悟之则轮回息。则生灭当体便是真如。故约
迷悟而明二种门也。又对迷说悟。即生灭门。
迷悟平等。乃真如门。言此二门各摄一切法
者。谓约真如门。则摄百界千如五位百法。一
一无非真如。性恒平等。无增无减。无别异故。
约生灭门。亦摄百界千如五位百法。一一无
非生灭。以六凡诸法。是迷染因缘所成。四圣
诸法。是悟净因缘所成。世出世间。无有一法
不从生灭因缘而显示故。言以此展转不相
离者。谓离一心真如。则无生灭可得。如离于
方。别无迷悟。亦如离于湿性。别无冰水。离一
心生灭。亦无真如可得。如离迷悟。别无有方。
亦如离于冰水。别无湿性也。问。何故依于一
心。示二门耶。答。一切诸法。法尔有此二门。
所以诸佛说法。常依二谛。心真如门。即真谛。
心生灭门。即俗谛。虽云二谛。唯是一法。所以
二谛圆融。不可思议。故各摄一切法。展转不
相离也。又全性起逆顺两修。名生灭门。全逆
顺两修不改一性。名真如门。又全理成事。名
生灭门。全事即理。名真如门。又分别事理。名
生灭门。泯绝事理。名真如门。又即权而实。名
真如门。即实而权。名生灭门。又分别权实。名
生灭门。权实不二。名真如门。又为实施权。依
真如门说生灭门。开权显实。指生灭门即真
如门。又为实施权。开权显实。皆生灭门。理则
非权非实。名真如门。又随智说。则生灭即真
如门。随情说。则真如即生灭门。随情智说。则
依于一心。有二种门也。问。既二门即是二谛。
且七种二谛。如何相摄。答。若实有为俗。实有

灭为真。俗即生灭门中执相应染所摄。真则
与而言之。是生灭门中相似觉摄。夺而言之。
秖是不断相应染摄。以是分别法执所取境
故。若幻有为俗。幻有即空为真。俗亦执相应
染所摄。真乃真如门中空义少分所摄。若幻
有为俗。幻有即空不空共为真。俗同前摄。真
乃生灭门中本觉义摄。亦摄真如门中少分
空义。若幻有为俗。幻有即空不空。一切法趣
空不空为真。俗同前摄。真即真如门摄。若幻
有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。俗即
生灭门中不觉义摄。亦摄相似觉义。真即生
灭门中本觉义摄。若幻有幻有即空皆名为
俗。不有不空一切法趣不有不空为真。俗同
前摄。真即真如门摄。若幻有幻有即空不有
不空皆名为俗。一切法趣有趣空趣不有不空
为真。俗即心生灭门。真即心真如门。方是此
论之本旨也。问。五种三谛。如何相摄。答。幻有
为俗。同前执相应染所摄。即空不空为真。点
此不空名中道者。空即真如门中空义少分。
中即生灭门中本觉义耳。若一切法趣空不
空。点此不空名中道者。空即真如门中空义。
中即真如门中不空义也。若分幻有幻有即
空之俗以为真俗两谛。指不有不空之真名
中谛者。俗是执相应染所摄。真是相似觉摄。
中是本觉摄也。若一切法趣中者。俗与真仍
同前摄。中乃真如门中不空义摄也。若圆妙
三谛者。真即真如门中空义。俗即全摄生灭
门中觉不觉义。中即真如门中不空义也。一
心二门。展转不相离故。所以一心三谛圆融

不可思议。须知理中本具三谛。但以理融事。
则无事而非理。故束三为二。事中亦具三谛。
但以事显理。则无理而非事。故束三为一
也。

次各释二门二。初释心真如门。二释心生
灭门。初中二。初正释此心真如相。二即示大
乘体。初又二。初正诠法体。二明随顺悟入。初
又二。初借言诠法。二显法离言。今初。

心真如者。即是一法界大总相法门体。以心
本性。不生不灭相。一切诸法。皆由妄念而有
差别。若离妄念。则无境界差别之相。是故诸
法从本已来。性离语言。一切文字。不能显说。
离心攀缘。无有诸相。究竟平等。永无变异。不
可破坏。唯是一心。说名真如故　心。即指众
生现前介尔之心。真。谓其性不妄。以非肉团。
亦非缘影。非有内外中间过现未来分剂方
隅等妄相故。如。谓其性不异。无生无灭。无垢
无净。无增无减。无别异故。盖真如不变随缘。
举体而为众生现前介尔之心。此心随缘不
变。仍即真如法界全体。故云即是一法界大
总相法门体也。从来无二。强名为一。诸法本
源。强名法界。绝待无外。强名曰大。一相无
相。无差别相。强名总相。可轨可持。强名为
法。无所不通。强名为门。譬如大海。举体成
沤。研此一沤。别无自体。唯揽大海湿性为体。
只此一沤湿性。便是大海全体湿性。更非有
二性。更非有别相故。又如日光。举体入隙。研
此隙光。别无自体。唯揽日轮光明为体。只此
一隙明性。便是日轮全体明性。更非有二性。

