「云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故。有于无
明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有
妄心。以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念
起现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令
其念著。违种种业。受于一切身心等苦。」

【此总明妄习展转资熏。生起染法不断也。云何下。
徵释妄习熏起染法不断之义。盖无明无体。起必
依真。故云依真如法有于无明。斯即不了真如法
一有无明也。以依真有染法因故。还即熏真。以熏
真故。则有妄心。斯由无明资熏真如。则不觉动念
起业识也。以有妄心下。谓由妄心资熏无明。则重
增不了。故不觉动念。转成能见。而现妄境界。以有
境界下。谓由妄境资熏妄心。不了境界无实。故于
业识转生事识。分别取著。造业受报。故经云。藏识
海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。是
则妄习展转资熏。故令生起一切染法无断绝也。】

「此妄境界熏习义则有二种。云何为二。一者增长念
熏习。二者增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为
二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩
萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习。能受凡夫业
系苦故。无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏
习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成
就分别事识义故。」

【此别明妄习资熏生起染法差别也。此妄境界下。

明妄境熏妄心。增长念取。盖由妄境资熏妄心。以
熏习故。不了境界无实。则于妄心中。起诸事识分
别取著。故云增长念取熏习。念即智相相续相。取
即执取计名字相也。妄心熏习下。明妄心熏无明。
受二死苦。一者下。谓由业识资熏根本无明。不了
真如无念无相。则微细之念。及所执法相不亡。故
令三乘之人。受梨耶变易行苦。然据三乘。合通五
意资熏。今唯据本。但云业识。二者下。谓由增长分
别事识。资熏见爱无明。不了境界无实。则分别执
取不亡。而起惑造业。故令凡夫受业系分段粗苦。
言增长分别事识者。谓此事识。依见爱烦恼增长
故也。无明熏习下。明无明熏真如。成五意意识。一
者下。谓由根本无明。不了真如法一。熏动真如。不
觉起念。成业等五识。伹今举初略后。故云业识。二
者下。谓由见爱无明。不了境界无实。熏起真如。分
别取著。故成事识义。然此三重。即依总中。从后向
前以别明耳。言所起见爱者。谓见爱无明由根本
所起故也。】

「云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习
无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅
槃。以此妄心有厌求因缘故。即熏习真如。自信巳性。
知心妄动。无前境界。修远离法。以如实知无前境界
故。种种方便。起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力
故。无明则灭。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界

随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然业。」

【此总明真如展转资熏。生起净法不断也。云何下。
徵释真如熏起净法不断之义。谓众生无始不觉。
一念回光。起厌求心。良由真如内熏无明。故令妄
心起成净用。此即本熏也。以此妄心下牒上以明
新熏。即依厌求净用。资熏真如耳。言自信巳性者。
谓知真本有。十信之信也。知心妄动等者。谓了自
心本自离念。有所动者。妄有非实。故云知心妄动。
亦复了知无前境界。有所见者。妄见非实。此即达
妄本空。十住之解也。修远离法者。谓依解修行。即
三资粮所修之行也。盖三贤位人。以知前境悉无
自性。从妄见有。如人目翳。见毛月等。如是知故。遂
修唯识观。观法唯识。而远离前境也。故颂云。唯识
无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。斯
则由前厌求净用。资熏真如。增其势力。故真如随
净缘。而重发起信解。修远离法也。以如实下。牒上
以明真修。谓由地前修远离法。故得如实而知无
前境界。此牒上也。言种种方便等者。即地上所修
之行。谓以知法性无悭贪等故。随顺修行檀波罗
蜜等。虽以种种方便广修诸度。而无所取之相。能
取之念。故云不取不念。如是而修。至久远劫。无明
则灭。以无明灭故。虚妄心境。及与六染。皆悉随灭。
以妄染皆灭故。名得涅槃。成自然业。斯由称性而
修。离能所相。久远熏习之功力故。故得无明六染

皆亡。涅槃体用廓尔现前也。】

「妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。
依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐趣向
无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅
槃故。」

【此别明妄心熏习进趣之迟速也。妄心下。举数徵
起。一者下。明事识熏真趣理之渐。谓凡夫二乘。不
达万法唯心。则法执分别未亡。故依分别事识熏
真。虽以事识熏真。既不达唯心。则见有生死可厌。
涅槃可欣。故向大菩提疏而渐也。二者下。明五意
熏真趣理之速。谓三贤十圣。虽了达唯心。能如理
观察。由未离意。故以妄意熏真。虽以妄意熏真。既
达唯心。则忘缘内照。称顺本性。故发心勇猛。以发
心勇猛故。向大涅槃亲而速也。然不云五意。而但
言意熏习者。以三贤位人。进至初地。断相续识。则
惟馀四意。乃至十地。惟馀一意。以地地不同。是故
不云五意。而伹言意熏习也。问。前以妄熏真。则流
转生死。何此云依妄熏真。速趣涅槃耶。答。前以顺
流染用熏。故流转生死。此依返流净用熏。故速證
涅槃也。】

「真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二
者用熏习。自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备
有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有
力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信巳身有真

如法。发心修行。」

【别明真如体用熏习。此先明自体相熏习也。真如
下。举数徵列。言自体相熏习者。体谓能具法体。相
即所具无漏德相。及所作境界之相。但以体相。如
珠与光。不相舍离。故名其体为具无漏法。盖以体
具无漏性功德故。此则以真如为体。功德为相也。
言备有不思议业者。即真如体备内熏作用也。于
业而言不思议者。谓真体无相。无明无性。无相似
无能熏之用。无性岂有受熏之能。然不妨真能熏
妄。妄受真熏。是则觉力冥熏。微妙叵测。故云不思
议业。即下所谓不思议熏也。言作境界之性者。即
真如作一切境界之性。故相不异性。以相不异性。
故能熏无明。此则以真如为体。境界为相。依此体
相。恒熏无明。故令众生发起厌求。而生信行矣。】

「问曰。若如是义者。一切众生悉有真如。等皆熏习。云
何有信无信。无量前后差别。皆应一时自知有真如
法。勤修方便。等入涅槃。答曰。真如本一。而有无量无
边无明。从本巳来自性差别。厚薄不同故。过恒河沙
等上烦恼。依无明起差别。我见爱染烦恼。依无明起
差别。如是一切烦恼。依于无明所起。前后无量差别。
唯如来能知故。」

【设问答以明真熏平等。信解修證之不等也。问曰
下。约真如等熏以难别。谓若真如等熏者。一切众
生悉有真如。等皆熏习。则信解行證。不应有有无

大小邪正等无量不同。云何有信无信等无量不
同。又无量不同。皆应一时自知有真如。而勤修證
入。亦不应有前后差别。云何又有前后差别。然论
中所问。含此二义。但译人文辞巧略。前则举信而
略行證。又以无量前后差别句。列于中间。该通上
下。致使文义不畅。故注补足信解行證。而以无量
不同前后差别二义。上下分开。庶无文义壅隔之
弊而亦无四法阙略之失也。答曰下。约惑染不等
以通别。谓真如本一。而无始无明。有无量差别。厚
薄不同。故使信解行等。亦有无量不同。前后差别。
是则根利惑薄者。信解大。證入速。根钝惑厚者反
此。故不能齐等也。过恒河沙下。明惑染差别之相。
唯佛能知。谓恒沙虽多。烦恼犹过其上。故云过恒
河沙等上。此即尘沙惑也。我见爱染烦恼。即见思
惑也。如是尘沙见思一切烦恼。依于无明所起。有
前后无量差别。此虽圣智难知。故唯佛能知也。】

「又诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办。如木中火
性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是
处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨
善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是
处。若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不
能究竟厌生死苦。乐求涅槃。若因缘具足者。所谓自
有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护。故能起厌
苦之心。信有涅槃。修习善根。以修善根成熟故。则值

