜断十种障
方进等觉既以地地断障分證十种真如而又名

境界者以依转识断住地无明故由惑障尽智境
显现故说境界而能證者无有境界唯以智性即
法身故如前云色性即智故色体无形说名智身
智性即色故说名法身遍一切处此据地中自證
之理而言也是菩萨下显地中利他之用然初地
菩萨能现百意生身入百佛刹供养百佛二地三
地倍倍增胜且地地行相不出上求佛道下利有
情故云于一念顷能至无馀世界供养诸佛请转
法轮利益众生众生根行虽种种差别总括而言
不过怯弱懈怠二种故菩萨示速成正觉以悟怯
弱众生或示多劫脩因当成佛道以利懈怠众生
如是方便无非应机说法其实无有延促之相以
一切菩萨根性发心所證皆等无有超过之法以
其菩萨皆历三阿僧祇经五十五位菩提之路始
能究竟妙觉果海也。
问三种发心皆以理行为
脩何以见其位次浅深耶答如信发心文中但念
真如之理乐集一切诸善之行犹未随顺真如而
脩诸行至解行发心始能随顺真如脩诸法行虽
顺真而脩尚未冥證真如以一行而为诸行也至
證发心始能證此真如于一念顷广行万行固知
三种发心虽以理行为脩其中次第浅深自不无
也。】

「又是菩萨发心相者有三种心微细之相云何为三
一者真心无分别故二者方便心自然遍行利益众

生故三者业识心微细起灭故。」

【上虽明證发心所證境界未明发心之相故此列
出以尽地中心行耳菩萨入初地时亲證真如则
分别二执巳永断尽故名真心即实智也地上菩
萨全以利他为行虽广度有情皆以无作妙力自
然遍行故名方便心即权智也虽自利利他人我
相空生相无明犹未尽伏故摄论云法身菩萨俱
生我执渐伏渐断俱生法执犹且现行此业识即
俱生法执以此业识最下品故不障因故任运起
故体微细故唯有覆故所以在十地中微细起灭
也。】

「又是菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高
大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然
而有不思议业能现十方利益众生。」

【此正明到等觉后心方断业识起灭也菩萨至等
觉位时则三阿僧祇巳满自利利他功圆故于色
究竟处现高大身示因穷得果之相即起金刚观
智断彼一品生相无明无明既尽业识皆空则智
与理如全證法身故名一切种智即自觉巳圆也
复起觉他之智现报化二身以利有情故云自然
而有不思议业能现十方利益众生最高大身者
色究竟自在天王身量三万二千踰善那十地菩
萨示为自在天王身量倍增故云最高大准仁王
经说十信铁轮王王一阎浮提十住铜轮王王二

天下十行银轮王王三天下十回同金轮王王四
天下初地阎浮王二地忉利王三地夜摩王四地
兜率王五地化乐王六地他化王七地初禅王八
地二禅王九地三禅王十地菩萨四禅王如来法
界王王无量佛土然最后身菩萨示于彼天成佛
之相即转第十地菩萨身以为佛身。
问转十地
身为佛身云何必于色究竟处耶答以示离欲之
相不居欲界不落虚无之境不住无色界虽居色
界而竟居其顶者以显色即是空唯以知性即法
身故。】

「问曰虚空无边故世界无边世界无边故众生无边
众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分
齐难知难解若无明断无有心想云何能了名一切
种智答曰一切境界本来一心离于想念以众生妄
见境界故心有分齐以妄起想念不称法性故不能
了诸佛如来离于见相无所不遍心真实故即是诸
法之性自体显照一切妄法有大智用无量方便随
诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一
切种智。」

【设此问答以辨能被教主也意谓微尘刹土众生
心量无量无边云何以无心想者而能了知名为
一切种智不知有想念者不称法性不能明了由
无想者以顺真故无所不遍始能了知如前云若
得无念者则知心念生住异灭以一切世界众生