更非有别相故。以心本性下。释成此义。谓以
众生现前介尔心之本性。前无始。故不生。后
无终。故不灭。譬如虚空。非是暂有。非可暂
无。而亦不同虚空对色所显之相。故不得已。
强名之为不生不灭相也。此中应有问曰。经
中每言心生法生。心灭法灭。今现见一切诸
法。种种生灭差别。岂非即是心之生灭。胡云
不生不灭相耶。故今释曰。一切诸法。皆由妄
念而有差别。譬如瞖目。妄见空华。若离妄念。
则无境界差别之相。譬如瞖病既除。则无空
华起灭相也。是故心之真如。即是诸法真如。
诸法真如。即心真如。心既从本已来性离语
言。一切文字不能显说。离心攀缘。无有诸相。
究竟平等。永无变异。不可破坏。所以诸法亦
即从本已来。性离语言。乃至不可破坏也。是
则一切诸佛。一切众生。一切假实国土。究竟
唯一净心为体。一心之外。更无馀法。故不得
已。说名为真如也。

二显法离言

从本已来。不可言说。不可分别。一切言说。唯
假非实。但随妄念。无所有故。言真如者。此亦
无相。但是一切言说中极。以言遣言。非其体
性有少可遣。有少可立　此明心真如性。即
是一切法真如性。言语道断。故不可言说。心
行处灭。故不可分别。且如世间诸物。尚且唤
火不热。唤水不湿。故亦不可言说。念火不烧。
念水不浸。故亦不可分别。况复真如第一义
谛。离过绝非。唯是自觉圣智之所冥證。如何
而可言说及分别耶。以一切言说。唯是假名。

非有实义。但随妄念之所强立。毕竟无所有
故。此中应有问曰。既云不可言说。则真如二
字。独非言耶。既云不可分别。则真如不生灭
相。独非相耶。故今释曰。言真如者。此亦无
相。但是一切言说中极。以言遣言而已。如唯
识论云。真如亦是假施设名。遮拨为无。故说
为有。遮执为有。故说为空。勿谓虚幻。故说为
实。理非妄倒。故名真如。不同馀宗离色心等
有实常法。名曰真如。(文)即是言说中极。以言
遣言之旨也。又恐迷者闻此遣言。谬计有法
可遣。故云。非其体性有少可遣。仍恐迷者闻
说无遣。谬计有法可立。故云非其体性有少
可立。夫非少可遣。则非顽空。非少可立。则非
幻有。由非幻有。故成真实空义。由非顽空。故
成真实不空义也。梁本云。此真如体。无有可
遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法
皆同如故。大佛顶经云。五阴。六入。十二处。十
八界。生灭去来。皆如来藏妙真如性。即是无
可遣义。又云。性真常中。求于去来迷悟生死。
了无所得。即是无可立义。初正诠法体竟。

二明随顺悟入

问曰。若如是者。众生云何随顺悟入。答曰。若
知虽说一切法。而无能说所说。虽念一切法。
而无能念所念。尔时随顺。妄念都尽。名为悟
入　真如即是一切法之实性。亦是一切说
之实性。亦是一切念之实性。故原不在一切
法一切说一切念外。但以不变随缘。举体而
为能说所说能念所念。随缘不变。举凡能说
所说能念所念。皆是真如性恒平等。无别异

故。众生不知。于真如平等法中。妄计能所说
念以为实有。则是违逆真如。然终不出真如
性外。亦可名为理即随顺。若即此妄念。闻大
乘法。能知无性。是为名字随顺。若令此知念
念相续以成思慧。是为观行随顺。若令此知
任运淳熟以成修慧。是为相似随顺。若由此
知助发妙观察智。触證真如。是为妄念都尽。
即是分證随顺。转名为悟入也。问。妄念都尽。
应是究竟位相。何名分證。答。真见道时。一切
分别不现行故。所證真如无分剂故。亦得名
都尽也。此后所有增进。并是无漏智品。名为
真修。不同有漏闻思修慧。名为缘修。是故不
复名妄念也。问。真修增进。固不名妄念矣。出
观之时。仍有微细无明妄念现行。那名都尽。
答。出观偶起微细妄念。即不名为随顺。所谓
唯圣罔念作狂也。名字能知妄念无性。亦即
名为随顺。所谓唯狂克念作圣也。以要言之。
理即纯逆。究竟纯顺。名字以上。等觉以下。皆
悉逆顺相杂。譬如初夜白月。至十四夜。明虽
渐增。黑相未尽。但分證已得无漏。永不退转。
譬如哉生明月。光照大地。亦得名为妄念都
尽也。初正释此心真如相竟。