诸佛菩萨示教利喜。乃能进趣向涅槃道。」

【此约因缘互阙以通前难也。又诸佛下。谓众生为
欲成办佛法。须具因缘。因缘互阙。卒难成办。如木
虽具火之正因。不假钻燧方便之缘。无能烧木。众
生虽有正因熏习。若不遇佛及教法缘。亦无能断
惑入道。纵使众生有外缘之力。而内净法无熏习
力者。虽得发心。亦不能究竟进修趣證。故致信解
修證。有无量不同。前后差别也。若自有内因熏习
之力。又有佛圣悲愿冥护之缘。自然能起厌苦之
心。信脱苦法。而修习善根。以修善根成熟故。复值
诸佛开示教诲。得大利益。心生法喜。故能进趣向
涅槃道。】

「用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。
略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。差别
缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意始求道时。乃
至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲。或为给
使。或为知友。或为冤家。或起四摄。乃至一切所作无
量行缘。以起大悲熏习之力。能令众生增长善根。若
见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二。一者近缘。
速得度故。二者远缘。久远得度故。是近远二缘。分别
复有二种。云何为二。一者增长行缘。二者受道缘。」

【此依用总标二缘。先明差别缘也。用熏习下。牒指
用熏习义。如是下。举广标略。云何下。徵列二相。差
别下。明差别义。谓众生依于外缘发心求道。乃至

成佛。于其中间。若见其身。若念其德。有无量不同。
故云差别缘也。所言差别者。谓佛菩萨观诸众生
入道之缘。各各不同。随所应化而为现身。或尊或
卑。或顺或逆。或起四摄。以至一切所作无量行缘。
靡不备现。故云差别。然于差别中。无非皆以无作
悲智。熏习众生。故令众生增长善根。若见若闻而
得利益。然于佛菩萨。本无心无为。是以居尊而不
高。处卑而不下。为顺而非爱。在逆而非冤。故知差
别在机。而不在应也。此缘下。上明能化作用差别。
此明能化久近差别。盖所化众生。善根成熟者。速
疾得度。此则能化与众生作近缘。未成熟者。久远
得度。此则能化与众生作远缘。又于近远中。若未
行者。令增长修行。未受道者。令證道果。然则久近
等缘。亦随机之差别。而于能化亦无差别也。】

「平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。自然
熏习。常恒不舍。以同体智力故。随应见闻而现作业。
所谓众生依于三昧。乃得平等见诸佛故。」

【此牒释平等缘也。言平等缘者。谓诸佛菩萨。皆愿
度脱一切众生。故以同体悲智。恒熏不舍。以不舍
故。随诸众生于自心中所应见闻。而现作用。所谓
下。正释平等缘义。盖前以所化众生。散心不同。故
见能化之人。亦作用各别。此以所化依于三昧。则
见能化亦无差别。故随众生于自心中平等见佛。
是知差别平等。咸在于机。而不在应也。】

「此体用熏习。分别复有二种。云何为二。一者未相应。
谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意意识熏习。依信力
故而能修行。未得无分别心。与体相应故。未得自在
业修行。与用相应故。二者巳相应。谓法身菩萨。得无
分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行。熏习
真如。灭无明故。」

【此依二力以明体用相应未相应也。初三句。举数
总徵。一者下。明未相应。谓凡夫二乘。及三贤菩萨
以妄识熏真。而依信力修行。故与真如体用未相
应也。盖妄识分别。信未證真。故未得与无分别体
相应。又妄识有作。信未无为。则未得无功用道。自
在修行。故与真如智用未相应也。二者下。明巳相
应。谓法身菩萨得与真如体用相应者。以唯依法
力任运进修。是故得与真如体用相应也。盖真智
无别。故云法力。真行无为。故云自然。以此智行熏
习真如。故得灭无明惑。而与诸佛体用相应。是则
初地至七地。与真体相应。八地之后。与智用相应。
又凡小地前。识彊智劣。法身大士。智彊识劣。故有
相应未相应之别。非谓地前唯识。地上唯智也。】

「复次染法从无始巳来。熏习不断。乃至得佛后则有
断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如
法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有
断。」

【此明染净断不断义也。复次下。明染法无始有终。

盖无明染法。无始熏真。相续不断。从信解行。乃至
得佛。则永断也。言得佛后则有断者。谓无明断时。
即得佛故。一断永断。故云后则有断。非谓得佛后
方始断。净法下。明净法无始无终。盖净法体用。从
无始来。恒常熏习。而尽于未来。亦无有间断。此义
下。徵起断不断义。谓此染法有断。净法不断之义
云何。以真下释也。谓以真如法常熏习故。妄心则
灭。故无明至得佛后则永断。妄心既灭。则体显用
现。尽未来际。恒熏众生。故无有断也。】

「复次真如自体相者。一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。
无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本巳来。
自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。
遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常
乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒
沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少
义故。名为如来藏。亦名如来法身。」

【此明真如体相。以释立义分中能示摩诃衍自体
相也。盖真如之体。圣凡平等。圣悟不增。凡迷不减。
推之于前无始。故非前际生。鞠之于后无终。故非
后际灭。以无增减生灭。故云毕竟常恒。此明真如
体也。从本下。明真如德相。谓真如自体。本离无明
妄见。及倒想惑染故。故云有大智慧光明义等。以
穷三际而无改。在众苦而不干。处圣凡而莫拘。历
九相而非染。故云有常乐我净义。又无惑之热恼。

无业之迁变。无报之系缚。故云有清凉不变自在
义。如上所具称性功德。量过恒沙。难以悉举。故云
具足如是等也。以恒沙德相。不异真体。故云不离。
无始相续。故云不断。体相无二。故云不异。即一性
而多相。全多相而一性。不可以一多定量而思议。
故云不思议。是佛所證。故云佛法。又一切德相。是
无上法。故云佛法。故前文云。无上法不空。与法界
相随。乃至下。依净德满足之义结名。以彰体相不
离也。谓一切功德。既自性满足。无有所少。则于自
体能含藏无量性德。亦能为无量性德所依。故名
如来藏。亦名如来法身。然此中正明自性本具无
量功德。下依业识生灭之相。翻染成净。乃就修生
以明德相差别也。】

「问曰。上说真如。其体平等。离一切相。云何复说体有
如是种种功德。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别
之相。等同一味。唯一真如。此义云何。以无分别。离分
别相。是故无二。」

【设问答以明德相差别即无差别也。问曰下。指上
真如门体绝相义。以难德相差别。答曰下。明德相
差别即无差别。以通其难。盖真如离相。不碍具相。
德相有相。不妨无相。以无相故。故等同一味。唯一
真如。此义下。徵起上义。谓此差即无差之义云何。
以无下。释成上义。盖以德相无相。则离能所分别
之相。是故无二。唯一真如。故前云。离念境界。唯證

相应也。】

「复以何义得说差别。以依业识生灭相示。此云何示。
以一切法。本来唯心。实无于念。而有妄心。不觉起念。
见诸境界。故说无明。心性不起。即是大智慧光明义
故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法
界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐非
我非净。热恼衰变。则不自在。乃至具有过恒沙等妄
染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功
德相义示现。若心有起。更见前法可念者。则有所少。
如是净法。无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。
名为法身如来之藏。」

【此依生灭染相差别。以彰真如净德差别也。初二
句。徵问差别所起之由。次二句。示差别所依之本。
盖真如无相。以不觉念动。现诸染相。对妄染故。心
性不动。则起诸净功德之相。是则悟因迷有。净待
染成。故明差别德相。而依业识生灭相示也。谓依
业识生灭相示。云何示耶。以一切下释也。然将依
动念染相。以彰净德。先明无念无相。故云诸法唯
心。实无于念。以不觉起念。见诸境界。故说无明。对
此义故。心性不起。离于妄见。则无无明。故有大智
慧光明义也。以动心起见。有所不见。心性离见。则
无所不见。故有遍照法界义也。若心有动下。依业
识总示。谓动心知法。即是妄想。故非真识知。动即
有染。故无有自性。乃至具有过恒沙等妄染之相。