皆是本觉体上所现影相以体照相有何难了而
不知也故云自体显照一切妄法等故上文中辨
报化之用则在众生心中今辨众生妄法则在诸
佛心上良以心源无二故得然也。】

「又问曰若诸佛有自然业能现一切处利益众生者
一切众生若见其身若睹神变若闻其说无不得利
云何世间多不能见答曰诸佛如来法身平等遍一
切处无有作意故说自然但依众生心现众生心者
犹如于镜镜若有垢色相不现如是众生心若有垢
法身不现故。」

【此问答中辨明所被众生也诸佛法身平等示现
由众生心垢不除自相隐蔽故不能见所谓众生
心水净菩提影现中若池贮浊流无由见月然非
月不现也此二问答中曲尽其妙而学佛者不可
不深思之。

此解释分文分三科义实一揆总令众生先见自
性不属迷悟本无凡圣脩證因果等事次明一心
随染净缘能现十界因缘差别之相故显示正义
文中开真如生灭二门立真如门正显自性本真
非染非净非智非识十界齐空三身俱泯即如楞
严欲明脩證位次之别先示妙性圆明离诸名相
本来无有世界众生立生灭门正示八识心体能
现凡圣故开觉与不觉二义以尽凡圣差别之因
列此二义者直令一切众生的知不觉之源始能

觉除以进妙觉果海也亦如楞严云汝今欲脩真
三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界
二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地故生灭
门中三次以生灭对显非无意也且初明生者由
不觉故而有其念遂生三细六粗之相明灭者由
觉心体本无念相遂列相似随分究竟之觉虽明
生灭觉与不觉之相犹未究其生灭之源以何为
因依何而转次又明生灭因缘以尽其意生因缘
者虽三细以无明为因六粗以境界为缘必以八
识为之依止六七二识以为枢纽故云依心意意
识转正见法本不生由心生也灭因缘者虽灭无
明三细之因境界六粗之缘而能使无明境界因
缘灭者由内依真如熏习为因外仗诸佛菩萨开
导为缘然三细六粗虽以八识为依若无六七二
识执我执法则诸相本空八识当体即如来藏也
故此论以三细六粗之生皆属于意意识及灭六
种染心无非灭意意识亦见法本不灭由心而灭
也虽明生灭因缘若生无熏习惑起即灭则何有
六道升沉轮回不绝若灭无熏习智现即隐则何
有圆满果觉五十五位真菩提路次又明染净熏
习以见生灭之法各无断绝染熏习者即生因缘
熏习义也净熏习者即灭因缘熏习义也然染熏
习虽在众生界内无有断绝在诸佛法中宛若空
华但净熏习即因即果皆无尽期正见妄法本空

真性常恒也虽三次互明贤圣位中所断三细六
粗之相犹未显示诸位之中作何观照除去何执
故又明对治邪执以极诸位所断之蕴也邪执虽
广不出我法二种故令以我空真如对治我执法
空真如对治法执二执既尽则二种果德于此得
矣然从显示正义至对治邪执虽明觉义三次但
显贤圣位中断惑證真犹未发明诸位所行心行
故又明发趣道相详开三种发心各各不同所行
妙行一一有异以尽贤圣位中差别心行耳以此
而观即如华严但明贤圣位中发心行相犹未明
及断惑證真楞严唯识虽明断惑證真亦未明及
发心行相唯此论文不出千言断惑證真发心起
行无不备显而我学大乘者苟能发心断惑起行
證真未有不涉此论而能入佛法海中也。】

「巳说解释分次说脩行信心分是中依未入正定聚
众生故说脩行信心。」

【此分正释因缘分中五者消除业障乃至七者为
示专念方便等正接上文未入正定聚未经一万
劫者而示方便脩习信心使其圆满入正定也。】

「何等信心云何脩行略说信心有四种云何为四。」

【此正明何等信心也然信根本不信三宝终溺于
空信三宝不信根本终滞于有必四种齐信始成
圆悟。】

「一者信根本所谓乐念真如法故二者信佛有无量

功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故
三者信法有大利益常念脩行诸波罗蜜故四者信
僧能正脩行自利利他常乐亲近诸菩萨众求学如
实行故。」