二即示大乘体二。初略标释。二广释成。今
初。

复次真如者。依言说建立。有二种别。一真实
空。究竟远离不实之相。显实体故。二真实不
空。本性具足无边功德。有自体故　真如离
言说相。仍依言说建立者。望下生灭门故。强
于无名相体。借此假名说之。令人因假名指。

得见实体月也。然真如尚非是一。安有二别。
特以遍计本无。依他如幻。故名为真实空。圆
成本具。复名真实不空。由空遍计依他。方显
圆成不空。譬如了蛇非有。达绳非实。方显麻
体不空。由见圆成不空。方信遍依非有。譬如
见麻四微。则知蛇固本无。绳亦非实也。只此
众生现前介尔心性。本无实我实法。亦无五
位百法百界千如差别幻相。故云究竟远离
不实之相。由此显示心性全妄即真。真常独
露。故云显实体也。既显实体。则知此心本性。
法尔具足无边功德。所谓理具三千。事造三
千。一切德相。一切业用。同真如体。无分别
故。故得尘尘华藏。念念毗卢。互遍互融。亦无
所在。以空与不空。唯是一心真如体故。此真
如体。即是大乘体也。

二广释成三。初释空义。二释不空义。今初。

复次真实空者。从本已来。一切染法不相应
故。离一切法差别相故。无有虚妄分别心故。
应知真如。非有相。非无相。非(亦)有(亦)无相。非
非有(非)无相。非一相。非异相。非(亦)一(亦)异相。
非非一(非)异相。略说以一切众生妄分别心所
不能触(證)故立为空。据实道理。妄念非有。空
性亦空。以所遮是无。能遮亦无故　此申明
真实空者。但表真如体上。本无染妄。故以空
字遮其妄有。非指此空以为真如体也。现前
介尔心性。从本已来。觅之了不可得。如何得
与染法相应。如何得有差别法相。何处可容
虚妄分别。是故有无四相。一异四相。无不皆
空。乃至一切妄分别心。总不能触證此心性

也。然虽云妄分别心所不能触。只此妄分别
心。便自觅之了不可得。乃至一切染法。本不
可得。一切差别。本不可得。岂俟以空遣之。然
后空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但
遮妄念以明本空。非指此空为真如也。

二释不空义

言真实不空者。由妄念空无故。即显真心常
恒不变。净法圆满。故名不空。亦无不空相。以
非妄念心所行故。唯离念者之所證故　此
申明真实不空者。但能了达妄念本空。即显
真心常恒不变。净法圆满。故以不空表之。不
同妄念所计不空相也。若以妄念所计不空
为真如相。则同馀宗所计离色心等有实常
法名为真如。其谬甚矣。文中常恒。是常德。不
变。是我德。净法。是净德。圆体。是乐德。四德
不可思议。故唯离念者之所證也。初释真如
门竟。

二释心生灭门二。初正释此心生灭因缘
相。二显示大乘体相用。初中二。初明染净生
灭。二明染净熏习。初中三。初正释心生灭。二
明生灭因缘。三辨生灭之相。初又三。初标名
列义。二依义各释。三总辨同异。今初。

心生灭门者。谓依如来藏。有生灭心转。不生
灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此识
有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。复有
二种义。一者觉义。二者不觉义　如来藏者。
即是真如。真如不变随缘。举体而成生灭。今
不言依真如有生灭心转。乃言依如来藏有
生灭心转者。盖以真如目此心之体。如指水

之湿性。以如来藏目此心之相。如指湿性之
水也。真如既不生灭。故如来藏亦不生灭。真
如举体随缘。故依第八如来藏而有前七识
生灭心转。此前七识。并依第八识起。并揽真
如为体。如依水起波。波亦以湿为体也。第八
识与前七识。展转相依。互为因果。如水与波。
故名和合。能熏所熏相别。故非一。同以真如
为体。故非异。由有能藏所藏执藏义故。所以
复受阿赖耶名(阿赖耶此翻藏)由其体即真如。故能摄
一切法。由其受熏持种。故能生一切法也。问。
赖耶体即真如。赖耶能摄一切法者。真如举
体成赖耶。真如亦应生一切法。答。其理实然。
但约不变随缘。名如来藏。亦名赖耶。故可云
生一切法。若约随缘不变。乃名真如。但可云
摄一切法。皆不生灭。不可云生一切法也。问。
真如既不得云生一切法。赖耶亦不得云摄
一切法。答。赖耶全揽真如为体。非是真如少
分。故能摄一切法也。摄一切法。即是理具三
千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有
事造。由有事造。方显理具。若不摄一切法。安
能生一切法。若非生一切法。安显摄一切法。
又真如与赖耶。不一不异。由不异故。并云摄
一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又
真如不变随缘。不唯举体作如来藏阿赖耶
识。亦即举体作诸转识及一切法。譬如湿性。
不唯举体作水。亦即举体作波。是故一一转
识及一切法。随缘不变。皆是真如全体。非是
真如少分。当知一一转识及一切法。据实道
理。无不各各皆能摄一切法。生一切法。今但