对此相故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德之
相示现。是故一切净功德相。皆依业识生灭染相
而显示也。若心有起下。对有念不足。明离念满足
之义结名。谓若动心未息。更见心外有法可念者。
则染相未尽。故于净德则有所少。此明心法未亡。
净德不足也。如是净法无量功德。即是一心。更不
见心外有法而可念求。则染相净尽。是故满足。此
明能所两亡。净德满足也。以满足故。则于自体能
含藏依止无重功德。故名法身如来之藏。】

「复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。
修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生
界。亦不限劫数。尽于未来。以取一切众生如巳身故。
而亦不取众生相。此以何义。谓如实知一切众生及
与巳身。真如平等。无别异故。以有如是大方便智。除
灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即
与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故。谓
诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛
境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用。」

【此明真如用大。以释立义分中能示摩诃衍用也。
初一句牒章。所谓下。先明大用之因。即悲智愿行
等。以有如是下。明以智破惑。證体起用而无用相。
何以故下。徵释无用所以。结大用名。盖如来因地
发心。务以利生为本。故与乐拔苦。施之以慈悲。摄
受教化。行之以大行。长时度脱。坚之以大愿。能如

是化度。久而弗倦者。以取一切众生如巳身故也。
虽然。而亦不取度众生相。此以何义而不取相。以
知众生与巳。真如平等。无别异故。斯则于相而离
相。即资之以大智也。既有如是大方便智。除灭无
明。见本法身。自然而有不思议用。与真如等遍一
切处。然用虽与体同遍。亦无用相可得。何以故。谓
如来唯是法身智相之身。离于世谛施作。但随众
生见闻获益故。是则即用无用。故说为大用也。】

「此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘
心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取
色分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初
发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无
量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量
种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。
随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波
罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量
乐相。故说为报。」

【上明因显果总彰大用。此依果明因别明二用也。
初二句。举数总徵。一者下。别明二相。谓如来无缘
妙用。若明镜悬于高台。众生所见不同。如影像随
人妍丑。是以凡小不了唯心。分别未亡。则依事识
见佛。故见如来应化之相。名为应身。以不知佛从
自巳转识现故。见从外来。则见如来所现之色而
有分齐。以见色有分齐故。不能尽知无分齐色也。

菩萨了达唯心。情亡分别。则依业识见佛。名为报
身。既达唯心。则知相唯心现。故见依正报体。身色
相好。众宝庄严。一一广多无量。一一称性无量。此
即随机示现依正报相。无边无尽无有分齐也。非
唯依正用相周遍。随机所应。亦常能住持。不毁不
失。是则机有大小。识有粗细。见有优劣。故致用有
报应。亦犹天地之无私。由万物之自私耳。如是下
牒明报用之因结名。谓如上功德报相。皆由无漏
因行。及本觉不思议熏所成。以具无量乐相。故说
为报也。】

「又为凡夫所见者。是其粗色。随于六道。各见不同。种
种异类。非受乐相。故说为应。复次初发意菩萨等所
见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等
事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此菩
萨犹自分别。以未入法身位故。若得净心。所见微妙。
其用转胜。乃至菩萨地尽。见之究竟。若离业识。则无
见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。」

【此重明报应之用不同。亦显法身离于用相也。又
为下。明应用不同。盖前明应用。虽通凡小。由所见
差别不分。故此重明。以分凡圣。谓二乘所见之相。
乃胜应身。凡夫随类名见。乃劣应身。佛身虽同。而
所见各别。以其非受乐相。故说为应也。复次下。明
报用不同。盖前明报用。虽通三贤十圣。亦所见差
别不分。故此重明。以分优劣。谓三贤菩萨。虽信解

真如法故。知彼依正庄严之相。悉唯心现。无来无
去。亦无分齐。然犹未离法执分别。未入法身。故于
如来报用。但能少分而见。若离法执分别。得净心
地。则所见微妙。其用转胜。乃至十地。所见报用。最
极微妙。更无过者。故云见之究竟。非以无见无相
为究竟也。若离下。明法身离相。谓前依业识。故见
用相。优劣天殊。此离业识。则无见相。故唯一法身。
更无色相可相见也。】

「问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰。
即此法身是色体故。能现于色。身谓从本巳来。色心
不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即
色故。说名法身遍一切处。」

【设问答以明离相不碍现相也。问曰下。牒上以问。
谓法身既离色相。云何能现报化色相耶。答曰下。
就体以答。盖以法身是报化色相之体。随机大小。
即无相处见报化相。故云能现于色。乃机自现耳。
所谓下。约色心不二。释成上义。谓色即智故。相即
无相。说名智身。智即色故。无相即相。说名法身遍
一切处。是则智身无相。不碍随机现相。色身有相。
不妨法身无相。则知智身色身。二而不二。以不二
故。随机所见。能现色相也。】

「所现之色。无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。
无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。
此非心识分别能知。以真如自在用义故。」

【此就随机示现依正庄严。遍融无碍。以结真如大
用也。初二句。总明随机现相。随心下。别明随机现
相。言所现之色无有分齐者。谓依前法身之所现
故。无有分齐也。言随心能示等者。谓法身离相。随
众生心现报化相。故云随心能示。则知应本无心。
随机示现也。十方世界等。即随机所现依正庄严
之相。虽各各差别。以称同法性。故皆无分齐。以无
分齐故。则此依正庄严之相。各各充遍法界而不
相妨。是则一多互遍。小大相融。此是真如自在之
用。必非众生心识分别能知。故前云不思议业相
也。】

「复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色
之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之
终不可得。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。
无明迷故。谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。
即得随顺入真如门故。」

【此令观生灭之本。以入真如也。上巳别明二门。此
复令观生灭以入真如者。盖谓若不别明二门。则
无以开物信解。若不观察生灭。则无以悟入真如。
前解后證。法尔如斯。论主巧示。妙于兹矣。然此一
文。具标释结。复次下标。所谓下释。若能下结。于释
文中。有法喻合。所谓下法说。如人下喻明。众生下
合显。所谓推求五阴等毕竟无念者。令于生灭法
中以推其本也。盖五阴色心境界。即生灭法也。念

即生灭本也。然此令推生灭之本者。乃圣人拔本
塞源意耳。何者。谓一切诸法。由念而生。念若不生。
诸法自泯。故前文云。若离心念。则无一切境界之
相。岂非拔本塞源之意哉。以心下。释无念所以。何
以推求五阴等毕竟无念耶。以心无形相。十方求
之终不可得。故于诸法推求。而毕竟无念也。如人
下。引喻合。两文虽正显无念。意含推求。且如迷方
者。谓东为西。而方不转故。则于东求西。西不可得。
喻迷心者。谓心为念。心实不动。故于诸法求念。而
毕竟无念也。若能下。谓未观察者。与真违背。未离
念者。不知无念。是以推求观察。即得随顺。故前云。
若有众生能观无念者。则为向佛智也。至于念息
尘亡。于净心中了无念相。是以知心无念。入真如
矣。故前云若离于念名为得入。然则知心无念。唯
离念者方知。非馀所知也。】

「对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离于我。则无邪
执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我
见。」

【此依我见总标二执也。初一句。牒前标章。一切下。
明邪执本。盖以邪执由于邪见。而邪见复由于我。
故云一切邪执皆依我见。然执见既依我有。若离
于我。则无邪执矣。是我下。总标二见。言人我见者。
谓五蕴和合。假名为人。我者主宰义。以不达五蕴
之中无实主宰。则于蕴中执有实我。而复依之妄