【一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆以
真如为体故先信根本乐念真如法故以真如理
中本无诸法若了一切法悉皆真故一切法皆同
如故是名深信根本即是信自性内因熏习义也
虽信内因若无诸佛法力以为外缘熏习亦不成
就故信佛有无量功德常念恭敬发起善根成就
一切种智虽善根巳发大智巳立若不勤行六度
无以成其行愿故信法有大利益常念脩行诸波
罗蜜以成菩萨因行虽行愿皆成若不广利有情
犹落小果故信僧能正脩行自利利他常乐亲近
求学如实修行以成自利利他之智也然信三宝
必须从始至终无有间断始无退失故皆名常念
也。
问前说善根微少者亦遇佛见僧求法与此
何别答前以未信真如故所见三宝皆不称实由
是遇缘却成退失今以先信真如欲所信三宝悉
皆如实由是增进使信圆满也。】

「脩行有五门能成此信云何为五一者施门二者戒
门三者忍门四者进门五者止观门。」

【此正释云何脩行也信若无行非真信也行若无
信非实行也信行均资始为真实。】

「云何脩行施门若见一切来求索者所有财物随力
施与以自舍悭贪令彼欢喜若见厄难恐怖危逼随
巳堪任施与无畏若有众生来求法者随巳能解方
便为说不应贪求名利恭敬惟念自利利他回向菩
提故。」

【施门有三曰财施法施无畏施如文中若见一切
来求索者下明财施也若见厄难恐怖下明无畏
施也若有众生来求法者下明法施也此三种施
唯成自利利他之行不著施者受者之想故云唯
念自利利他回向菩提故。】

「云何脩行戒门所谓不杀不盗不淫不两舌不恶口
不妄言不绮语远离贪嫉欺诈謟曲瞋恚邪见若出
家者为折伏烦恼故亦应远离愦闹常处寂静脩习
少欲知足头陀等行乃至小罪心生怖畏惭愧改悔
不得轻于如来所制禁戒当护讥嫌不令众生妄起
过罪故。」

【一切戒律不过使三业清净故戒身不杀盗淫戒
语不两舌恶口等戒意远离贪嫉欺诈等三业既
净戒德自备此明摄律仪戒也若出家者下明摄
善法戒当护讥嫌下明摄众生戒无非使性业遮
业悉皆清净不令众生入不律仪。】

「云何脩行忍门所谓应忍他人之恼心不怀报亦当
忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。」

【忍门虽广不出忍人忍事二法一忍他人之恼观

彼我空心不怀报二忍得失之事观法如幻故见
利乐称誉等事而不喜对衰毁讥苦等事而不忧
也。】

「云何脩行进门所谓于诸善事心不懈退立志坚强
远离怯弱当念过去久远巳来虚受一切身心大苦
无有利益是故应勤脩诸功德自利利他速离众苦。

复次若人虽脩行信心以从先世来多有重罪恶业
障故为邪魔诸鬼之所恼乱或为世间事务种种牵
缠或为病苦所恼有如是等众多障碍是故应当勇
猛精勤昼夜六时礼拜诸佛诚心忏悔劝请随喜回
向菩提常不休废得免诸障善根增长故。」

【令于善法中勇猛精进者总为远离身心等苦成
诸功德满自利利他之行也或有勤脩信心犹不
能成就者以先世罪业之故故示方便以令除灭
礼佛者总明除障方便如人负债依附于王则债
主无如之何诚心忏悔下别明除障方便忏悔以
除恶业因缘劝请以除谤法罪报随喜以除嫉妒
他胜回向以除乐著三有四行治尽善根增长也。】

「云何脩行止观门所言止者谓止一切境界相随顺
奢摩他观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺
毗钵舍那观义故云何随顺以此二义渐渐脩习不
相舍离双现前故。」