明赖耶能摄能生者。姑就生灭门中异相言
之。若约同相。则并是真如全体。并具真如大
用也。又前七转识。相虽生灭。体即真如。本不
生灭。如来藏体虽不生灭。既随因缘。相亦生
灭。今但以生灭心指七转识。不生灭指如来
藏者。姑就生灭门中非一之义言之。若约非
异之义言者。七识生灭。即是藏识生灭。藏识
不生灭。即是七识亦不生灭。故楞伽经云。七
识不流转。不受苦乐。非涅槃因。即七识不生
灭义。又云。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生
若灭。即藏识生灭义也。言复有二种义者。谓
此藏识中。无始已来。法尔本具无漏智德种
子。能生无漏诸法。名为觉义。法尔本具有漏
无明种子。能生有漏诸法。名不觉义也。问。下
文释觉义云。谓心第一义性。即是一切如来
平等法身。说为本觉。何得以无漏种子释之。
答。真如不变随缘。举体而为无漏有漏若种
若现。故下文云。如是无漏无明种种幻用。皆
同真相。夫无明种现。尚同真相。况无漏种现。
岂不即是第一义性。岂不即是一切如来平
等法身耶。良由无漏种子。本自有之。故名本
觉。四智心品。初起现行。故名始觉。佛果所成
四智心品。即同无漏种子。全体真如。无增无
减。平等平等。故云始觉即本觉也。幸舍旧执
而痛思之。

二依义各释二。初释觉义。二释不觉义。初
中三。初总立本始两觉。二别辨本始两觉。三
总显四种大义。今初。

言觉义者。谓心第一义性。离一切妄念相。离

一切妄念相故。等虚空界。无所不遍。法界一
相。即是一切如来平等法身。依此法身。说一
切如来为本觉。以待始觉。立为本觉。然始觉
时。即是本觉。无别觉起。立始觉者。谓依本觉
有不觉。依不觉说有始觉　心者。即指众生
现前介尔心也。第一义性者。指无漏种子。无
始成就。不改名性也。离一切妄念相者。谓此
无漏种子。虽复依附本识。而非本识所能缘
也。等虚空界无所不遍者。谓此无漏种子。性
顺真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。
谓此无漏种子。既顺真如。即与真如法界同
一不思议相也。即是一切如来平等法身者。
谓智与真如。平等平等。只此如如及如如智。
乃是一切如来之所同證。总名为法身也。依
此法身说为本觉者。谓虽似新成。实是旧佛
也。以待始觉立为本觉者。谓虽是旧佛。不妨
新成也。然始觉时即是本觉。无别觉起者。谓
种子举体而为现行。现行不改无始种子。如
水成冰。冰还成水。非别有新水也。应有问曰。
既云无别觉起。何得名为始觉。故今答曰。依
本觉有不觉。如水成冰。依不觉说有始觉。如
冰始泮而为水也。更依下文。以喻明之。如来
藏即真如。譬如东西定方。非迷非悟。能为迷
悟依也。既有此东西定方。即应有此知东知
西之知。是定方中所具本觉义也。从来未曾
知故。名之为迷。是定方中所具不觉义也。由
不觉故。谓东为西。谓西为东。是定方中所起
转识妄想相也。定方或随迷缘。或随悟缘。决
无不随缘时。故有觉与不觉二义。名生灭门。

迷亦此方。悟亦此方。决定不从缘变。名真如
门。迷则迷此真如以成生灭。而对迷说悟。故
悟亦须属生灭门。所谓言妄显诸真。妄真同
二妄也。悟则悟此生灭即是真如。而真无迷
悟。故迷亦并归真如门。所谓一切众生即涅
槃相。不可复灭。即菩提相。不可复得也。唯识
亦明诸法种子。唯世俗有。非真胜义。即同依
方故有迷悟两法。又明真如即是识之实性。
非离色心之外别有真如。即同依迷悟故而
辨于方。除却迷悟两心之外。又岂别有方可
得哉。呜呼。马鸣护法。决无二旨明矣。