起邪见。名人我见。此约初学凡夫未亡人我者言
之。不就所执而论也。言法我见者。法谓五蕴等法。
以不达此无实主宰。即执诸法以为实有。而复依
之起于法见。故名法我见也。】

「人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。一者闻脩
多罗说。如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以不知为破
著故。即谓虚空是如来性。云何对治。明虚空相。是其
妄法。体无不实。以对色故有。是可见相。令心生灭。以
一切色法。本来是心。实无外色。若无色者。则无虚空
之相。所谓一切境界。唯心妄起故有。若心离于妄动。
则一切境界灭。唯一真心。无所不遍。此谓如来广大
性智究竟之义。非如虚空相故。」

【此破执空为性之见也。人我下。牒数徵起。一者下。
明起执缘。谓契经说法身寂寞如虚空者。为不知
法身寂然无相。见佛身色是实有者。故云尔也。而
闻者不达譬喻是破执之说。即执虚空是如来性。
云何下。明空相虚妄。谓虚空之相。因色妄有。本无
自体。亦非真实。故云是其妄法。体无不实。此即总
明空相虚妄。下即展转释成虚妄。对破邪执。显如
来性。何以虚空是妄。体无不实耶。以对下释也。盖
以虚空对色而有。则是妄无体。是心缘相。故非真
实。何以对色而有。体无不实耶。以一下释也。良以
色无自性。本来是心。空既对色而有。色本不有。空
岂可得乎。故云若无色者。则无虚空之相。是知对

色有者。则体无不实也。何以色空俱不可得耶。所
谓下释也。谓一切境界。唯心妄动故有。不动则无。
故不可得。妄境既无。唯一真心无所不遍。此即如
来广大性智究竟之义。岂同虚空无知之相者哉。
则执空为性之见破矣。】

「二者闻脩多罗说。世间诸法。毕竟体空。乃至涅槃真
如之法。亦毕竟空。本来自空。离一切相。以不知为破
著故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。云何对治。明真
如法身自体不空。具足无量性功德故。三者闻脩多
罗说。如来之藏。无有增减。体备一切功德之法。以不
解故。即谓如来之藏。有色心法自相差别。云何对治。
以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。」

【此破性空相有之见也。二者下。明起执缘。谓契经
说世出世间一切诸法。乃至真如涅槃本来自空
离一切相者。为不知所说假名言相非真。执假为
实者。故云尔也。而闻者不达此破执之语。即执真
如涅槃之性唯是其空。云何对治。谓真如涅槃等
假名言相虽空。真如自体及本具性德不空。岂可
谓假相空。而真实之性亦空耶。则执性是空之计
堕矣。三者下。明起执缘。谓闻契经说如来之藏无
有增减。体备一切功德之法。以不解如来所说差
别。即无差别故。即执藏性之中。具有色心差别之
相。云何对治。谓此所说一切功德之法。依真如生
灭二义说之。皆无差别。何者。若依真如义说。则一

切法皆真如也。故上文云。虽实有此诸功德义。而
无差别之相。等同一味。唯一真如。若因生灭义说。
则依业识差别相示。然虽对妄说有差别。而其德
相无相。故亦无有别。既依二义说之。俱无差别。讵
可谓藏性之中。而有色心差别之相也哉。则执有
色心差别之情亡矣。】

「四者闻脩多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏
而有。一切诸法。不离真如。以不解故。谓如来藏。自体
具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏。从本
巳来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如
义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有。性自本无。从
无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄
法。而使證会永息妄者。无有是处。」

【此破执性有染之见也。四者下。明起执缘。谓闻契
经说。一切世间生死染法。依性而有。不离真如。以
不解如来所说。真无自性。随缘成妄。妄无自性。全
体即真故。即执藏性之中。具有世间生死一切染
法。云何对治。谓如来藏中。唯有恒沙功德。以顺性
故。不离真如。而恒沙烦恼生死染法。依无明起。唯
是妄有。性自本无。以违性故。从无始来未尝与如
来藏相应。岂性中而有一切生死染法耶。若藏性
中有妄法者。则妄有自性。既有自性。而使證理契
会永息妄者。则无是处也。如是则执性有染之见
谢矣。】

「五者闻脩多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故
得涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来
所得涅槃。有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏
无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众
生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛
所得涅槃与之相应。则无后际故。」

【此破始终生灭之见也。五者下。明起执缘。谓闻契
经说。生死涅槃。皆依性有。以不解如来所说。性与
生死二俱无始。涅槃与性二俱无终故。即执众生
有始。以见始故。复执如来涅槃有尽。还作众生。斯
由闻依真有妄之义。便谓真先妄后。故起始终之
见也。云何对治。谓生死既依如来藏有。而如来藏
无有前际。则无明生死。亦无有始矣。说三界外有
众生始起者。乃外道大有经说也。岂如来正教而
有此说乎。又涅槃亦依如来藏有。而如来藏无有
后际。则如来涅槃。亦无后际矣。岂如来所得涅槃
有其终尽。而还作众生者哉。故前云。非前际生。非
后际灭。如是则始终之见息矣。】

「法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说
不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。云
何对治。以五阴法。自性不生。则无有灭。本来涅槃故。」

【此破二乘法执之见也。法我见下。明起执缘。谓如
来依钝根二乘。伹为分别蕴中无我。令證人空。未
明法空。则说不究竟。故二乘人见五阴生灭之法

为实。是以怖畏生死。妄取涅槃。云何对治。谓五阴
诸法。本自不生。今亦无灭。若是。则众生本来常住。
入于涅槃。而诸法本来常自寂灭。亦何得厌有著
空。而怖畏生死。妄取涅槃耶。斯则二乘法执之见
离矣。】

「复次究竟离妄执者。当知染法净法。皆悉相待。无有
自相可说。是故一切法。从本巳来。非色非心。非智非
识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来
善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者。皆为离念
归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。」

【明绝待离言。假言引入之旨也。言究竟离妄执者。
谓前则随病设药。对空说有。对有说空等。虽能离
执。尚未究竟。今则空有双亡。药病齐遣。绝待离言。
故得究竟离于妄执也。当知下。谓染不自立。对净
以立。则染无自相可说。净不自立。待染而立。则净
亦无自相可说。以是染净皆无自相可说故。则一
切法亦皆相待而立。本非色心有无等故。毕竟不
可说也。盖谓诸法。若有染净色心等自相。可以言
说。既皆无自相。则言说无所施矣。所谓口欲谈而
辞丧。心将缘而虑亡。故前文云。一切诸法从本巳
来。离名字相。离言说相。又经云。诸法寂灭相。不可
以言宣也。或谓法既绝待离言。无相可说。何如来
广演言教耶。而有言说者。乃如来方便引导之意。
故经云。以方便力故。为五比丘说。则其言说之旨

趣者。欲人即言亡言。即念离念。以归真如也。何以
离念得归真如耶。以念一切法。令心生灭。不入实
智。故须离念。得归真如也。】

「分别发趣道相者。谓一切诸佛所證之道。一切菩萨
发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三。一
者信成就发心。二者解行发心。三者證发心。信成就
发心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心。所
谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起
十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛亲承供养。
修行信心。经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教令发
心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因
缘故能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚。
毕竟不退。名住如来种中。正因相应。」

【此总标发心三相。先明信成就发心也。言分别发
趣道相者。谓道即诸佛所證菩提涅槃。发趣即菩
萨发心修行趣向。盖前虽显正治邪。若不明发心
趣向。则有解无行。如有目无足。岂到前所。故今分
别发心修行趣向佛道之相。令其依解修行。到如
来地。此即明立义分中之乘义也。略说下。总标发
心三相。信成就下。牒问能修之人。所修之行。及信
成发心。所谓下。答释上义。明发心因缘。谓依信位
不定聚人。有内外熏习。及前世善根之力。故信善
恶苦乐。影响无差。由是发起十善。厌生死苦。求无
上觉。兼得值佛。亲承供养。如是信心修行。经一万