【止者即空义以离一切相了无分别随顺真空之
理故观者即不空义以即一切法分别观察随顺

幻色之用故如瑜伽论云即于诸法无所分别当
知名止若于诸法安立理趣世俗妙慧当知名观
是知依真如门止诸境相无所分别即成根本无
分别智依生灭门分别诸相观诸理趣即成自然
业用后得智云何下释明随顺之义然此二门唯
是一心是故双运方得名为正止正观若约相而
论止名定观名慧就寔而言定通止观慧亦如是
如梁摄论云十波罗蜜通有二体一不散乱为体
谓止定也二不颠倒为体谓观慧也。】

「若脩止者住于静处端坐正意不依气息不依形色
不依于空不依地水火风乃至不依见闻觉知一切
诸想随念皆除亦遣除想以一切法本来无想念念
不生念念不灭亦不得随心外念境界后以心除心
心若驰散即当摄来住于正念是正念者当知唯心
无外境界即复此心亦无自相念念不可得。」

【巳上总明止观二义此单明随顺脩习止义也然
脩止者必依正俱静方此止义苟处不静被境所
牵身心不静与理相违故居以静处其身端坐其
心正意端坐谓调身也正意谓调心也不依气息
下详明调身之义即不认四大为自身相一切诸
想下释明调心之义即不取六尘缘影为自心相
且一身之中所造之色不出气息形色能造之色
不过地水火风胜义之色不越见闻觉知既皆不
依则身相空矣然诸染心依想而立既一切诸想

随念皆除则心相空矣由身心不空故假观智既
身心皆空观智何加故云亦遣除想除想者正是
能除妄想之智也既云亦遣则智相亦空矣身心
智相悉皆离者以其一切法自性本净无有生灭
诸念故也既了正报身心相空则不起遍计执性
而又令了依报诸法以归圆成故云亦不得随心
念外境界境界既空心相亦无故又云以心除心
心若驰散下正明除心之方便夫心驰散良以不
了诸法即心故聚缘内扰趣外奔逸此令摄归正
念正欲了境唯心苟能即法即心则驰散奔逸皆
合涅槃清净妙德也即复此心下并唯心亦遣如
唯识论云为遣执心心所外寔有境故说有唯识
若执唯识真寔有者如执外境亦是法执。】

「若从坐起去来进止有所施作于一切时常念方便
随顺观察久习淳熟其心得住以心住故渐渐猛利
随顺得入真如三昧深伏烦恼信心增长速成不退
唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠如是等人
所不能入。」

【巳上明入定之方便此示出定之仪则以令四威
仪中恒得止义也故教进止去来凡所施作当以
止义观察以令知住者行者所作所为者当体空
寂无有行止往来之相既入定出定皆得正念从
此猛利得入真如三昧既真如现前则烦恼深伏
信心增长自此不退能趣道相果觉如圆觉云以

净觉心取静为行静慧发生身心客尘从此永灭
唯除下简别不能入真如三昧者意在返显欲入
真如三昧必须勇猛精勤昼夜六时礼拜诸佛诚
心忏悔劝请随喜回向恒不休废始能消诸恶障
善根增长也。】

「复次依是三昧故则知法界一相谓一切诸佛法身
与众生身平等无二即名一行三昧当知真如是三
昧根本若人脩行渐渐能生无量三昧。」

【此正释明上文随顺得入真如三昧之旨真如者
即是一法界大总相法门体也依此三昧则知法
界一相生佛平等既知此巳即名一行三昧此真
如一行三昧出生诸佛及诸佛所脩所證之法故
目为根本既入此根本三昧则诸三昧自然具得
如文殊般若经云云何名一行三昧佛言法界一
相系缘法界是名一行三昧入一行三昧者尽知
恒沙诸佛法界无差别相乃至广说。】

「或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱
若于坐中现形恐怖或现端正男女等相当念唯心
境界则灭终不烦恼。」

【此示三昧中所现妄境也意令微少善根众生脩
习真如三昧得离业障善护其心出邪慢网故先
显明魔业之相以令知贼所在方可除灭然一切
外境因心所招若念唯心境则自灭所谓主人若
正客不能便也。】