二别辨始本两觉二。初辨始觉义。二辨本
觉义。初中三。初总标浅深。二详示浅深。三明
浅深无性。今初。

又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究
竟觉　剋论藏识所有觉义。即是五别境中
慧心所耳。此慧心所。亦全揽真如为体。故能
摄一切法。生一切法。如外道凡夫诸人我见。
凡外二乘诸法我见。即是染慧。如一切世间
所有聪明善巧。即无记慧。如一切世间所有
正见。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即
无漏慧。亦名为共般若。如大乘所有法空智
品。亦无漏慧。复名不共般若。如诸佛所有四
智心品。即不思议慧。亦名无上菩提。又加行
无分别智。即是有漏闻思修慧。根本无分别
智。即是实慧。后得无分别智。即是权慧。又因
中照理名道慧。照事名道种慧。果上照理名
一切智。照事名一切种智。又或照真名一切
智。照俗名道种智。照中名一切种智。如此种

种异名。种种开合。皆是一慧心所。皆是此中
所谓觉义。或但取无漏。乃名觉耳。唯有诸佛
四智菩提。方能觉尽心之本源。名究竟觉。降
此皆非究竟觉也。

二详示浅深

如凡夫人。前念不觉。起于烦恼。后念制伏。令
不更生。此虽名觉。即是不觉　不觉。即是无
明。无明。即根本烦恼中之痴心所也。此痴心
所。亦全揽真如为体。故亦摄一切法。生一切
法若与第七识相应之法我痴。名为根本无
明。即下文所谓不如实知真法一故者也。此
之现行。平等性智现在前时方伏。此之种子。
直至将成佛时。金刚喻定方断。断此即名为
佛。若与第七识相应之人我痴。名为恒行不
共无明。须至三乘證无学时方断。若与第六
识相应之法我痴。则有二种。一是分别法痴。
登初地时顿断。一是俱生法痴。于十地中分
分渐断。至成佛时乃尽。若与第六识相应之
人我痴。亦有二种。一是分别我痴。三乘初见
道时顿断。一是俱生我痴。三乘修道位中分
分渐断。證无学时方尽。若与前五识相应之
俱生痴。随第六识而为有无。乃至佛果。方始
断尽。是则由此痴故。有六凡法界。由转此痴
为无痴故。有四圣法界。岂非能摄一切法。能
生一切法耶。今言凡夫人前念不觉者。且约
第六识相应之或分别痴。或俱生痴言之。以
第七识痴。必恒行不待言故。起于烦恼者。谓
起前六识相应之贪瞋等惑也。后念制伏令
不更生者。即是或以世间正见。或以有漏闻

思二慧为对治也。此虽名觉者。以是善慧故
也。即是不觉者。以其未是无漏故也。

如二乘人。及初业菩萨。觉有念无念。体相别
异。以舍粗分别故。名相似觉　二乘人。通指
有学无学言之。初业菩萨。于共十地中。即指
八人见地已上言之。于三贤十圣中。即指初
发心住已上言之。由其已断分别我痴。已證
生空所显真如。故能觉于出观之有念。入观
之无念。其体相有别异也。弃舍见思二惑。名
为舍粗分别。但得生空无漏。未得法空无漏。
故仅名相似觉也。

如法身菩萨。觉念无念。皆无有相。舍中品分
别故。名随分觉　顿断分别法执。舍异生性
障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩萨。
既證真如法身。则知真如之体。本非生死之
有念。亦非涅槃之无念。但以不变随缘。则真
如举体为念无念。随缘不变。则念无念皆即
真如。何有二相。从此渐断俱生法执。故云舍
中品分别也。已得法空无漏。但未穷源。是故
名随分觉。犹所云分證即佛也。

若超过菩萨地。究竟道满足。一念相应觉心
初起。始名为觉。远离觉相。微细分别。究竟永
尽。心根本性。常住现前。是为如来名究竟觉
　超过菩萨地者。等觉后心。入于金刚喻定
也。法空无漏妙观察智。名究竟道。从初證法
身后。分分增进。至此满足。令异熟识中有漏
种子。舍无不尽。转成庵摩罗识。即与大圆镜
智忽得相应。故云一念相应觉心初起也。始
名为觉者。释成究竟始觉义也。远离觉相者。

释成即是本觉无别觉起义也。微细分别究
竟永尽者。无间道中。舍异熟识种也。心根本
性常住现前者。解脱道中。證本具法身也。如
者。本觉真如之性。来者。始觉合本之修。始本
合一。故为如来。始本两忘。故名究竟觉也。