劫。而信心成就。上皆发心之因。以信心成就故。诸
佛菩萨教令发心。此依佛教之缘以发心也。或见
众生之苦。欲以大悲而救济故。能自发心。此依众
生苦缘以发心也。或因正法将灭。欲护四法久住
世故。而能自发心。此依正法灭缘发心。是皆发心
之缘。然于三缘中。随当一缘。即得发心。故云或也。
言护法者。所谓击大法鼓。修大法行。求大菩提。令
四法常住。名为护法。如是下。牒上发心。结成不退。
谓经万劫而信心成就得发心者。是由毛心不定。
以入正定聚矣。既入正定聚中。则具成佛正因。而
住不退位。故云毕竟不退。名住如来种中。正因相
应也。】

「若有众生善根微少。久远巳来烦恼深厚。虽值于佛
亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大
乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万
劫。于中遇缘。亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或
因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或
学他发心。如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退
失。堕二乘地。」

【上依胜机因缘俱胜发心不退。此明劣机因缘皆
劣发心不定也。若有下。明发心因劣。言善根微少。
此是德薄。烦恼深厚。即是垢重。如是之人。虽值于
佛。亦得供养。或求人天果报。或图息妄趣空。设有
求大乘者。以德薄垢重故。若进若退。心不决定。或

有供养诸佛。未经一万劫。而于中遇缘。亦有发心。
依何缘发。所谓下。明发心缘劣。或以色见佛。或住
相供僧。或随劣教。或学他迹。如是等发心。以不达
唯识。自无深心故。悉皆不定。何以不定。谓遇恶因
缘。或便退失初心。而堕二乘地故。悉皆不定也。恶
缘多种。难以定述。】

「复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。
一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善
行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。」

【上明能发因缘。此明所发之心也。复次下。牒问所
发之心。略说下。答释所发之心。言直心者。不偏之
谓也。谓正念真如。不偏空有生死涅槃诸对待相
故斯即二行之本。若达此本。则修无所修。度无所
度。是为法界之行。无漏之因。故于三心。先明直心
也。言深心者。谓希欲不广。是浅非深。以乐修习一
切诸善行故。名为深心。又以所修一一称性。离能
所相。亦名深心。此即自利行本也。言大悲心者。谓
度心不普。是小非大。以欲救拔一切众生苦故。名
为大悲。又以悲心化无所化。称性无缘。亦名大悲。
此即利他行本。是知信成就人。住如来种。入正定
聚。故能发此三种心也。】

「问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复
假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而
有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终

无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦
恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得
净以垢无量遍一切法故。修一切善行以为对治。若
人修行一切善法。自然归顺真如法故。」

【设问答以明理一惑异。须修众善也。问曰。上说体
相既皆无异。唯以直心正念真如足矣。何假广修
诸行耶。斯则理一何须众善问。答曰下。明惑异须
修众善答。先以喻明。次以法显。谓宝虽净而垢染。
若念宝不以方便磨治。终无得净。以况性虽净而
惑染。唯念性不以方便熏修。亦无得净。盖以垢遍
一切。须修众善以为对治。如悭以施治。乱以定治
等。能修诸善。对破诸垢。自然归顺真如。是犹宝离
垢秽。而得显宝体也。】

「略说方便有四种。云何为四。一者行根本方便。谓观
一切法自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法因
缘和合业果不失。起于大悲。修诸福德摄化众生。不
住涅槃。以随顺法性无住故。」

【此依直心修无住方便也。言行根本方便者。谓观
法无生。离于妄见。依大智故。能断烦恼。超出三界。
而不住生死。此自利行也。观法缘合。业果不失。依
大悲故。修诸福德。摄化众生。而不住涅槃。此利他
行也。正观空时。万行沸腾。正涉有时。一道清净。是
则悲智双运。二利齐修。恒居生死。常处涅槃。一无
所住。故名无住。为二行根本。故云行根本方便也。

以随下。谓性本无住。由随顺法性。修无住行。故云
以随顺法性无住也。】

「二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法不令增
长。以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。
谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三
宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛
法僧力所护故。能销业障。善根不退。以随顺法性离
痴障故。」

【此依深心修止作方便也。言能止方便者。谓未作
之恶。惭愧能止。巳作之恶。悔过不增。故云惭愧悔
过。能止一切恶法不令增长。以随下。谓性本离过。
故随顺法性。修行方便。而远离诸过也。三者下。谓
未作之善。令其发起。巳作之善。俾令增长。故云发
起善根增长方便。何等善根。谓勤供养礼拜三宝
等。以爱敬淳厚心故。信得增长。故能志求无上之
道。非唯增信志道。又因三宝力护。得销业障。而善
根不退。以随下。谓性本离障。故随顺法性。修行方
便。而远离痴障。即是礼拜离我慢障。赞叹离谤毁
障。随喜离嫉妒障等。】

「四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来。化度一切
众生。使无有馀。皆令究竟无馀涅槃。以随顺法性无
断绝故。法性广大遍一切众生。平等无二。不念彼此。
究竟寂灭故。」

【此依悲心修大愿方便也。言大愿平等方便者。谓

发愿尽于未来。化度一切众生。使无有馀。此即大
愿方便。亦即长时广大心也。皆令究竟无馀涅槃。
此即平等方便。亦即第一心也。以随下。谓法性本
无断绝。以随顺法性故。发愿尽于未来。化度众生
而不断绝。此即长时心也。法性广大遍于一切。以
随顺法性故。发愿化度一切。使无有馀。此即广大
心也。法性平等无二。无有彼此。究竟寂灭。以随顺
法性故。发愿化度一切。皆令究竟无馀涅槃。此即
第一心也。以法性如是。故发愿度生之心。随顺法
性。亦如是矣。】

「菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随
其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎。
住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃。然是菩萨未
名法身。以其过去无量世来。有漏之业。未能决断。随
其所生与微苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故。」

【明菩萨示生脩短自在也。菩萨发是下。呈上发愿。
起下示生。谓菩萨随顺法性发大愿巳。而得少分
见法身者。以知众生与巳。真如平等。无有别异故
也。由见法身故。随其愿力。能示从天入胎等八种
之相。而利益众生。然是初住菩萨。故未名法身。以
其下。释未名法身所以。盖初住留惑润生。则其过
去之业。未曾决断。随其示生。尚与变易微苦相应。
故非法身。然非众生业系粗苦。以有下。释非业系
所以。盖菩萨随愿示生。脩短自在。不同众生为业

所系。而不得自在。是则虽非法身菩萨。亦非众生
业系也。】

「如脩多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初
学菩萨。未入正位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。又是
菩萨一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻
无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。
以信知一切法。从本巳来。自涅槃故。」

【先引权说。次显实德也。盖发心菩萨。既入初住。毕
竟不退。而契经中。或说入住有退堕恶趣者。但为
警进初心懈怠之人。令彼恐怖发大勇猛耳。岂住
位之后。而实有所退堕者哉。又发心菩萨。既见法
身。了法平等。则一切障碍。即究竟觉。乃至菩萨外
道所成就法。同是菩提。岂怯弱畏堕二乘之地者
乎。若闻佛道长远。久受勤苦。乃得涅槃。亦不怯弱。
何以故。以信知一切。本来涅槃。故不怯弱也。】

「解行发心者。当知转胜。以是菩萨。从初正信巳来。于
第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中。深解现前。所
修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。
以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以
知法性无苦。离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知
法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。
以知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知
法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。」