「或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陀罗
尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空
无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃
或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智
辩才无碍能令众生贪著世间名利之事又令使人
数瞋数喜性无常准或多慈爱多睡多病其心懈怠
或卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本
胜行更脩杂业若著世事种种牵缠亦能使人得诸
三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人
若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然
香美饮食身心适悦不饥不渴使人爱著或令人食
无分齐乍多乍少颜色变异。」

【此详明诸魔外道鬼神之所惑乱等事或现天像
下明魔能现身说法以惑行人也或令人知宿命
下明魔能令行人得益具智以惑乱也能令众生
贪著下明魔能使行人起惑造业以恼乱也亦能
使人得诸三昧下明魔能令行人得禅定乐以惑
乱也或令人食无分齐下明魔能使行人得身轻
安以惑乱也然所现所说等事乃脩禅者灵悟之
所招引若悟菩提皆为浮想耳。】

「以是义故行者常应智慧观察勿令此心堕于邪网
当勤正念不取不著则能远离是诸业障。」

【此详明当念唯心境界则灭之义诸所魔业皆从
愚痴中生故令以智慧观察则邪网自除若炬破

暗如汤消冰观察之旨当以正念不取不著既不
取著即名正受正受现前魔业自远如智度论偈
云若分别境相即是魔罗网不动不分别是名为
法印。
问据前所说伹是魔境今结文中其所离
者何故言离业障耶答此有二义一则行人内有
业障故外感魔境若内离业障则外无魔事今就
本言故名业障二则若堕邪网则成业障以魔乐
生死起爱见贪著世间名利恭敬由是造业则成
业障今离魔事即是离业障也。】

「应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心贪著世
间名利恭敬故真如三昧者不住见相不住得相乃
至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄若诸凡夫不
习此三昧法得入如来种性无有是处以脩世间诸
禅三昧多起味著依于我见系属三界与外道共若
离善知识所护则起外道见故。」

【此正简别邪正三昧使行人决择而入也外道虽
入三昧不了唯心之理故见心外有法所以不能
离见爱我慢魔业受尽终堕沉沦真如三昧者了
境即心入无所入出无所出故入定时不住定中
所见殊胜之相亦不住定中所得安乐之相乃至
出定犹同住定故无懈慢所以烦恼渐消善行增
长若诸凡夫下勉进行人必以真如三昧而脩习
也以脩世间诸禅定下戒勉行人不遭岐径而使
终归正觉也。】

「复次精勤专心脩学此三昧者现世当得十种利益
云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念二者
不为诸魔恶鬼所能恐怖三者不为九十五种外道
鬼神之所惑乱四者远离诽谤甚深之法重罪业障
渐渐微薄五者灭一切疑诸恶觉观六者于诸如来
境界信得增长七者远离忧悔于生死中勇猛不怯
八者其心柔和舍于憍慢不为他人所恼九者虽未
得定于一切时一切境界处则能减损烦恼不乐世
间十者若得三昧不为外缘一切音声之所惊动。」

【由上明善根微少者不能勤脩真如三昧所以有
诸魔外道之所惑乱故此示出勤脩真如三昧者
当得十种利益能消诸魔恶业等事返令行人必
脩此真如三昧也亦承上文常应智慧观察等语
然被诸魔恐怖由不能勤脩此真如三昧故不感
诸佛护念所以有诽谤憍慢等罪若能专念真如
勤行脩进则感诸佛护念既诸佛护念则诸魔外
道自不能入也由不为邪见所入故离诽谤甚深
之法既不诽谤大乘之法故恶觉消灭而信得增
长也由信增长之故所以于生死中勇猛不怯舍
于憍慢等心既舍怯弱憍慢等心故能损减烦恼
不著世间由是之故得入三昧不为外缘一切音
声之所惊动。
问既得三昧正受则不受诸受何
以独指音声所不能动答此方真教体清净在音
闻欲取三摩地寔以闻中入故举声尘所不能动