是故经说。若有众生。能观一切妄念无相。则
为證得如来智慧　夫真如佛性不变随缘。
举体而为一切妄念。如水成冰。则一切妄念
随缘不变。全体即是真如佛性。如冰即揽水
成相。岂别有自相哉。由诸凡夫。不达妄念无
相。故虽能制烦恼。仍名不觉。由二乘人及初
业菩萨。亦不达妄念无相。妄计有念无念体
相别异。故虽證得生空无漏。仅可名相似觉。
若以实理夺之。犹名不觉。直至證法身已。方
能觉念无念皆无有相。方可名随分觉。是故
经说。若有众生始从凡地。即能观一切妄念
无相。则为證得如来智慧也。须知一切众生。
虽复妄计妄念有相。而妄念实本无相。是谓
理即證得如来智慧。故圆觉云。一切众生。皆
證圆觉。若知妄念无相。便是名字證得。若能
观妄念无相。便是观行證得。若观至六根清
净。便是相似證得。若观至法身相应。便是分
真證得。若观至究竟满足。便是究竟證得。此
则从始至终。皆以佛知佛见而为修行。不同
三乘诸委曲相也。此中前四段文。是约权示
渐。后一段文。是约实示顿。渐则如徵庸历试。
方登宝位。顿则如太子投胎。便成帝胤也。二
详示浅深竟。

三明浅深无性

又言心初起者。但随俗说。求其初相。终不可
得。心尚无有。何况有初　前云一念相应觉
心初起。已随拂云远离觉相矣。犹恐迷者随
言取义。谓有始觉初相可得。不知心本无相。
云何有初。盖心之一字。但是名言。真外无妄。
故妄心无相。妄外无真。故真心无相。譬如演
若歇狂。本头如故。岂可于其头上。别觅一初
歇之相耶。

是故一切众生。不名为觉。以无始来。恒有无
明妄念相续。未曾离故　无明妄念。有即非
有。由不觉故。非有似有。故相续而未离也。一
瞖在目。空华乱坠。不见己头。狂怖妄出。然所
治之无明。毕竟求不可得。则能治之始觉。又
岂有初相可得哉。

若妄念息。即知心相生住异灭。皆悉无相。以
于一心前后同时。皆不相应。无自性故　由
迷一心。而有妄念。由有妄念。妄见心相生住
异灭。但当推求现前一念心相。毕竟了不可
得。则计有心相之妄念自息。妄念既息。则知
心相尚不可得。云何得有生住异灭之相。盖
若谓生住异灭果有相者。为生在前耶。住异
灭在前耶。生在后耶。住异灭在后耶。抑生住
异灭皆同时耶。若谓生在前者。为有心故生。
为无心故生。若有心故生则有二心。若无心
故生心则有始又所生心。果有何相。故生在
前。不相应也。若住异灭在前者。必须有生。方
得有住异灭。前既无生。云何有住异灭。故住
异灭在前。不相应也。若谓生在后者。前既无
生。云何后忽有生。又由灭故。方说有生。前既

无生。则无可灭。前既无灭。后岂有生。故生在
后。不相应也。若住异灭在后者。前必无灭。前
既无灭。亦无有生。前既无生。云何得有后住
异灭。故住异灭在后。不相应也。若谓生住异
灭皆同时者。生与灭违。住与异违。尤为不相
应也。如此推责。则知生住异灭。但有名字。何
尝有自性耶。

如是知已。则知始觉不可得。以不异本觉故
　本觉离一切妄念相。等虚空界无所不遍。
法界一相。无生无住无异无灭。今推始觉。亦
无生住异灭可得。则与本觉何异。是则约随
俗说。故有凡夫不觉。三乘相似觉。法身随分
觉。如来究竟觉之不同。而真如觉性。何曾有
此浅深差别之可得哉。初辨始觉义竟。

二辨本觉义二。初标二相。次释二相。今初。

复次本觉随染分别。生二种差别相。一净智
相。二不思议用相　本觉既即平等法身。离
一切妄念相。云何得有二差别相。特以随染
分别。说有始觉。由始觉故。方显本觉相用。
故无生而说生也。

次释二相二。初释净智相。二释不思议用
相。初中二。初示相。二释成。今初。

净智相者。谓依法熏习。如实修行。功德满足。
破和合识。灭转识相。显现法身清净智故
　净智相。即四智相应心品也。依法熏习者。具
如下文所明妄熏真熏体熏用熏也。如实修
行者。随顺法性而修诸行也。功德满足者。超
过菩萨究竟地也。破和合识者。舍异熟名。转
成大圆镜智相应心品。不复为所熏也。灭转

识相者。转第七识为平等性智相应心品。转
第六识为妙观察智相应心品。转前五识为
成所作智相应心品。无增无减。不复为能熏
也。显现法身清净智故者。所證真如为法身。
能證菩提为清净智。智与真如。平等平等。无
能所也。