【此明解行发心也。初二句。牒名显胜。谓前则信满

入住。此则行满入向。故知转胜。以是下。释解行转
胜所以。谓以菩萨从初正信。至十回向。位邻初地。
则于第一无数劫将欲满故。斯则胜前一万劫也。
由从初住随顺法性。修习四种方便故。故得于真
如法中。深解现前。斯则胜前信业果报也。由深解
现前。所修诸度一一离相。故云所修离相。斯则胜
前修行十善也。此二句。是总明解行。以知下。别示
其相。谓知法性体无悭贪等者解也。随顺修行檀
波罗蜜等者行也。盖以性离诸染。顺性修之。离能
所相。故一一行。皆到彼岸。名为解行发心。所言发
心者。前信满入住。发直等三心。此由十住以至回
向。发解行心。下由初地以至十地。发真等三心也。】

「證发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。證何境界。所
谓真如。以依转识说为境界。而此證者无有境界。唯
真如智。名为法身。」

【此明證发心也。證发心下。牒释依位所證之理。或
谓真如无相。依何义故而说为境界耶。以依转识
说为境界。而正證者。惟真如智。名为法身。无有境
界也。言依转识说为境界者。谓正證之时。唯真如
智独存。无能所分别之相。若后得智。以能见心。反
缘所證。以有此能缘心故。便有真如影像当情。为
所缘境界。像虽不实。还似真如。祇据此义。说后得
智中。依于转识名境界也。如人饮水。正饮之时。不
能说其冷暖。饮水之后。方得说之。说时虽不得水

体。其如所说之水。还似所饮之水。即所谓变相观
空惟后得也。】

「是菩萨于一念顷。能至十方无馀世界。供养诸佛。请
转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速
成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫
当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不
可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所證亦等。无
有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。伹随
众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行亦有
差别。」

【明法身菩萨权实之德也。是菩萨下。明为众请法
德。谓菩萨于一念顷。能遍帝网刹中。而充满无馀。
供佛请法。其请法意。唯为开导利益众生。非求听
受美妙言辞也。或示下。明延促无碍德。谓菩萨或
延中示促。以为怯弱欲退众生。或促中示延。以为
懈慢不进众生。非惟只示延促方便。以权智广大
故。能示如是无数方便。不可思议。盖以随机方便。
意趣难知。以非思量分别之所能解。故不可思议
也。然权示虽有无数差别。实则因行所證。及与时
劫。皆悉同等。无有超过之法。何以无超过法耶。以
一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。或谓一切菩萨既
皆经三无数劫。何故所行亦有差别耶。但随下释
也。是知据实无别。权示则有无量差别矣。】

「又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。

一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众
生故。三者业识心。微细起灭故。又是菩萨功德成满。
于色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应
慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现
十方。利益众生。」

【先明发心三相。次明究竟德用也。言微细之相者。
谓此三相非下位能知。故云微细。即所谓难知微
细也。一者下。谓真无分别智。能證真如。即自利德。
二者下。谓方便有分别智。能观根逗教。称机与益。
即利他德。虽能悲智双运。二利齐修。既业识未亡。
尚有微细生灭。故云业识心微细起灭也。又是下。
明菩萨寄位断惑。證智起用。谓十地菩萨悲智功
圆。故于色究竟处。示现世间最高大身。以究竟始
觉智。断最后无明。成一切种智也。以种智圆满故。
自然而起不思议用。周遍十方利益众生。盖以第
十地菩萨。寄位升进。正当此天。故于是中现高大
身。而成等正觉也。】

「问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。
众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界。不可分
齐。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切
种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄
见境界。故心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能
了。诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸
法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随

诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一
切种智。」

【设问答以显离念得名种智也。问曰下。谓虚空世
界。众生心行。各各无边。无有分齐。纵有心想。尚难
知解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智
耶。斯则无念何名种智问。答曰下。明离念得名种
智答。谓法本一心。离于想念。以众生动心未息。妄
见境界。则心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不
能了。而如来动心既息。离于见相。则心无不遍。以
无想念。得心真实。则称合法性。以性照法。有大智
用。自然了知一切心行。而以无量方便。随诸众生
所应得解。开示法义。是故得名一切种智也。】

「又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生者。
一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。
云何世间多不能见。答曰。诸佛如来。法身平等。遍一
切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者。
犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。
法身不现故。」

【设问答以明用唯心现也。问。若诸佛有自然业用。
充遍一切处者。则闻言睹相。无不获益。云何世间
而多不见耶。答。如来法身妙用。等遍一切。无有作
意。故说自然。伹依众生心现。众生心下。约法喻显。
镜喻机心。像喻业用。谓镜若有垢。色像不现。以况
众生心若有垢。用则不现。是则众生不见法身妙

用。当责于心。勿责于佛也。然上文为善根成熟信
满入住之机。分别发趣道相矣。自下为善根微少
修信未满之机。重说修行信心。使其信满入住。还
依发趣道相。以登正觉也。】

「巳说解释分。次说修行信心分。是中依未入正定聚
众生。故说修行信心。何等信心。云何修行。略说信心
有四种。云何为四。一者信根本。所谓乐念真如法故。
二者信佛。有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善
根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行诸
波罗蜜故。四者信僧。能正修行。自利利他。常乐亲近
诸菩萨众。求学如实行故。修行有五门。能成此信。云
何为五。一者施门。二者戒门。三者忍门。四者进门。五
者止观门。」

【此依前劣机以明信行也。初二句。结前生后。是中
下。明起说缘。谓此中正为修信未满。发心不定之
机。而说四信五行。故云依未入正定聚众生。说修
行信心也。何等下。问信行相。略说下。先明四信。言
信根本者。谓真如是万法之根。二行之本。若信乐
正念真如。则不住空有能所一切诸对待相。故于
四信。先令信根本也。二令信佛有无量功德。当常
乐念供养恭敬。求一切智。此信报佛。三令信法有
大利益。常当乐念修行诸度。此信教行二法。四令
信僧能行二利。应常亲近求如实行。此信大菩萨
僧。是知四信。非令空信。故一一皆云乐念求学修

行也。言修行五门能成此信者。谓信而不行。是空
信矣。有信无行。信亦不坚。不坚之信。遇缘便退。故
令修五行。以成四信也。云何下。徵列五门。】

「云何修行施门。若见一切来求索者。所有财物。随力
施与。以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难。恐怖危逼。随
巳堪任。施与无畏。若有众生来求法者。随巳能解。方
便为说。不应贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩
提故。云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫。不两舌不
恶口不妄言不绮语。远离贪嫉欺诈谄曲瞋恚邪见。
若出家者。为折伏烦恼故。亦应远离愦闹。常处寂静。
修习少欲知足头陀等行。乃至小罪。心生怖畏。惭愧
改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌。不令众生
妄起过罪故。」

【此徵释施戒之相也。先徵释施相。施有三种。初令
修资生施。若见下。令行无畏施。若有下。令行法施。
云何下。徵释戒相。谓不杀不盗等断三业之恶。即
令修摄律仪戒。若出家下。教离愦处静。修少欲知
足抖擞等行。而折伏烦恼。即令修摄善法戒。乃至
下。明护戒相。即令修摄众生戒。盖以自护戒相。亦
护众生。不令讥嫌。妄起过罪。故名摄众生戒也。】

「云何修行忍门。所谓应忍他人之恼。心不怀报。亦当
忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。云何修行进门。所
谓于诸善事。心不懈退。立志坚彊。远离怯弱。当念过
去久远巳来。虚受一切身心大苦。无有利益。是故应

勤修诸功德。自利利他。速离众苦。复次若人虽修行
信心。以从先世来。多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼
之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。
有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤。昼夜六时。
礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回向菩提。常不休废。
得免诸障。善根增长故。」