以明返闻自性此应机而说非独言灭声尘而馀
尘不灭也。】

「复次若人唯脩于止则心沉没或起懈怠不乐众善
远离大悲是故脩观。」

【巳上释因缘分中五者为示方便消恶业障竟此
正明因缘分中六者为示止观对治凡夫二乘心
过故脩习止义者称真空理绝诸分别故云沉没
此犹似二乘取空为證也由沉没故遂成二失一
懈怠不乐众善失自利也二远离大悲失利他也
故下文观法如幻起大愿力遍于十方脩行一切
诸善功德以治自利之失复以无量方便救拔一
切苦恼众生令得第一涅槃之乐以治利他之失
以是之故兼脩于观。】

「脩习观者当观一切世间有为之法无得久停须臾
变坏一切心行念念生灭以是故苦应观过去所念
诸法恍忽如梦应观现在所念诸法犹如电光应观
未来所念诸法犹如于云欻尔而起应观世间一切
有身悉皆不净种种秽污无一可乐如是当念一切
众生从无始时来皆因无明所熏习故令心生灭巳
受一切身心大苦现在即有无量逼迫未来所苦亦
无分齐难舍难离而不觉知众生如是甚为可悯。」

【此正释是故脩观之旨然脩止以除烦恼脩观以
除所知故在一切法上观无常苦空以明幻妄称
相其性真为妙觉明体如圆觉云以净觉心知觉

心性及与根尘皆因幻化应观下详明一切诸法
须臾变坏之义故开三世观察如梦如电如云了
无寔体可得复观一切根身腥臊交遘脓血杂乱
种种流溢皆无净相如是观察总显内身外境悉
同幻化如是下正推根身种种秽污无一可乐之
因正发起大悲之观也然诸众生受于身心等苦
者悉从无始巳来一念晦昧色杂妄想想相为身
故招三世因果如恶又聚行人观诸众生不自觉
知枉入诸趣甚为可悯故兴大悲而救拔其苦恼
也。】

「作是思惟即应勇猛立大誓愿愿令我心离分别故
遍于十方脩行一切诸善功德尽其未来以无量方
便救拔一切苦恼众生令得涅槃第一义乐以起如
是愿故于一切时一切处所有众善随巳堪能不舍
脩学心无懈怠惟除坐时专念于止若馀一切悉当
观察应作不应作若行若住若卧若起皆应止观俱
行所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合善
恶之业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业报而
亦即念性不可得。」

【此正承上所观而成悲愿也由观一切法无常苦
空故立誓愿离分别心脩诸一切无漏净性功德
此即前深心也由观一切众生受无量等苦故起
大悲方便令一切有情得涅槃第一义乐此即前
大悲心也如圆觉云变化诸幻而开幻众由起幻

故便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐次
增长以起如是愿下正明承上悲愿而行也由立
深愿大悲之故于一切时处所有众善能堪能任
见诸众生或顺或逆恒顺度脱心无懈怠唯除坐
下乃简别脩习止观之义然入定时绝诸分别离
诸施作故专念于止当出定时观法如幻虽了法
如幻不妨当体真空故止观俱行也所谓下正示
止观俱行之旨念诸法自性不生即止也而复即
念因缘善恶苦乐等报即观也念因缘善恶等报
即观也而亦即念性不可得即止也约非有义以
明止约非无义以明观此二不二故云即也良以
非有即是非无故能不舍止而修观非无即是非
有故能不舍观而脩止其中不唯止观不二抑亦
心境一如谓以无缘智缘无相境以无相境相无
缘智境智一如唯一寔相方名圆顿止观真如三
昧也。】