二释成

一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。
非是可坏。非不可坏　一切心识相者。通指
八个心王。兼摄相应诸心所也。即是无明相
者。由无始来曾未悟故。俗故相有别也。与本
觉非一非异者。真如举体而为本觉无明。本
觉是无漏性。无明是有漏性。故非一。同揽真
如为体。故非异也。非是可坏者。无明之性。即
真如故。与本觉非异故。非不可坏者。无明之
相。违真如故。与本觉非一故。

如海水与波。非一非异。波因风动。非水性动。
若风止时。波动即灭。非水性灭　此举喻以
释成也。海水。喻如来藏心。波喻前七转识。
风。喻无明心所。水之动相。即名为风。风原不
在水外。喻心之不觉。即名无明。无明心所。恒
与心王相应。不在心王外也。然水有可动之
性。即喻无明种子。藏在第八识中。波有动转
之相。即喻无明现行。但与前七识相应也。藏
识常住。转识生灭。如水与波非一。藏识亦揽
真如为体。转识亦揽真如为体。如水与波非
异。以其同一湿性故也。波因风动。则举水体
皆动。喻不唯七识生灭。即藏识亦生灭也。非
水性动。则波之湿性。亦不曾动。喻不唯藏识

性无生灭。即转识亦性无生灭也。若风止时
者。喻无明转而为明也。波动即灭者。喻和合
识与转识相俱灭。不为所熏能熏也。非水性
灭者。喻八识转成四智相应心品。同于真如
常住不灭也。

众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波
浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净
心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏
　此更以法合也。自性清净心。即指现前介
尔心性。体即真如。本来清净。非成佛而始净
也。因无明风。动者。无始已来从未悟故。法尔
有八种识第八识中。法尔有无明种子。如水
含动性。前七识现行。法尔与无明相应。如波
有动相也。起识波浪者。如海水举体作波也。
如是三事皆无形相者。譬如指波所依名水。
指水所起名波。指波之动名风。水外别无波
动形相。波外别无水动形相。动外别无波水
形相。说有三事。故非一。同依湿性。故非异。
众生亦尔。藏识之外。别无转识无明形相。转
识之外。别无藏识无明形相。无明之外。亦别
无藏识转识形相。说有第八。前七。心所。三
事。故非一。同一真如净心。故非异也。然性净
心。是动识本者。如水之湿性。是水波本也。无
明灭时。动识随灭者。合风灭时。波动随灭。不
唯前七能熏相灭。即第八受熏和合相亦灭
也。智性不坏者。合前非水性灭。不唯大圆镜
智之性不坏。即平等性智妙观成所作智之
性。亦不坏也。初释净智相竟。

二释不思议用相

不思议用相者。依于净智。能起一切胜妙境
界。常无断绝。谓如来身。具足无量增上功
德。随众生根。示现成就无量利益　依于净
智能起一切胜妙境界等者。唯识论云。此四
心品。虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓大圆
镜智相应心品。纯净圆德现种依持。能现能
生身土智影。无间无断。穷未来际。平等性智
相应心品。观一切法自他有情。悉皆平等。大
慈大悲恒共相应。随诸有情所乐。示现受用
身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅
槃之所建立。一味相续。穷未来际。妙观察
智相应心品。善观诸法自相共相无碍而转。
摄观无量总持之门。及所发生功德珍宝。
于大众会。能现无边作用差别。皆得自在。雨
大法雨。断一切疑。令诸有情皆获利乐。成所
作智相应心品。为欲利乐诸有情故。普于十
方。示现种种变化三业。成本愿力所应作事。
此四种性。虽皆本有。而要熏发。方得现行。因
位渐增。佛果圆满。不增不减。尽未来际。但从
种生。不熏成种。勿前佛德。胜后佛故。(文)是知
前净智相。及从镜智所起最极圆净常遍色
身。即是自受用身功德。此中依于净智所起
身土境界。随众生根。成就利益。即是他受用
报胜劣等应种种功德。此二功德。皆由本觉
随染分别。流转生死。然后翻染成净。依法熏
习。如实修行之所證得。故前文云。生二种差
别相。犹唯识名所生得也。虽所生得。然不名
之为始觉相。仍名本觉相者。犹唯识云。此四
种性皆本有也。大佛顶经亦云。圆满菩提。归

无所得。良以本具无漏种子。原是真如全体。
原具真如相用。未曾稍减。今佛果无漏现行。
亦秖是真如全体相用。未尝稍增故也。二别
辨本始两觉竟。

三总显四种大义

复次觉相有四种大义。清净如虚空明镜
　前明阿赖耶识。有其觉义。又明依不觉说始
觉。待始觉立本觉。而始本究竟不异。故今直
明觉相四种大义也。本无垢染。故名清净。本
无形相方隅分剂可得。故如虚空。本来寂照。
故如明镜。盖但言如虚空。则无以显其照用。
但言如明镜。则无以显其体相。故必合言如
虚空明镜。乃可稍譬于觉相也。