【此徵释忍进之相也。先徵释忍相。初忍逆境。亦当
下。通忍逆顺。所言利衰等者。谓得财名利。失财名
衰。谈恶为毁。谈善为誉。对面谈善曰称。对面谈恶
曰讥。逼迫为苦。适悦为乐。是则于利誉称乐。忍之
不喜。衰毁讥苦。忍之不瞋。二四合说。以成八风。谓
之风者。能击众生心海。起贪瞋烦恼浪故。今令忍
之。则八风不能动矣。云何下。徵释进相。先令进修
诸善。勇猛勿懈。当念下。令思惟策进。修善无疲。故
无性颂云。汝巳恶道经多劫。无利勤苦尚能超。少
行苦行得菩提。大利不应生退屈。此亦策进之意
也。复次下。对障重之机。明礼忏方便。以释进相。先
举众多障碍。是故下。令勇猛精进。修礼忏法。销灭
诸障。而增长善根也。】

「云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺
奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺
毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义。渐渐修习。不
相舍离。双现前故。」

【此徵释止观之相也。然止观不分合为一门者。意

令止观双修也。所言止者。谓观察诸法。从缘而生。
俱无自性。唯是一心。如是而观。自然于法无住。久
久不息。则外境自亡。内心亦寂。是则心境俱空。圣
凡齐泯。故云止一切境界相。此依真如门体绝相
义以修止也。言随顺奢摩他观义故者。释成止义。
即随顺空观耳。盖以天台三止。其体真止。即是空
观。故下文云随顺观察。又云智慧观察。皆止义也
所言观者。谓虽观诸法自性无生。而复即观因缘
和合业果不失。故广修诸善。广化众生。如是则染
净齐彰。心境俱现。故云分别生灭因缘相。此依生
灭门随缘起灭义以修观也。言随顺毗钵舍那观
义故者。释成观义。即随顺假观也。云何下。徵释方
便。以显正观。谓依二门修习止观。何云随顺耶。盖
以初修。虽止观不相舍离。而未淳熟。不能双现。故
名随顺。久习淳熟。止观双现。即名正观。是知初习
未成。名为随顺方便。成就双现。是为正观相应也。】

「若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。
不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切
诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法。本来无想。念念
不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。
心若驰散。即当摄来住于正念。是正念者。当知唯心。
无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。」

【此令依静坐以修止也。初二句。明修止外缘。处缘
既静。次宜正身端坐。勿曲勿耸。不左右侧。然后斋

心正意。勿使外缘。故云端坐正意。言不依气息等
者。谓此中唯依真如绝相义。修体真止。故不依气
息形色等。及一切诸想。随念皆除。除想亦遣。何也。
以一切法。本离心缘生灭相故。亦不得下。谓非惟
不依气息形色及一切诸想。亦不得随心外念境
界后以心除心。心若驰散。即当摄归正念。斯言念
起即摄。不得随心外缘而后摄也。是正念下。正示
体绝相义。令依之修止。谓当了知万法唯心。心外
无法。即复此心亦无自相可得。如是了知。依而进
修。是为体真止也。】

「若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。
随顺观察。久习淳熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利。
随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退。
唯除疑惑。不信。诽谤。重罪业障。我慢。懈怠。如是等人。
所不能入。」

【此令依馀缘以修止也。若从下。谓从坐起行住之
间。二六时中。有所施作。常应正念修止方便。观察
唯心。久习淳熟。能令妄念不流。故云其心得住。以
心住故。心渐猛利。故随顺得入真如三昧。深伏烦
恼。而信增不退。唯除下。上明修止得入。此明障者
不能也。】

「复次依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身。
与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三
昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。或有众生无

善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现
形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终
不为恼。」

【先显修止胜能。次略举魔事。以明对治相也。言依
三昧则知法界一相者。谓由前止观察唯心。得入
真如三昧。故能知法界一相也。言知一相者。谓知
诸佛法身与众生身平等无二也。由知平等无二
故。则心不异缘。故即名一行三昧。故文殊般若经
云。何名一行三昧佛言。法界一相。系缘法界。是名
一行三昧。当知下。显三昧能生。盖以真如是三昧
根本。故依而修之。渐渐能生无量三昧。或有下。略
举定中所现魔事。盖众生善根深厚。则于定中自
然不为诸魔外道等恼乱。以无善根力故。则为其
所惑乱也。云何惑乱。或现可畏之身。怖之以失志。
或现可爱之色。惑之以生染等。当念下。明对治相。
谓一切诸境。尚惟自心。何况坐中所现诸境。是故
观察唯心。魔境随灭。终不为恼。盖此唯心。乃通遣
之法故也。】

「或现天像菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗
尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空
无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃
或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。
辩才无碍。能令众生贪著世间名利之事。又令使人
数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。

或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本
胜行。更修杂业。若著世事种种牵缠。亦能使人得诸
三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或复令人
若一日若二日若三日。乃至七日住于定中。得自然
香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著。或令人食
无分齐。乍多乍少。颜色变异。以是义故。行者常应智
慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不著。则
能远离是诸业障。」

【此广举魔事。以明对治相也。言魔事者。谓或现身
相以说法。或令得三昧神通。或令心性行事无常。
或令贪著世间名利。或令定中得食。身心爱著。或
令食无一定。色变不常。以如是众多义故。行者常
应智慧观察。言观察者。谓观诸境俱无自性。从妄
想有。毕竟是空。以如是观。则魔境自灭。故不堕于
魔网也。亦当正念。了境唯心。则魔界佛界。同一真
如。自然不取不著。故能远离众多业障也。】

「应如外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世
间名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相。乃
至出定亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不
习此三昧法。得入如来种性。无有是处。以修世间诸
禅三昧。多起味著。依于我见。系属三界。与外道共。若
离善知识所护。则起外道见故。」

【此对伪显真。以劝修正定也。应知下。明邪定多染。
真如下。明正定离相。谓邪不离见。而真不住见。邪

有所爱。真无所得。邪有我慢。真无懈慢。邪定则贪
著浓厚。正定则烦恼渐薄。一一翻对。真伪昭然。若
人不习此真如三昧。而得入如来种性者。未之有
也。何者。以修世间诸禅三昧。依于我见。多起味著。
系属三界。与外道共。若离知识所护。则起外道之
见。故必修真如三昧。方乃得入如来种性也。】

「复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。
云何为十。一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者
不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道
鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法。重罪业障
渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于诸如来
境界信得增长。七者远离忧悔。于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和。舍于骄慢。不为他人所恼。九者虽未
得定。于一切时一切境界处。则能减损烦恼。不乐世
间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动。」

【此明修止所得之益也。言修学三昧为佛菩萨所
护念者。谓此三昧。是诸佛菩萨修證根本。故修学
之者。常为佛菩萨所护念也。以能了法唯心。不取
不著。故不为诸魔外道等之所惑乱。能契悟深理。
断相续心。故得不谤深法。而薄罪业障。由深信真
如。心离分别。故能断诸疑惑。灭恶觉观。而信得增
长。又能达法无生。心离忧悔。故于生死中勇猛不
怯。了法平等。心离骄慢。故不为他人所恼。离诸爱
染。不著世乐。故能减损烦恼。不乐世间。深入三昧。

不逐世缘。故不为外缘之所惊动也。】

「复次若人唯修于止。则心沈没。或起懈怠。不乐众善。
远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为
之法。无得久停。须臾变坏。一切心行。念念生灭。以是
故苦。应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观现在所念
诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云欻尔
而起应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一
可乐。」

【此举偏修之失。而劝修四观也。盖止观二法。必须
双修。若唯修止。恐心沈没。懈于二利。故劝修观。修
习下。令观有为无常。故云有为之法。无得久停。须
臾变坏。一切下。令观心是苦。故云念念生灭。以是
故苦。应观下。令观三世所念之法。如梦如电。亦犹
于云。毕竟皆空。令观有身悉皆不净。无一可乐。作
是观巳。自然心不沈没。而修行众善。发起利生也。】