「若脩止者对治凡夫住著世间能舍二乘怯弱之见
若脩观者对治二乘不起大悲陋劣心过远离凡夫
不脩善根以是义故是止观门共相助成不相舍离
若止观不具则无能入菩提之道。」

【巳上广明止观之义此正明对治凡夫二乘心过
也此止观二门俱治二过止治二过者正治凡夫
我执贪取世间令彼不著兼治二乘执五阴法见
苦生怖令了法空本自无生观治二过者正治二

乘陋劣之心令普观众生起于大悲兼治凡夫懈
怠之相令观无常勤脩善行以是下总结二观也
显必于二观双脩始超凡小方能直入无上觉道。】

「复次众生初学是法欲求正信其心怯弱以住于此
娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心
难可成就意欲退者当知如来有胜方便摄护信心
谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见于佛
永离恶道如脩多罗说若人专念西方极乐世界阿
弥陀佛所脩善根回向愿求生彼世界即得往生常
见佛故终无有退若观彼佛真如法身常勤脩习毕
竟得生住正定故。」

【此正释因缘分中七者为示专念方便生于佛前
必定不退信心故因上明止观二义以治凡小心
过恐有不能脩习止观者故示念佛法门以令信
心不退谓以专意念佛下明中根中品生也若观
彼佛真如法身下明上根上品生也此念佛因缘
如母念子子若念母母子因缘不相违远佛念众
生众生念佛自然心开随愿往生得见于佛然往
生之人约有三位一如莲花未开时信行未满未
名不退但以处无退缘故称不退二信位满足巳
去华开见佛入十住位得少见法身住正定位也
三者三贤位满入初地巳去證遍满法身生无边
佛土此中毕竟等是后二位以其下品下生者不
能观佛法身故。】

「巳说脩行信心分次说劝脩利益分如是摩诃衍诸
佛秘藏我巳总说若有众生欲于如来甚深境界得
生正信远离诽谤入大乘道当持此论思量脩习究
竟能至无上之道。」

【此正流通分也亦释因缘分中八者为示利益劝
脩行故如是摩诃衍下牒起正宗之义若有众生
下正明劝脩以显利益也。】

「若人闻是法巳不生怯弱当知此人定绍佛种必为
诸佛之所授记假使有人能化三千大千世界满中
众生令行十善不如一人于一食顷正思此法过前
功德不可为喻复次若人受持此论观察脩行若一
日一夜所有功德无量无边不可得说假令十方一
切诸佛各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能
尽何以故谓法性功德无有尽故此人功德亦复如
是无有边际其有众生于此论中毁谤不信所获罪
报经无量劫受大苦恼是故众生但应仰信不应毁
谤以深自害亦害他人断绝一切三宝之种以一切
如来皆依此法得涅槃故一切菩萨因之脩行得入
佛智故。」

【此明信与不信较量罪福正使众生受持也以此
法性不可思议若称此法而脩者故得功德亦不
可思议诽谤此法者亦称性获其罪报故无量亿
劫受大苦恼如金刚云是经义不可思议果报亦
不可思议是故下戒勉生信远离诽谤以一切因

人果人皆依此法而得究竟故诽谤者断绝三宝
之种终无见佛闻法之期也。】

「当知过去菩萨巳依此法得成净信现在菩萨今依
此法得成净信未来菩萨当依此法得成净信是故
众生应勤脩学。」

【此正明一切菩萨因之脩行得入佛智之义正勉
众生依此而脩也如心经云菩提萨埵依般若波
罗蜜多故心无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想究
竟涅槃乃至能除一切苦真寔不虚。】

「诸佛甚深广大义我今随顺总持说回此功德如法
性普利一切众生界。」

【此总结一论之意也初句结义次句结文后二句
结造论之本致也又前二句结因缘立义解释脩
行信心四分后二句结劝脩利益分也总见得解
释如来根本之义使众生离一切苦得究竟乐不
求世间名利恭敬故。】

大乘起信论捷要卷下(终)

* No. 763-C
后跋

斯论医一切众生心要少文而摄多义自谛师翻译
以来虽经几解若论提网挈领符文释义者惟雁门
师斯解寔捷要焉予辛酉秋问法匡山石生和尚得
是解究其义一一明白不忍释卷抽资叶众重刻以
广其传冀见闻者了却生灭真如證如来根本庶上
不负马鸣菩萨一片执心次不负雁门老师一时注
释之意。

后学弟子达元真智跋