一真实空大义。如虚空明镜。谓一切心境界
相及觉相。皆不可得故　此即真如门中依
言说建立之真实空也。谓阿赖耶中无始无
漏种子。全揽真如为体真如非一切心。非一
切心所现境界。亦非觉相。一切皆空。故此无
漏种子。亦非一切心境界相及与觉相。譬如
虚空。体非群相。譬如明镜。本无纤尘也。

二真实不空大义。如虚空明镜。谓一切法圆
满成就无能坏性。一切世间境界之相。皆于
中现不出不入不灭不坏。常住一心。一切染
法所不能染。知体具足无边无漏功德。为因
熏习一切众生心故　此即真如门中依言说
建立之真实不空也。谓阿赖耶中无始无漏
种子。即全揽一切法圆满成就无能坏性之
真如为体。是故一切世间境界之相。皆于
无漏种子中现。无漏种外。别无一切境界。故

不出。一切境界之内。别无无漏种子。故不入。
由不出。故不灭。境即真如。无可灭故。由不
入。故不坏。真如即境。无可坏故。又性色真
空。性空真色。清净本然。周遍法界。故不出不
入。随众生心。应所知量。循业发现。故不灭不
坏。又随缘不变。故不出不入。不变随缘。故不
灭不坏。又如虚空含育万物。明镜影现众形。
并不出不入。不灭不坏也。是故无漏种子。当
体即是常住一心。虽此常住一心。举体而为
一切染法。如水成冰。然此一切染法。本无自
性。云何能染此无漏种。如冰不能改其本然
之湿性也。只此无漏种子。便是菩提智体。本
来具足无边无漏功德。以其在缠。故名为因。
因即种子之异名也。此无漏因。亦名佛性。佛
性雄猛。无能沮坏。虽在一切众生阿赖耶识
心中。力能熏习。令妄念心厌生死苦。求涅槃
乐也。此上二种大义。即大乘体。

三真实不空离障大义。如虚空明镜。谓烦恼
所知二障永断。和合识灭。本性清净。常安住
故　此即本觉随染分别所生净智相也。虽由
始觉所显。不异在缠本觉。即是大乘相也离
烦恼所知二障。即显真如门中真实空义。本
性清净安住。即显真如门中真实不空。为显
不空之相。故建立空。是故但名真实不空离
障大义。此如无云之大空。磨莹之古镜也。

四真实不空示现大义。如虚空明镜。谓依离
障法。随所应化。现如来等种种色声。令彼修
行诸善根故　此即本觉随染分别所生不思
议用相也。随所应化。即意轮观机。现种种色。

即身轮示化。现种种声。即口轮说法。此如太
空之含育万物。明镜之顿写千容也。问。阿赖
耶识中觉义。由其全揽真如为体。故得具此
四种大义。其不觉义。亦全揽真如为体。亦得
具此四种大义否。答。具。以不觉相不可得故。
一切法皆不可得。即真实空大义。以不觉相
既不可得。即一切法圆满成就无能坏性。一
切世间境界之相。皆于不觉中现。不出不入。
不灭不坏。常住一心。一切染法所不能染。一
切净法所不能净。不觉具足无边无漏功德。
为因熏习一切众生心故。即真实不空大义。
以达此不觉之性。即是真实不空体故。二障
永断。本性常住。即是离障大义。以此不觉之。
性离二障故。随所应化。现如来等种种色声。
令修善根。即示现大义也。问。既言真如举体
作一微尘。则随拈一一微尘。亦各具此四种
大义否。答。具以微尘相若无方分。则非微尘。
以无形故。若有方分。则可分析。定非实有。推
此微尘。既无相故。则一切法。亦皆无相。即真
实空大义。微尘之相既不可得。即一切法圆
满成就无能坏性。一切世间境界之相。皆于
微尘中现。不出不入。不灭不坏。乃至微尘。具
足无边无漏功德。为因熏习一切众生心故。
即真实不空大义。以达此一微尘性。即是真
实不空体故。二障永断。本性常住。即是离障
大义。以此一微尘性。离二障故。随所应化。现
身说法。令修善根。所谓于一毛端。现宝王刹。
坐微尘里。转大法轮。即示现大义也。华严经
云。一微尘中。具足大千经卷。如一微尘。一切

微尘亦复如是。此之谓也。思之。初释觉义
竟。
大乘起信论裂网疏卷第二