「如是当念一切众生。从无始时来。皆因无明所熏习
故。令心生灭。巳受一切身心大苦。现在即有无量逼
迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离。而不觉知。众生如
是。甚为可悯。作是思惟。即应勇猛立大誓愿。愿令我
心离分别故。遍于十方修行一切诸善功德。尽其未
来。以无量方便。救拔一切苦恼众生。令得涅槃第一
义乐。以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善。随
巳堪能。不舍修学。心无懈怠。唯除坐时。专念于止。若
馀一切。悉当观察应作不应作。」

【此劝思物苦。令发悲愿。以修众善也。如是下。牒上
令思物苦。谓既观无常苦空不净巳。又当思念众
生为无始无明所熏。令心生灭。故受诸大苦。然众
生于三世中。虽受苦无量。无有边际。而不觉知。诚
为可悯。是故应当发广大愿以救拔之。言愿令我
心离分别者。令发直心。即不颠倒心也。遍于下。令
发深心。即广大心。尽未来下。令发悲心。即长时心。
令得下。即发第一心。以起下。牒上大愿。结劝进修。
故云。唯除坐时。专念于止。馀行住时。悉当观察应
作不应作也。】

「若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法
自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报
不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。
若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。
若修观者。对治二乘不起大悲惬劣心过。远离凡夫
不修善根。以是义故。是止观门。共相助成。不相舍离。
若止观不具。则无能入菩提之道。」

【此劝依四仪圆修止观也。若行下。依四威仪标止
观行。所谓下。释止观俱行之相。以即止而观故。虽
观诸法自性无生。而复即观因缘和合业果不失
故广修诸善。摄化众生。无修而修也。以即观而止
故。虽观缘合广修众善。而不妨能所两亡。二利齐
泯。修无所修。斯则约修以明止观也。若修下。约对
治以明止观。盖凡夫由不达诸法无生。而贪著世

间。二乘由不了无生。则怯畏生死。故今示即观之
止。令凡夫修之不著世间。二乘修之不怯生死。故
云对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见也。若
修观者下。亦治二过。谓治二乘惬劣之心。令普观
众生起于大悲。亦治凡夫懈怠之习。令观无常等
策修善行。故云对治二乘不起大悲。远离凡夫不
修善根也。以是下。牒上结成俱相。以是止观能治
凡夫二乘诸心过故。则知止观共相助成。而不相
舍离矣。盖以止助观。观不离止。则不住生死。以观
助止。止不离观。则不住涅槃。既而止观俱行。不住
生死涅槃。则能究竟无上菩提。反此。则止观不具。
故无能入菩提之道也。】

「复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此
娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心
难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。
谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。
永离恶道。如脩多罗说。若人专念西方极乐世界阿
弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常
见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕
竟得生。住正定故。」

【此为怯退之机。以示专念方便也。复次下。明怯退
意。当知下。标指摄护方便。如脩多罗下。引经證成。
若观下。对专念显胜。言初学是法等者。谓是法通
指前五门法。以修此五门。能成四信。故云欲求正

信。言其心怯弱等者。谓众生于生死中创起觉悟。
惑业则无始积集。善行则方将修学。境彊心弱。障
重力微。在于修心。宁无怯惧。况娑婆世间。不常值
佛。既不值佛。法岂得闻。如是则苦轮易就。正信难
成。故意欲退也。如来为是等辈。即以专念方便而
摄护之。令其专意念佛。随愿得生他方佛土。永离
恶道。既生佛土。则常得值佛。故终无有退。此即十
信不退也。若观下。谓前唯专念。此兼理观。理观则
胜前专念。故勤而修之。毕竟得生。住于正定。而入
十住不退矣。正宗文竟。下乃流通分也。】

「巳说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸
佛秘藏。我巳总说。若有众生。欲于如来甚深境界。得
生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习。究
竟得至无上之道。若人闻是法巳。不生怯弱。当知此
人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三
千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食
顷正思此法。过前功德不可为喻。复次若人受持此
论。观察修行。若一日一夜。所有功德。无量无边。不可
得说。假令十方一切诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。
叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。
此人功德亦复如是无有边际。」

【此为懈慢不进之机。举益以劝修也。初二句。结前
生后。如是下。牒结前说。若有下。总显三慧之益。盖
此论所明一心二门三大等旨。乃诸佛所證甚深

境界。故欲正信离谤究竟无上道者。当持此论思
量修习也。若人下。别显闻慧之益。谓论所明理。乃
诸佛成道之本。则闻而不怯者。当绍佛种。故为诸
佛之所授记也。假使下。举化人之功。别显思慧之
益。谓化人行善。是有漏善。食顷思法。乃无漏因。如
是则思法之德。超化人之功甚多。故不可为喻也。

复次下。别显修慧之益。谓依此论修。虽一日夜。以
称性故。则功无边量。岂可得说。是以诸佛于无量
无数劫。叹之亦不能尽也。何以故下。释叹不能尽
所以。盖法性功德无有尽故。修行功德亦无边际。
故叹不能尽矣。】

「其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪报。经无量劫。
受大苦恼。是故众生但应仰信。不应毁谤。以深自害。
亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此
法得涅槃故。一切菩萨。因之修行。得入佛智故。当知
过去菩萨。巳依此法得成净信。现在菩萨。今依此法
得成净信。未来菩萨。当依此法得成净信。是故众生
应勤修学。」

【此举谤毁之罪。而结信劝修也。其有下。举不信罪
苦。劝信诫谤。以一切下。释断绝三宝所以。盖此论
所诠。乃三宝种性。众生法身。诸佛依此而得涅槃。
菩萨因之得入佛智。故谤毁不信。则是断三宝种
性。毁佛涅槃。非惟自害。亦害他人。故所获罪报。经
无量劫。而受大苦恼也。当知下。结信劝修。谓三世

菩萨。既皆依此法得成净信。是故众生亦应依此
而修学也。】

「　诸佛甚深广大义
　我今随顺总持说
　回此功德如法性
　普利一切众生界」


【此总结回向也。前二句。总结所说。谓此略论。乃随
顺如来所说深广之义。而以少言辞总摄集之。故
云甚深大义。随顺总说也。后二句。回造论之功而
向众生。盖菩萨本为众生。除疑舍执。起大乘信。而
离苦得乐。故造斯论。是以论成。即愿造论之功。称
同法性。普向一切众生。令其见者闻者。各各信解
修行。而證入真如三昧。以究竟无馀涅槃也。】

大乘起信论纂注卷下(终)
* No. 762-A

昔密藏开公始创刻藏道场于清凉妙德。余尝驻
锡其间。因与二三法侣讲斯论记。而开公亦预焉。
每至隐奥乖隔处。公即为诸学众。设难问辩。委曲
搜扬。讲甫毕。公启余曰。斯论文辞简要。义理宏深。
诚诸大乘经之关键也。但分文析义。科节太繁。加

以疏记未合。恐披览者难为融会。子能去繁就简。
融合疏记。如楞严纂注而纂集之。岂不幸甚。余遽
对曰。此胜举也。但愧才识闇短。操文不工。自非勉
力为之。则有辜雅意。纂注其容巳乎。未几。刻藏道
场南迁双径。而余亦寄迹于兹。每禅诵之隙。即游
神斯典。研穷反复。颇得其端。由是分章释义。录实
芟繁。融贯论文。会通疏记。三经寒暑。注藁始成。非
敢刻木流通。将以自备观览。适抱石云公。孝若茅
君。见而心喜。慨然捐赀。欲以梓行。余因嘉缁素乐
法之诚。遂授梓以就正诸方也。

万历巳亥孟夏望日寓双径沙门真界谨跋