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No. 754
起信论一心二门大意
杨州 智恺 作
夫一心法界者非理非事以非理故举体起万像之
事以非事故全体成一味之理以成一味故性相平
等名真如门以起万像故因果差别称生灭门以平
等不异差别之平等故真如门内亦摄体用因果矣
以差别不异平等之差别故生灭门中亦示自体性
净也所以二门之中各摄诸法然则證斯一心之源
者不动一身而遍十方之界入其普门者无移一念
而穷三企之劫文殊法王恒居因位而犹称觉母观
音大士既成果德而更徊恼界余幸生东隅仅会遗
典虽慨不见佛而庆闻幽宗卒下愚之情括圣上之
迹作四句之颂述二门之旨庶几悬乎日月传乎旷
代矣则作颂曰。
「 平等之平等
平等之差别
差别之差别
一心流转门
差别之差别
差别之平等
平等之平等
一心还源义」
释曰最初句中上平等者是一心法界诸法之总体
诸法之中实贯于二门以为宗肝故论云依一心法
有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄
一切世间出世间法等又云心真如者一法界大总
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相法门体也既总体而平等故名平等下平等者是
心真如门情非情之通体净不净之等依其一心法
界举体寂静远离名言毕竟平等更无能所之差别
何有性相之殊异故论云是故一切法从本巳来乃
至毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真
如既通体而无别故名平等问一心与真如是有何
异邪解云一心法界者括因果理事而为中实是名
一心心真如门者因果理事平等一味寂名言而为
通体是名真如然则一心总理事而非理事强号之
曰一心矣真如直尔就理体而寂名言假名言云真
如矣。
第二句中上平等者还真如门也下差别者生灭门
中性净本觉谓一心法界虽自性不动而随他动转
诸法自体而似各异不动平等而成差别譬如水波
故云差别故论云心生灭门者依如来藏故有生灭
心又云自体本觉也。
第三句中上差别者生灭门中自体本觉也下差别
者生灭门内无明业相等也谓随染本觉不失自性
不动而随他无明薰动而变成业相转相等恒沙万
像故云差别故论云以依不觉故心动说名为业觉
则不动动则有苦果不离因故等又经本云不思议
薰不思议变是现识因等又有经云一味药随其流
处有种种味等问性净本觉与随染本觉有何差别
又随染本觉与根本不觉亦有何异邪解云如来藏
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心自性不动义名性净本觉即藏心随他动之义是
名随染本觉自性动义名根本无明譬如湿性之水
是自性不动不失湿性故随风之波是随他动义变
动波浪故其起浪之风是自性动义能令动水故一
心之藏亦复如是自性不动故从本是佛耳随他动
故犹如凡夫故證一心源之时息随他动之凡愚成
四智圆明之正觉依之正觉之智灭自性动之无明
如风止时波即归水风是永灭准思可知。
上来三句明一心流转义故第四句结云一心流转
本际经云即此法身流转五道名为众生又有经偈
云无明力最大能动一法界遍生死等。
第二行最初句中上差别者恒沙万像也下差别者
还是自体本觉也谓此无明所动众生之心因本觉
内薰之力缘佛菩萨善友之力初信一心之本源还
起本觉之净用故更还云差别之差别故论云以此
妄心有厌求因缘故即薰习真如自信巳性知心妄
动无前境界修远离法等。
第二句中上差别者还是性净本觉也下平等者更
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亦心真如门也谓既信巳性之一心其信心决定是
名十信位此十信之位既起决定之信依此信故更
解一心之源其心解决定名十解位此十解之位既
起决定解依此解心发起随顺一心方便之行其行
决定名十行位此十行之位所修之行既顺一心源
无所不遍故以广大之作意总摄所修之行回向三
处谓法界理及诸佛界并诸众生界是名三处是回
向决定名十回向以此回向决定故成四善根位决
择分善此善根决定名四善根以此善根决定故世
第一心无间即入初地见道之位最初随分證一心
之性此一心之性无所不遍故名遍满法界既无所
不遍故名平等故论云以如实知无前境界种种方
便起随顺行等。
第三句中上平等者还是心真如门也下平等者亦
是一心法界也谓既见道之位初證一心之性渐次
修远离之法还到金刚之位三企之行穷一念之间
圆智斯起无明即灭成自然业起不思议用是名究
竟觉是究竟觉名始觉佛斯则究竟觉一心理故始
觉之智还同本觉既以始本无二故冥合真如寂静
一味故论云以始觉者即同本觉又云而实无有始
觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一
觉故既本觉智冥合真如法界一相无能所殊还尽
一心之源得遍满之身是名一法身斯一大法身穷
十方而无不遍亘三世而无不到一切众生常见而
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不知故朝夕唱云敬礼常住三宝故大经云十方诸
世界一切群生类普见天人尊清净妙法身又云无
尽平等妙法界悉皆充满如来身无取无记永寂静
为一切归故出世又此论云离念相者等虚空界无
所不遍法界一相即是如来平等法身等。
上来三句明一心还源义故流转本际经云即此法
界返流尽源说名为佛所以第四句结云一心还源
义。
「 我仰马鸣同体悲
略颂一心二门旨
所得功德施群生
随顺法界达流归」
起信论一心二门大意
